江南佳丽地,金陵帝王州，秦淮乌衣巷 东晋四大家， 山相陶弘景 画圣顾恺之

巳燊

　　秦淮乌衣巷 东晋四大家

被史学界称谓:"中华文脉之宗"的六朝古都南京，乌衣巷的美名可谓熠熠生辉。位于秦淮河南岸，地处夫子庙核心风光地带的乌衣巷，是中国历史最悠久最著名的古巷，乃三国时东吴戍守石头城的乌衣营房所在地，衣冠南迁，接纳东晋世家大族落脚点，成为中华文脉兴盛之地。

乌衣巷是东晋王谢桓庾四大豪门大族的宅第，乌衣巷门庭若市，冠盖若云集，黼黻焕烟霞。从这走出了王羲之、王献之，及山水诗派鼻祖谢灵运等文化巨匠。乌衣巷除见证了王的书法、谢的诗外，还见证了王谢及桓庾四大家北伐的历史功绩，是他们成就了那个时代，充实了那段历史时空，賦予了民族的灵魂！乌衣巷与整个中国文化血脉的传承，紧密相连。

乌衣本是贫贱者的象征，为何乌衣巷会成为顶级贵族的府邸？

在衣冠南迁后，司马睿被推戴为皇帝，定都建康。大臣王导先委身住在这里，后来便成为王、谢、桓等豪门大族的住宅区。东晋王朝得以延续，系得力于王导的谋划和周旋，以王导为代表的王、谢、桓等大家庭都居住在孙吴的乌衣营旧址，此时的乌衣营已改称为“乌衣巷”。"营"者，营卫也，钻营也；"巷"者，共同也，和睦也。一字之别，提升了品位，体现出礼乐文明熏陶下人的性情人格！也许这亦是北方的巷与南方"弄"字的区别吧！王导，辅佐创立了有百年历史的东晋王朝；谢安、谢石及谢玄叔侄指挥淝水之战，以少胜多，打败符秦百万大军。作为一代名相，王、谢足以令后人追怀。而更令人惊奇的是，王、谢家族人才辈出。王羲之与另外两位大书法家王献之、王洵，书法成就登峰造极，谢灵运是中国山水诗派的鼻祖，他与谢氏后裔的大诗人谢惠连、谢朓，文学史上称名“三谢”。朱雀桥横跨秦淮河，是通往乌衣巷的必经之路，那时桥上装饰著两只铜雀的重楼就是谢安所建。

王谢桓庾等晋相，世家大族，贤才众多，皆居乌衣巷中，冠盖簪缨，均为朝廷巨室。

外篇

(建兴元年，自幼闻鸡起舞之志的祖逖，于东晋初年政权为稳之时，在没有任何后勤补给的情况下，组建了一支两千人的武装，挥师北上，进行了六朝历史上的第一次北伐。祖逖以中流击楫而誓："祖逖不能清中原而复济者，有如大江" 之壮志！辞色壮烈，军士激奋。历经"八年"多的艰苦"抗战"，收复了黄河以南的大片失地，使石勒不敢挥兵南向。然太兴四年 ，正当祖逖抓紧积谷练兵，准备进军河北时，东晋朝廷却害怕祖逖坐大而派兵抑制，祖逖忧愤成疾致死军中。祖逖的出征，无疑为六朝的北伐奏响了雄壮序曲！也揭开了中国人民反对外夷入侵的大幕 ！)

淝水之战报捷，话说以谢石、谢玄领导的晋军，以八万兵力大胜八十万敌军的淝水之战取得辉煌战绩，收复寿阳而被传佳话。谢石和谢玄派飞马往建康报捷。此时谢安正跟客人在家下棋。他看完了谢石送来的捷报，不露声色，随手把捷报放在旁边，照样下棋。客人知道是前方送来的战报，忍不住问谢安：“战况怎样？”谢安慢吞吞地说：“孩子们到底把秦人打败了。”客人听了，高兴得不想再下棋，想赶快把这个好消息告诉别人，就告辞走了。谢安送走客人，回到内宅去，他的兴奋心情再也按捺不住，跨过门槛的时候，踉踉跄跄的，把脚上木屐的齿也碰断了。这便是著名的典故“折屐齿”的来历。

淝水之战是中国历史上著名的以少胜多的战例。拥有绝对优势的前秦败给了东晋，国家也因此衰败，北方各民族纷纷脱离了前秦的统治，分裂为后秦和后燕为主的几个政权。而东晋则趁此北伐，把边界线推进到了黄河南部。

淝水之战使得北府兵声威大振，谢玄、谢安、谢石等人也凭借此战留名青史。东晋孝武帝司马曜借此机会收回权力，成为了东晋唯一掌握皇权的皇帝。而战败的前秦天王苻坚，也并非是一位怯懦无能的君王，他诛杀暴君苻生，为永嘉之乱以来的关中百姓，带来了二十多年的和平岁月，使得五胡乱华以来的北方再度恢复生机。

固兹，乌衣巷成为了六朝及整个中华民族历史上一个特别令人向往的文化符号。



　 乌衣巷里的另两世家大族便是桓温与庾亮，其可谓都是赫赫有名的皇亲国戚，乃至权臣，亦是北伐名将。

“庾亮风流澹，刘宽政事超。”庾亮是一位出身颍川庾氏的东晋外戚名臣、名士。其父是丞相军谘祭酒庾琛，其妹乃明穆皇后庾文君。亮早年被琅邪王司马睿召为西曹掾，先后任丞相参军、中书郎等职，因其姿容俊美，世人称颂其像丰年的美玉，谈吐风雅又善谈玄理，且举止严肃遵礼，颇受器重。因妹庾文君嫁于世子晋明帝司马绍为妃。庾亮先后任丞相参军、中书郎等职，封都亭侯。他在东宫侍讲与司马绍也结为布衣之交。历任黄门侍郎、散骑常侍、中书监等职，王敦之乱时，以左卫将军协同平叛。辞封永昌县开国公。

到长沙太首陶侃(陶潜曾祖父)逝世后，代其为征西将军，兼领江、荆、豫三州刺史、都督七州诸军事。咸康五年，庾亮部署诸将，意图北伐，但遭朝臣反对。 当时石勒刚死，庾亮有收复中原故土的想法，于是将豫州刺史之职授予辅国将军毛宝，让他与西阳太守樊峻领一万精兵，共守邾城。又任命陶称为南中郎将、江夏相，率部曲五千人进入沔中。庾亮之弟庾翼任南蛮校尉、南郡太守，镇守江陵。任命武昌太守陈嚣为辅国将军、梁州刺史，进入子午道。又派偏师伐蜀，进入江阳，擒获成汉的荆州刺史李闳、巴郡太守黄植，将他们押送京师。

随即庾亮率十万大军，据石城，为诸路大军的后援，于是向朝廷上疏请求北伐，成帝让群臣商议此事。当时王导和庾亮的想法相同，而郗鉴认为物质准备不充分，不可贸然行事，太常蔡谟也认为石虎不是庾亮能够对付的，此事便作罢。正值后赵大军进犯邾城，毛宝向庾亮求援，庾亮认为邾城城池坚固。咸康五年，庾亮部署诸将，意图北伐，但遭朝臣反对。不久，重镇邾城失陷，致使北伐遇挫。庾亮忧闷成疾，逝于咸康六年。

司马光云：庾亮以外戚辅政，首发祸机，国破君危，窜身苟免；卞敦位列方镇，兵粮俱足，朝廷颠覆，坐观胜负；人臣之罪，孰大于此！

另一位是桓温。其为东汉大儒桓荣后裔。字宣武、征西、元子，谯国龙亢县人。姿貌伟岸，豪爽大度，东晋时期的政治家、军事家、书法家，也是位权臣，晋明帝司马绍女婿，宣城太守桓彝长子。桓彝，在西晋并非高门望族，南渡后，交结名士，跻身江左八达之列，并“志在立功”，曾与明帝密谋平定王敦之乱，使得家族地位才有所上升。

多才多艺的桓温是桓彝长子，未满周岁时，便得到名士温峤的赞赏，因此以“温”为名。十五岁时便独自杀江彪兄弟三人，为父报仇。然而恒温运气可谓好的很，先是娶了公主，随后又出任荆州刺史，总揽长江上游的兵权，势力庞大，在平定西蜀后即想举大兵北伐。

永和八年，石虎死，东晋王朝为减桓温之威，曾一度派殷浩北伐，其欲进据洛阳，修复园陵，但却屡次战败。军需物资更被掠夺殆尽，朝野怨恨不已。被罢为庶人。之后桓温一人独掌大权。

桓温进行过三次北伐

第一次目标是符坚的前秦，甚至都占领了关中，但是可惜粮草不足，被秦军追击失败了。

第二次北伐对象是羌族的首领姚襄，桓温亲自披甲督战，命晋军结阵而进，终于大破姚襄，收复洛阳。他进入金墉城，拜谒先帝皇陵，并设置陵使修复皇陵。不久，桓温班师南回，并将三千多家归降百姓南迁至长江、汉水一带。桓温返回荆州先后命部将剿平蛮贼文卢、妖贼李弘，将首级传送建康。但与此同时，收复的司隶、豫州、青州、兖州等地再次失陷。

第三次北伐对象是前燕，燕国大将慕容垂、傅末波等人率八万大军前来抵抗晋军，两军对峙于枋头。桓温命袁真进攻谯、梁，并打开石门水道。但袁真始终无法开通石门，最终晋军军粮耗尽。桓温焚毁战船，退军而去。慕容垂率八千骑军追赶，与晋军战于襄邑。桓温大败，死伤三万人。

永和十二年二伐羌人姚襄，升平五年派兵破前燕军，取许昌，次年，上疏东晋朝廷，建议还都洛阳，疏中说：“现在北方人民都盼望晋军北上，如果迁都旧京，正好顺应人民的心愿，朝廷也可以名正言顺发号施令，这可使少数族统治者不诛自灭。”三伐前燕慕容氏。太和四年，桓温率步骑五万，自姑孰北上进攻前燕，到达枋头，慕容暐准备弃邺而走，可是桓温未能及时进攻。

桓温一生曾三度收复江北大部分土地，一度将南燕赶出中原，曾有二次机会劝晋明帝迁都洛阳未果。他深感朝廷“外难未弭，内弊交兴”。曾提出著名的《七项事宜疏》：抑制朋党，杜绝因政见不同而相互倾轧；合并、裁撤冗余官职；重视机要政务，对公文案卷的处理要限制时日；明确长幼之礼，奖励忠实、公正的官吏；褒奖惩罚，应与事实相符；继承、遵守古制，弘扬学业；选派史官，编修晋书。因晚年弄权，废帝立威，清除异己而污名。

桓温次子桓玄，袭爵南郡公，官至相国。后篡位建立桓楚，最终被刘裕所主持的讨伐军击杀。后刘宋立国南朝。

　　山相陶弘景 画圣顾恺之



建安七子将文学艺术带入到一个斩新时代，受魏晋风骨应响，东晋士大夫亦大都热忠于清谈玄理，高论道艺，秉承江南沃土的滋养，开始湧现出众多的艺术名家，让中华文脈，璀璨了南朝。被后世称为画祖画圣的绘画理论家、诗人顾恺之，便是继二王以后的又一历史人物。

聪穎慧出的顾恺之，字长康，小字虎头，又名痴虎头，汉族，晋陵无锡人。因为他有对文学和绘画方面都有很高的成就，固而人们称他为画绝、文绝、痴绝。

博学多才的顾恺之，擅诗赋、书法，尤善绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等，被时人称之为三绝(画绝、文绝、痴绝)。谢安深重之，以为苍生以来未之有。顾恺之作画，意在传神，其迁想妙得、以形写神等论点，为中国传统绘画的发展奠定了基础。

顾恺之义熙年间，曾为桓温及殷仲堪的参军，刘裕北伐南燕慕容超，恺之为作《祭牙（旗）文》。多才艺，工诗赋、书法，尤精绘画，尝有才绝、画绝、痴绝之称。多作人物肖像及神仙、佛像、禽兽、山水等。画人注重点睛，自云传神写照，尽在阿堵（眼珠）中。尝为裴楷画像，颊上添三毛，而益觉有神。在建康瓦棺寺绘《维摩诘像》壁画，光彩耀目，轰动一时。

書畵藝術，就是在有限的空间里，带给人无限想象的世界和丰富的心灵享受。而宛如游龙、翩若驚鴻斑变化多端的用筆、丰富的墨色及灵动的点线便是書畵藝術的灵魂所在。

被誉为中国十大传世名画之首的原《洛神赋图》卷，便是顾恺之绘制。现能看到的为宋摹绢本，设色，其乃根据曹植的名著《洛神赋》而创作的传世精品。全卷分为三个部分，曲折细致而又层次分明地描绘着曹植与洛神真挚纯洁的爱情故事。此图卷无论从内容、艺术结构、人物造形、环境描绘和笔墨表现的形式来看，不愧为绘画艺术在文学艺术之上的再创造，再升华！成为中国古典绘画中的瑰宝。

集文学艺术与一身的顾恺之，形象而创造性地再现了《洛神赋》所表达的动人情感。从描绘“日既西倾，车殆马烦”、“流眄乎洛川”那"日暮苍山遠"而近伊水的情境到描绘洛神出现“翩若惊鸿，宛若游龙”的绰约风姿，然后是人神相会、神在阿睹之中的眷念高潮，最后描写洛神离去，曹植坐船追踪，而后回到岸上“夜耿耿而不寐”的情景。全画以赋为蓝本，把一段人神之恋描绘得令人柔肠百回，感慨万千。此作采取了连环画的方式来结构全画，让洛神和曹植都多次地出现在画面上。 尤其是在画卷的前两段中，洛神那形态之美，衣袂飘飘，给人一种若往若还、含辞未吐的感觉，充分卓越的表现出了文学作品中人神相逢的情景，刻画的生动而形象。在《历代名画记》中，唐代张彦远对其赞颂为:“恺之之画，如春蚕吐丝，初见甚平易，且形似时或有失，细视之六法兼备，有不可以言语文字形容者。”《洛神赋图》用笔如行云流水，非常自然，如果没有高超的技巧和奇逸的构思，是不可能达到如此水平的。《洛神赋图》长六米左右，在山石的绘画上都是有勾无皴，巧妙地使用了填色浑染的方法，使枝叶下垂双勾设色，描绘出了孔雀扇形及丛树，远近遍布的山野，这些都是装饰画中所具有的特征，非常突出地表现出了六朝时代的山水画淳朴的风格。不但表现出了人物的内在思想情感，还把整个画卷的前后紧密联系在一起。环而有节，不徐不疾的用笔，使《洛神赋图》成为气韵生动而形神兼备的绝世之作。

然而，顾恺之作品真迹没有保存下来。相传为顾恺之作品的南宋摹本有《女史箴图》《洛神赋图》《列女仁智图》等杰作。《女史箴图》，绢本，淡设色，被英国侵略者掠走，多认其为唐摹本。

画绝、文绝、痴绝三者是互为相依相联递增的关系，根据《世说新语》的记载，顾恺之的"痴"可从四个故事中得到印证。

第一，痴智。北伐期间有一次顾恺之等一些人参加了桓温组织的一次聚会，桓温也是顾恺之所依榜的第一个主家。桓温看到顾恺之在那不知想着什么？正发呆、愣神，使悄悄命手下削了一段甘蔗，将最涩最难吃的一头扔给了顾恺之，顾不备，伸手接过便举着吃了起来。看到他不分倒正就啃个带劲，在坐诸人便拍着手哈哈哈大笑开，就嘲笑他的吃相也太出丑了。在别人的嘲笑中当顾恺之慢慢冷静下来之后，他就镇定起来，开始了细嚼慢咽的边吃边反击，他说:“这吃甘蔗也有是有学问的，我懂，你们不懂！你们吃甘蔗是从甜的好吃的那头开始吃，越吃越难吃，而我从难吃的这头开始吃，是越吃越好吃。”顾恺之的这个故事后来演变成了一个成语，就是"渐入佳景"。用來比喻境况越来越好。这其实就是能掌控住自己的情绪，使其艺术化的操纵着周身环境朝着有力于自己的方向发展，做事能够越来越好的让自己调整进入到好的精神状态。其实这就是艺术人生中一个高超的行为艺术。顾恺之并没有看重他吃的结果，到底吃到得是酸的还是甜的并不重要，重要的是他将吃甘蔗的过程，赋予了审美的意义:我看重的是这个过程。从这个意义上看，顾恺之的痴，是一种高超的智慧和境界。他能够从别人发现不了的方面去看问题，去认识事情，找到切入调挖的契机 固此，他的"痴"是一种超速的反应，是一种幽默的智慧。

第二，痴黠。还有一次就是顾恺之和桓玄之间的轶事了。有一次顾恺之要出遠门，带了一大卷的画作很不方便，他就找到桓玄，想放他家里让他保管好，桓玄是满口应承，立马找來一个大箱子，当面把画放进去盖好，还加了重锁、贴了封条，然后把钥匙扔给顾恺之说" 你放心的走吧！交给我的事，你就把心搁肚子里吧！" 顾恺之看这情境，也就放心的走了。他刚走，桓玄就命人把箱子打开，把画全部的拿走，然后，再把箱子弄好，也不知道怎的？总之，他是有办法让顾恺之看不出破湛的。等顾恺之回了以开箱一看，空的！画全没有了！这价值连城的画作怎么说没就没了呢？？？我们想。可顾恺之却表情镇定的又一次刷新我们的三观视界！他拍着双手、跳着两脚，手舞足蹈地哈哈哈大笑起来，显得特别的高兴！发自肺腑的高兴！这不是傻了吧？顾恺之说:“钥匙我拿着，箱子也没问题，画不见了，只能说明一点:我画的这些画作太好了！通灵了！成僲……通神了！神呼奇迹！岂不乐乎？”我们说顾恺之是"痴"，可不等于他缺心眼。他能不知道这是桓玄动的手脚吗？他能不知道桓温父子是专权弄权吗？

雖说顾恺之出身世家大族，可到他这儿情况并不好，他是靠自己的努力靠自身才华以及绘画名世。如此世家子弟，在那个乱世，也不得不依附更为有权势的门阀。而顾恺之投到桓温直到桓玄，那个时候他已经五十多岁了，饱经世态炎凉，碰到这样的主子这样的年纪，又能怎样？只能是谨言慎行，小心翼翼，如履薄冰。明知桓玄做鬼，却不能说破，只能装疯卖傻，给自己一八个台阶下，也给桓玄一个台阶下，两全其美。如此敢怒而不敢言，可见顾恺之的"痴"是装出来的。固而有人说这叫"痴中之黠"。这是一种无可奈何的圆滑与世故。

另在《晋书·顾恺之本传》还记载：尝悦一邻女，挑之弗从，乃图其形于壁，以棘针钉其心，女遂患心痛。恺之因致其情，女从之，遂密去针而愈。文人雅士多情感丰富，喜女、戏女是常有之事，自古至今，概莫例外。这里顾恺之的痴，却是工于心计的痴黠。这里展现出来的可谓是顾恺之学问的高深和艺术大家的绝技吧。

 第三，痴迷。顾恺之的母親去世的早，有一次恺之问父亲，"人家的孩子都有母亲，我怎么就没有母亲呢？" 父亲说: 你怎么能没有母亲呢？你也有母亲！而且你母亲长得很美。" 顾恺之穷追不舍：“那，我的母亲长得什么模样？”父亲只好耐着心思给他描述长像。顾恺之就是凭借父亲的描述，一次又一次地给母亲画像。每次画好之后，他都要问父亲像不像，父亲总是在肯定之后，表示遗憾。但顾恺之不气馁，仍然画笔不辍，只到父亲两眼放光，说“像，像极了”，他才满意地放下画笔。他的母亲就这样在他的心里永生了。

我们看顾恺之的"痴"，其就是一个性情中人，痴心又痴情。 世人说于他的"痴绝"，那是排在"三绝"之首的了，"可怜的孩子呀，真难为你了啊……" 这或许便是小字"痴虎头"的奥妙所在吧。

　　集三教与一身的大思想家，兼书法绘画大家与医药学家与一身的艺术大家陶弘景，生活于南朝齐梁，字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，乃丹阳秣陵人。

先生乃南朝士族出身。十岁读《神仙传》，有养生之志，十五岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。二十岁时齐高帝引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。三十岁左右，拜道士孙游岳为师，受符图、经法、诰诀，遂遍游名山，寻访仙药真经。南齐永明六年，在茅山得到杨羲、许谧手书真迹。永明八年东行，拜谒各地居士和法师。永明十年，辞去朝廷食禄，挂朝服而去，隐居句容句曲山(今江苏茅山)，传上清大洞经箓，开道教茅山宗。到梁武帝即位后，曾多次派使者礼聘，坚不出山。朝廷每有大事，常往咨询，平时书信往来频繁，当其时人称为“山中宰相”。陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合道、佛二教观念，主张道、儒、释三教通合，他认为“百法纷凑，无越三教之境”。继陆修静之后，进一步整理道教经书，颇有贡献。撰成《真灵位业图》，排列了包括天神、地祇、人鬼以及群仙众真在内的等级森严的神仙世界。他还整理《神农本草经》，增收魏晋间名医所用的新药，编成《本草经集注》七卷，共记载有药物七百余种(原书已佚，现在仅存敦煌残卷)。其著作很多，除上面提到的以外，还有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。能书善画，通琴棋医术。书法工于草隶，其画清真。书画有《二牛图》、《山居图》、《瘗鹤铭》等，为中华文脈的传承立下不杇之功。

集三教与一身的陶弘景，是上清派的重要承传人。他游历山水，搜访道经，在茅山正式为上清道士期间，为了弘扬上清经法，撰作了大量的道书，特别是撰写了带有教派史性质的《真诰》。该书对上清经的传授历史作了系统的叙述，对上清经的来源、出世作了种种神化的描写。由于陶弘景在茅山期间主要传授上清经法，并对上清经法的弘扬作了不少工作，加上他本人的名气很大，甚至在朝野中有很多信仰者，所以从他开始，茅山实际上成了上清派的中心。再加上继陶弘景之后的茅山历代传人，大都是较有学问和名气的上清道士，所以茅山一直保持着它在上清派中的中心地位。固此，从陶弘景开始，茅山实际上代表了上清派，于是人们便立陶弘景为茅山宗的创始人。在后來的道教诸派别中茅山一直占居重要地位。

另外，陶弘景还编订了道教的神仙谱系，他编订的第一部道教神仙谱系称《真灵位业图》，包括天神，地祗、人鬼和诸多仙真，大约三千名，以七个等级排列。据统计，陶弘景全部作品达七八十种，惜多亡佚。至今尚存者有《真诰》、《太玄真一本际经·道性品》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《本草经集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引养生图》、《养性延命录》、《合丹药诸法节度》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》，以及《天文星算》、《帝代年历》、《华阳陶隐居集》等。

陶弘景名天扬天下的书法绘画

 被历代书家推为“大字之祖”的《瘗鹤铭》便出自陶弘景之手。它是南朝石刻书法艺术中最具重要意义的石刻之一。他的用笔起收有致，撑挺劲健，多用圆笔藏锋，逆起圆收，饱含篆隶之意，故意趣高古。《瘗鹤铭》与《石门铭》颇为相似，豪逸古朴，深沉凝重，锋中笔圆，势若飞动。主笔往往伸得很开，意如荡桨行舟意境幽远。圆笔藏锋，乃从篆隶变化而来。

答谢中书书：山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。

这是一篇山水小品，描绘了江南自然山水之美。全文仅六十八字，就概括了古今、包罗了四时、兼顾了晨昏，山川草木、飞禽走兽、抒情议论等各类皆备，可谓尺幅容千军，片言阅百意，为六朝山水小品名作，可见其文学功底之深！书法功底之厚！艺术造诣之高！之雅。世称与吴均的《与朱元思书》堪称“骈体双璧”。

二牛图的传说

集文学艺术与一身的陶弘景作为道教中的高人，让梁武帝非常尊重，想请他出山做宰相，但陶弘景却不愿意，于是，他就画了一幅《二牛图》作为回答：画上两头牛，一牛自由自在地在吃草，表情十分愉悦；另一头牛，却穿了鼻栓，受到人的束缚，表情十分不自在。梁武帝看后，哈哈大笑，立即明白了陶弘景的意思，也不强求，就封了陶弘景为“山中宰相”。

医药学家陶弘景

解放初期，我国就编排印刷出版的《本草经集注》，便是南朝梁代陶弘景创作的古代医学著作。陶弘景是我国本草学发展史上早期贡献最大的人物之一。他“苞综诸经，研括烦省”之重任，将当时所能採集到的无序杂乱而临床应用颇为不便的十多种年代久远的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，并进而把两者合而为一，加上个人在这方面的心得体会，著成《本草经集注》，共收药物七百三十种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米食分类，成为我国本草学发展史上的一大里程碑。

化学家陶弘景

齐永明十年，陶弘景上表辞官，挂朝服于神武门，退隐茅山，不与世交。梁武帝萧衍即位后，仍屡请不出，但念其旧功，“恩礼愈笃，书问不绝”。天监三年，梁武帝听说陶弘景从事炼丹术，使遣人送去黄金、朱砂、曾青、雄黄等物，以供炼丹之用。他在炼丹试验过程中掌握了许多化学知识，例如﹕汞可与某些金属形成汞齐，汞齐可以镀物。陶弘景对化学的贡献之一是记载了硝酸钾的火焰分析法:“先时有人得一种物，其色理与朴硝大同小异，朏朏如握雪不冰。强烧之，紫青烟起，仍成灰，不停沸，如朴硝，云是真消石也。”所谓“紫青烟起”是钾盐所特有的性质。陶弘景这一记载，是世界化学史上钾盐鉴定的最早记录。

天监十三年，敕于茅山为难的之建朱阳馆以居之；天监十五年又为其建太清玄坛，“以均明法教”，且“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之“山中宰相”。陶弘景隐居茅山达四十五年之久，享年八十一岁。梁武帝诏赠中散大夫，谥贞白先生。

感恩诸君到访！有意者请鉴阅本美篇《江南佳丽地 金陵帝王州》一文，本文是其中的第四章与第五章。谢谢大家的雅赏🙏🏽🙏🏽🙏🏽

——《淵海鴻藝舘國學》