文昌孔庙

景文

文昌孔庙是中国唯一一座不朝南开大门的孔庙。原因是老文昌人曾立誓如果文昌不岀状元，就不开大门。由于文昌一直未出状元，且科举制度废出，所以就不开大门。

只能从侧面进入。

这就是正南面的照壁，本应是开大门的位置。现只有雕龙凰图在此。

文昌孔庙（亦称学宮或文庙），始建于北宋庆历年（公元1041～1048年）建筑面积3300平方米。

明洪武八年（公元1378年）建于现文昌市文城镇文東路20号。文昌孔庙，历时千载除供奉至圣先师，万世师表孔夫子外，还供奉着历代先贤名儒。它是文昌文化之发祥地，文昌文脉之所在。”同时也是琼州儒学传播之圣地和古建筑杰出代表。素有《海南第一庙》之称。

文昌孔庙，规模宏大，布局严慬，结构灵巧，古色古香。占地面积12380平方米。名列国家古建筑重点保护单位，是至今国内保存得最好的孔庙之一。

棂星即灵星，又名天田基，汉高祖祭天祈年，命杞天田星，孔庙中设有棂星门，象征尊孔如尊天，古人认为《天镇星主得士之庆，其精下为灵星之神》，故建棂星门又意味天下文人学士汇集于此，统一于儒学门下。

古时地方州，县创办的学校叫《泮宫》泮宫之水，形式半月，故入学亦称《入冸》。架设于泮池上的桥，叫泮桥或步云桥。把《泮桥》称为《状元桥〉，表达了文昌人自强不息，争先创优，行行岀状元的良好心愿。

孔子的汉白玉塑像。

孔子（公元前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国（今山东曲阜）人，中国古代著名的思想家，教育家，政治家，儒学派创始人。

文昌孔庙是为纪念孔子而建立的。

大成门始于明洪武八年（1375年）。《大成》二字出自《孟子，万章下》＜孔子之谓大成者＞一语，意为孔子整理古时书籍，总结先贤文献，乃历史上集古文化之大成者。大成门有大门，为表示对孔圣的礼敬，重大仪典才开启中门，平时均从两道便门进出。

大成殿为孔庙主体建筑，是供奉祭祀圣先师孔老夫子的殿堂。

大成殿中，还供奉着颜回与朱熹等《四圣》与《十二哲》。

大成殿内景况

大成殿内场景

大成殿侧两排对称的厢房，叫东西庑。文昌孔庙两庑除供奉156位先贤先儒外，还设有＜圣迹陈列馆＞与＜先贤先儒馆＞。

崇圣祠始建于明洪年初。慎宗追远，尊祖敬天，是中华文化的本质。崇圣祠，原主祀孔子父母，后加祀孔子近代先祖与孔子，孔鲤等先贤先儒。

先贤先儒馆

孔门四圣。

孟子与曾子神位

颜子与思子神位

十二哲

十二哲神位

十二哲神位

圣迹陈列馆

两庑位于孔庙大成殿两侧，是构成孔庙完整格局的主要建筑。

从大成殿往南看。

孔庙保护很好

孔子学院的教室

文昌孔庙的环境很有诗意

教室

教室

供奉《文昌帝君》的宫殿，史书有载《文昌乃古代主功名綠位迁神眀也》，自元代仁崇帝把四川梓潼封为《文昌梓橦帝君》后，《文昌》祟拜便成为全国，乃世界华人聚居的文化现象。

孔子是殷商后裔衰落贵族。父亲姓孔名纥（又名叔梁纥），母亲颜征在，名门闰秀，德才兼备，知书达礼，为人贤慧。

颜氏入孔门，夫妻求子心切，祈祷于尼丘山。梦麒麟，口吐玉书《尔水精之也，继衰周而素王》。

公元前551年9月22日孔母颜征在尼山还愿途中山洞内生下孔子。这个l山洞被后人尊称为神灵洞。孔子名丘，字仲尼或因孔母所祈祷于尼山的缘故。

孔子降生之前，黄河水一直混浊不清，自孔子降世，黄河水上下，忽然清澈见底。故《圣人出而黄河清》的典故，由此而生。

公元前549年孔子三岁，父亲因病，撤手人寰。孔母带着幼小的孔子和残废的哥哥孟波，回到自己的娘家曲阜。颜氏白天给大戶人家缝补洗浆；晚上教孔子兄弟断文。

母亲是幼年孔子读书学文的启蒙老师，更是孔子高尚人格的引路人。

年仅七岁孔子常模仿大人祭祀。在嬉戏中学周礼。从幼养成《敏于文而慎于言》的温文尔雅的个性。

公元前545年，开始进乡校求学，由于勤勉聪颖，礼，乐，射，御，书，数等各科成绩皆列前茅。十五岁时，已成为地方上远近闻名的小贤人。

孔子十七岁时孔母经历了孤儿寡毌，长期负荷后，带着种种遗憾离开了这个世界。

公元前532年，刚满二十岁的孔子迎耒人生的两件大事。

其一，昭公赐鱼。这一年妻子亓官氏为孔子生一个儿子。满月那夫国君鲁昭公特派人送大鲤鱼贺礼。因此，孔子给儿子命名孔鲤，字伯鱼。既感谢鲁昭云厚爱，又寄托儿子日后鱼跃龙门的厚望。

其二，职司委更。鲁国上卿季平子以招贤为名，任孔子为《委吏》（管理牛羊的小吏）。孔子对手下合理使用，示导有度。不到一年，牧场牛羊成群，膘肥体壮。因勤勉敬业，孔子受人敬重。

孔子在太庙协助主事官做祀礼助祭，孔子虚心请教。《论语》有载《孔子入太庙，每事问》。有好事者曰：《孔子虽懂礼仪，进太庙何必事事问人？》子曰：《知之为知之，不知为不知，是知也。》

儒有《小人儒》与《道义儒》之分。孔子是我国历史上由传统相礼之儒问道义儒，君子儒转化的第一人，继而成为儒家学派的创始人。

公元525年孔子求见鲁东南小国的国君郯子。在郯子那里，孔子学到前所未闻的新知识，深感自周天子失去全国控制力后，学术流失的严重性，《论语》中的《吾闻天子失官，学在四夷，信也。》孔子问制的历史典故，至今仍是研究旧时官制和民族演变的重要资料。

师襄是鲁国著名的一流乐师。孔子投其门下刻苦学琴。孔子不只求业通艺精，而在于感悟乐理。进而感悟作者的心里状况和精神风貌。

《学而不思则罔，思而不学则殆》。时年二十九岁的孔子，不只熟记了传统礼乐，并从中感悟岀人生的道理真谛。

孔子十五岁立志于学，三十岁已成为有名学者。认识到春秋时期《礼崩乐坏》的根本原因，在于政失德治，民失教化。决心兴办学校，力施教化，以复周礼。

创办私学，有教无类。

进官学读书的平民子弟，纷纷投其门下。孔子的《吾有教无类，非为无也》。其学生不分贵贱，不分长幼，不分地域，如来求教，全乐于彔取。

投奔孔子的学生日益增多，草堂难容。孔子在院子内的杏树旁垒起筑台，把课堂移于杏树底下。《杏树设教》由此而生。

公元前518年孔子向周礼造诣极深的老子求教。

拜访老子，孔子深受启迪，得益匪浅。既向老子请教了礼仪制度，又查阅了周王室的各类典籍，老子深深的言谈，孤僻的牲格，孔子觉得老子既亲切，又玄远。孔子对学生说老子像条云龙，十分神秘，难于捉摸。

公元517年鲁国（三恒）（最有权势的三家大夫）违礼，鲁昭公外逃，国内大乱，办学受干扰。为维护礼制尊严，孔子愤然离开鲁国。

公元516年，孔子达齐，景公询问治国之道。

子告景公治国之道在于：《君王要有君王之威严，人臣要有人臣之规范，人父者要象人父之模样，人子者须懂得人子之规矩》，说的《君君臣臣，父父子子也。》

景公询问施政之要，何也？子曰：《政在于节财》即压缩开支，减少挥霍。景公曰：《善》。

公元511年，面对叛经离道的政局，孔子不愿从政。致力于文化教育事业。

鲁阳虎执国后，为争取民望，多次欲亲近孔子，孔子却避而不见。因为阳虎本为大夫家臣，家臣篡权，即违礼叛道。

孔子隐居在家，对夏，商，周三代文化深入研究。在此基础上，孔子做岀《吾从周礼》的选择，故子赞日：《周鉴于二代，郁郁乎文哉。》

孔子从三十八岁到五十一岁从政前的十三年间，乃其教育事业空前发展的历史阶段。

这期间，颜回，子贡，冉求，仲弓，审我，有若，公治长，高柴等纷纷前来求学。《弟子三千贤人七十》大都现于这一时期。

在教学过程中，《圣人，仁人，贤人，君子》言之甚多。《庸人，蛮人，及小人》言之甚少。常与弟子就《仁人君子》理想人格进行讨论。如《君子谋道不谋食》《君子忧道不扰贫》《君子怀德小人怀土》《君子喻于义小人喻为利》等。

面对《礼崩乐坏》动荡局面，孔子除了推崇礼乐外，还特别提倡《伦理仁义》

《仁》是孔子思想核心内容，是孔子学说一贯主张。单《论语》一书，关于《仁》的论述，达百余处以上，但他从未对《仁》做岀僵硬的定义。颜渊问何为仁？子曰：《克己复礼为仁》，仲弓问仁，子曰：《己所不欲，勿施于人》鲁哀公何仁，子曰：《仁者，人也》当樊迟问仁，孔子曰：《仁者爱人也。》表述虽有差异，但《仁者爱x人》的本质始终如一不变。

公元前501年，孔子亦到《不知天命，不为君子》的年份。五十一岁的孔子被鲁定公任命为中都宰（县长，县令）。五十二岁那年孔被调京都，任鲁国司空。

调任司空，孔子对施展自巳的政治抱负，有了广阔的平台。他不但能接触社会各阶层人士，重要的是有机会与鲁定公接触，为进入政怡权力核心创造条件。

五十三岁的孔子开始任鲁国司寇。

任职间，孔子推行仁政，政清刑罚，万民归心，他强调：〈不教而杀，谓之虐；不戒视成，谓之暴；慢令至期，谓之贼。〉意为不经教化，而轻便杀戳，称虐待；不经告戒，候百姓犯错后而罚，称为暴行；政令迟下，与设陷阱残害百姓有什么何两样呢？

孔子任司寇期间，作为相礼陪鲁定公参加夹谷约会，会上孔子以非凡的胆略，高超的外交手腕，廹使齐国签订归还被其强占鲁国的三块土地。显示出孔子杰出的外交才干，又提高了鲁国在诸候国中的声望地位。

在孔子的辅助下，鲁国势日盛。齐国感到恐惧，用《美人计》离间鲁国君臣关係。

定公不听劝告，沉迷酒色，荒废朝政。孔子力劝无效，十分失望，故长叹曰：《未見好德之如好色者也”。

公元479年，鲁在郊外举行祭天大典。依礼制把祭膰（即祭肉）分给大夫以上官员，而未送给孔子。表明定公与孔子关系日渐疏远。于是孔子怀着难舍的心情离开了鲁国。路上子弟问以何行进缓慢时，子曰：《迟迟乎吾行焉，去父母之邦也。》意为我之所以走得心情沉痛，举步缓慢，是因为离别父母之邦国啊。

公元前496年，年近花甲的孔子离开自已的门国家，开始了长达十四年的列国之行。

孔子一行来到了卫国的都城帝丘。在卫国大夫弥尔瑕的引荐下，卫灵公召见了孔子。並给孔子很高的侍遇。但卫国大夫妒孔子之才，言孔子来卫别有用心，故灵公终未任用。

灵公待而不用，孔子只好离卫。

公元前497年，孔子离开卫来一名曰匡的小城邑。众子弟十分恐惧。

子缓缓而言：自周文王去世后，古代文化遗产不都是由我们来继承吗？老夫若不想毁灭这些文化，匡人又能把我们怎么样。

于是，孔子和琴诵诗：《风雨凄凄，呜呜啼啼；既见君子，之胡不夷？》意为风雨阵阵好凄凉；鸡鸣阵阵盼天亮；倘已看见君子到，心又岂能不坦荡。优雅的乐曲，使匡人越听越迷，于是把孔子放行了。

经历了匡，蒲两地的艰辛后，受卫国之邀，孔子师徒再次回到了卫国。

卫灵公的妻子称南子，年轻貌美，却名声不佳。想借孔子之望，以搏仁善之美名。多次召见孔子，子初不愿见，后碍于灵公面子，只好与之见了一面。

孔子见南子，众弟子不悦。认为高尚之师不应见此妇人。于是孔子发誓若我做了错事，就让老天来讨厌我吧。众人不复言。卫灵公去世后，孔子再次离开了卫国。

公元前493年，孔子一行来到宋国。宋景公询问孔子，国家何以长治之安？

子曰：《君行思惠，臣忠职守，则万得城邑；不杀不辜，不纵奸人，则民可不怨；尚贤任能，罢黜不肖，则仕道顺畅；尊夫道，敬神明，则阴阳可调。》景公称：《善》。

然后孔子辞景公南行。

当孔子师徒来到一棵树底下边休息，边演习礼仪时，为发泄私愤的桓魅派人把大树砍倒，並武力寻畔。弟子担心孔子遭不测，催其赶紧离开宋地。孔子却镇定地说：《天生德于予，桓魅又能把我们怎么样？》

公元前492年，孔子来到陳国。

公元前489年孔子离陈赴楚。

孔子在楚，与昭王谈论国事，甚为黙契。

公元前486年，灵公卒，孙出公继位。出公邀孔子返卫，就其继位是否《正名》，意欲得到孔子支持。子谓予路曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民不知所措手足也。

六十八岁的孔子经过长达十四年的异国奔波，饱尝艰辛，足迹遍及卫，陈，曹，宋，郑，楚等国家后，终于回到自已家乡鲁国。

公元前484年，齐，吴联合攻鲁。为问计于孔子，大夫季康子把孔子接回鲁国。在孔子提点下，一场边境危机化解了。

归鲁后，哀公和季康子把孔子奉为《国老》。重大政事常询问于孔子。一天哀公问孔子政事，子曰：《政在使民富而寿。》哀公复问曰：《何为民则服？》即为把品行不正的人提拔到正派的人之上，民则怨。哀公日：《善》

在教学实践中，孔子发现《昜》，《诗》，《书》，《礼》等书籍残篇断简者多，错乱无章者有，且有不少辞义邪鄙之处。一出于教学需要，二出于天命使然。自有修编经典之责，以便于后人借鉴。

修编《五经》，子常对其学子强调修古籍之要：其一《述面不作》；其二《不语怪力乱神》；其三《攻乎异端去斯信也已。》

孔曰：《鸣呼，吾道不行，吾何以见于后世哉！》意为，啊，我《大道之行，天下为公》之主张，难于实现了。如果在有生之年不能把古籍编好，何以向后人交待呢？

在强烈使命感的感召下，这位年近古稀老人，用长达五年时间，终于完成了修编《五经》的不朽伟业。

《周易》被誉为《群经之首，大道之源。》包括《易经》和《易传》两大部分。

孔子的贡献是，对《易》奥秘难懂的内涵做了‘解释。如果没有孔子编《易传》，后人读《易》确实比读《天书》还难。

孔子为此付出了辛勤和心血。

孙中山亲筆写《礼运》篇。

现在人们所说的《小康社会》概念，亦源于孔子修编的《礼运》一一书。

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，包括《风》，《雅》，《颂》三大部分。孔子对《评经》的贡献是，在収集流失诗文的基础上，对杂乱无章的原文加以修编，文字上加以润色，使其可口流畅。

《礼记》是一部以礼乐为核心，思想性强的儒家典籍。涉及政治，文化，教育，伦理等方面的内容。

孔子对《礼乐》的修编为时最长，费力最大。孔子从年幼时入太庙每事问到后来访师襄，问郯子，拜老子，学苌弘，直至晚年迹行列国，都是对修编礼乐的毕生付出。《礼乐》成书后，对后人的日常生活和行为规范以及国家的长治久安产生了深刻影响。

《春秋》为孔子所作，是我国现存最早的编年史书。因为《春秋》一书寓含褒贬。一字褒，比当帝王将相还要荣耀；一字贬，比小人罪人已要耻辱。

让人们在明辨是非的基础上，把对于人格的固守及正义的维护看得比生命重要。

年逾古稀的孔子，虽有子贡，曾子，有子等一大批年轻弟子陪伴，但爱子

孔鲤，爱徒颜回，子路等人先后去世，给他心灵和情感上的创伤难

以弥补。

公元前479年这位中国历史最伟大的文化先驱，人类思想史上不朽哲人，在悲切的心境中走到了生命最后尽头。是年七十三岁。

古香古色的蔚文书院墙壁。

蔚文书院身前身为玉阳书院，至公书院始建于明万历二十年（1595）清雍正九年（1804）易名蔚文书院。取《汉书》蔚文之风日盛，七林之才常出之意。蔚文书院是文昌文脉所在。人才摇篮。

蔚文书院古老墙壁象一幅山水画。

尊经阁

亦叫藏经阁，始建于清嘉庆九年（公元1804年），是古时收藏，查阅国学经典名著的堂阁，分上，下堂阁二部分。本阁藏书约1.3万册，除《经，史，子，集》四大部类外，还包括地方古代名贤部分著作。

文昌宫（一）

供奉《文昌帝君》的宫殿。

文昌宫（二）

文昌乃古代主功名绿位迁之神明也。

《文昌》崇拜成为全国乃至世界华人娶居的文化现象。

满人入主中原后，开创《康乾盛世》的康熙大帝，于康熙二十三年（1684年），把孔子尊为《万世师表》，並诏书全国各地学官，悬掛牌匾。到了清代末年，各地孔庙（不包括海外）竟达三千余座之多。

耐人寻味的是，上世纪二十年代初，共产国际代表马林问及孙中山先生革命思想的核心，孙中山自豪地说，中国自古以来，就有尧，舜，禹，汤，文，武，周公子及孔子一脉相承的道统，吾人革命思想之核心，乃传承这些道统。

上世纪三十年代，一代伟人毛泽东指出《我们这个民族有数千年历史……我们不应割断历史，从孔夫子到孙中山，我们应当给予总结，承建好这一珍贵遗产。》

孔子生时不得志，死后却获殊荣，备受教仰。史学家司马迁用了《诗经》中《高山仰止，景行行止》的不朽诗句，赞美了他对这位春秋时期文化泰斗的仰慕之情。人们思念他缅怀他故不断追封和立祠祭祀之。

孔子逝世后，众多弟子十分悲痛，他们在孔墓边盖房守墓，按时扫祭达三年之久。鲁国君主鲁哀公亲临鲁舍吊丧。