人活着的“境界”

阿敏

人活在天地间，为万物之灵，怎么活，才能不负贵而为人？

这是人生大问。

有时候，很多人，在很多地方，能活着，就是人生的最大问题了，但活下来之后都不甘心仅仅只是活着。

这里就有人活着的目的和境界。

《左传•襄公二十四》里，叔孙豹与范宣子就何为“死而不朽”展开了对话，范宣子说，他的家族从虞、夏、商、周世代为贵族，家世显赫，香火不绝，是不是就为不朽。

叔孙豹不以为然，提出人生真正的不朽有三，“太上有立德、其次有立功，其次有立言。”

唐人孔颖达在《春秋左传正义》里对这“三不朽”做了界定，“立德谓创制垂法，博施济众，立功谓拯恶除难，功济于时，立言谓言得其要，理足可传。”

大文人胡适洋墨水喝的多，他把“三不朽”和英文“worth”"work""words"三词相对应，并提出自己的“社会不朽”论，每个人的言行功德、所做所为都成为人类社会的一部分。

他的主张给每个有限的生命个体赋予价值。

穿越时空，“三不朽”依然有感召力，每个人都值得深思践行。

如何“立德、立功、立言”，还可从先贤的思想中汲取营养。

《礼记》里的《大学》篇，曾为中国人必读的“四书”之一。它提出要成为至圣之人，必须具备“明明德、亲民、止于至善”的三大要素。途径就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八个环节。

明明德、亲民、至于至善和“三不朽”境界相近。

在八个环节中，修身是做人之本，和“立德”紧紧相连。

“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修”。

用现代的话语来说，修身立德就是确立正确的人生观和世界观，系好衣服的第一粒扣子。以浩然的正气，立志做一个对社会有所贡献的人。

“立功”和齐家、治国紧紧相连。

“所谓治国必先齐家者，其家不可教，而能教人者，无之。”

把家建设好，长幼尊卑，各得其乐，家和万事兴。家是国的细胞，齐家是治国的基础。

“一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让。一人贪戾，一国作乱。”这其中蕴藏着深刻的道理。

“立功”就是为家和国立功，奉献自己的才华，在为家庭和社会做贡献的同时，成就自己的人生价值。

“立言”，用今天的话叫著书立说，和修身、齐家、治国、平天下各个阶段都关系密切。

曹丕在《典论•论文》里讲，文章“经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之长期，未若文章之无穷。”

回首人类文明，不朽之篇章，世代相传，熠熠生辉，点亮一代代人前行的智慧之光。

不是说只有写书才是“立言”，家训、乡规民约、长辈的朴素的话语，留得住、暖了心、让人受了益的，又何尝不是“立言”？

说到“立言”，我们再来看看一个美国人如何剖析人生。

美国著名心理学家亚伯拉罕•马斯洛在《人类激励理论》这部书里，把人的行为和需求联系起来，从需求层次的角度描述了人和人和行为，可以帮助我们进一步理解人以何种状态立足于天地。

他把人的需求和行为分为五个层次进行分析研究。

人的生理需求为第一层次，包括生活中必须的食物、水、空气、性、健康。在这基本需求阶段，人的目的是活下去，为温饱和维持生命而活。

人的安全需求为第二层次，包括人身安全、生活稳定、勉遭痛苦、威胁或疾病等。在这一层次，整个机体都在追求安全，甚至科学观、人生观都是满足安全的一部分。

人的情感和归属的需求为第三层次，包括友谊、爱情及隶属关系的需求。人人都希望得到关心、照顾，得到群体的承认。

人的尊重需求为第四层次，包括成就、名声、地位、晋升机会等。既包括个人也包括他人对自己价值与成就的认可。

人的自我实现需求为第五层次，包括实现个人理想、抱负、发挥个人能力、追求真、善、美，实现自我价值等。

马斯洛的需求层次理论不尽完美，但他基于人的需求由低级到高级的发展过程，研究人的行为方式和人生目的，一定程度上让我们能更理性地认识和了解自己的人生状态，从而激发起人生前行的内在动力。

衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼仪。

物质是基础，要脚踏实地，精神是升华，可以天马行空。

物质和精神虽不同，但内在是一个有机的联系体，两个方面的文明都是我们的前行的目标。

对一个人来说，吃喝拉撒睡方面的物质生活的满足相对容易，利它、奉献、提升、和谐、圆满等精神境界的追求难能可贵。

日子不能简单地重复，日子需要新的赋予和发现。

苟日新，日日新，又日新。

每天是你，又不是你。

每天是我，又不是我。

这应该成为你我追求的境界。