天路行（三）——拉萨见闻

丁亥土猪

我们在拉萨待了三天。去了大昭寺和八廓街，布达拉宫，西藏博物馆。伙伴们还去了色拉寺。时间安排比较宽松，因为连日奔波，需要在此休整一下。

我们通过旅行社买了布达拉宫的参观券。进入布达拉宫要核对身份证，还要安检。开始的一段是可以拍照的，但近距离拍摄庞大的建筑，很难拍得好。

布达拉是“普陀罗”的译音，意为菩萨居住的宫殿。始建于公元7世纪，是藏王松赞干布为远嫁西藏的唐朝文成公主而建。早期的布达拉宫已毁，现今人们看到的是清代建筑，是17世纪以来的历代达赖不断扩建的结果。

布达拉宫位于拉萨市中心的红山上，最高处海拔3767.19米，也是世界上海拔最高的古代宫殿。布达拉宫由红宫、白宫两大部分组成，红宫居中，白宫横贯两翼，红白相间，群楼重叠，是集宫殿、城堡、陵塔和寺院于一体的宏伟建筑。

红宫为历代达赖的灵塔殿和佛堂，位于布达拉宫的中心和最高点。白宫是达赖喇嘛的冬宫，也曾是西藏地方政府的办公机构，总共7层，其中4层的“东有寂圆满大殿”是白宫最大的殿堂，是达赖喇嘛坐床、亲政大殿等重大宗教活动的场所。

现在红宫和红宫以东的部分白宫开放给公众参观。

从这里开始要进入宫殿内部了，进殿后就不准拍照了。

布达拉宫里面很大，曲里拐弯的都不知走了几个殿堂。总的感觉是走道都不宽，还要留出一部分给上香的藏民，所以游客几乎只能一个接着一个的走，很少有能并排走的。即使是达赖喇嘛坐床的“东有寂圆满大殿”，看上去也不是很有气势。匆匆跟着导游在里面走了一圈，并没有留下多少深刻的印象。

不过，布达拉宫建在红山上，毕竟是拉萨市的制高点，从这里看拉萨市区，确是一个很好的视角。

从布达拉宫的正面（南面）往下看，远处是山，紧挨着的就是拉萨市的中央大道——北京路，房屋建筑都掩映在绿树丛中。

从布达拉宫的北面看，远处也是山，近处的一片水面就是宗角禄康公园。拉萨城区建在四面环山之中一块难得的平地上，红山矗立在这块平地的中央。现在拉萨市内还没有高层建筑，所以不管从哪个方向都能看到布达拉宫。但愿拉萨的城市建设能将原有的风格保持下去，不要在过度城市化中迷失了自己。

在拉萨市内拍摄布达拉宫，有几处地方都是很不错的。其中一处就是上面提到过的宗角禄康公园，清晨在这里可以拍到布达拉宫的水中倒影。

还有一处是在布达拉宫西南面的药王山。药王山藏名夹波日，意为“山角之山”。药王山并不高，与布达拉宫所在的红山咫尺相对，两山之间就是那条北京路。山角上有两座白塔，与远处的布达拉宫遥相呼应，一起构成了画面中的近景和远景。

再有就是我们住宿的航空酒店四楼走廊的窗口。再来看一张在这个位子拍摄的白天的布达拉宫。

布达拉宫的夜景也是很美的。晚上在布达拉宫广场有音乐喷泉，透过喷泉拍摄，庄严的布达拉宫平添了一份现代气息。

拍摄夜景最好的机位大概是非青年路平措康桑青年旅舍5楼的老鱼饭局莫属了。最好的时间点是太阳刚下山，天还没有全黑的时候，这时拍出来的天是深蓝色的，衬着灯光照射下的布达拉宫，十分悦目。我因有事，没有赶上那个时段，只能在天色黑透之后拍了一张。

大昭寺始建于公元七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，建造的目的据传说是为了供奉一尊明久多吉佛像，即释迦牟尼8岁等身像。该佛像是当时的吐蕃王松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从加德满都带来的。现在大昭寺供奉的是大唐文成公主入藏时从长安带去的释迦牟尼十二岁等身像，而八岁等身像于八世纪被转供奉在了小昭寺。

大昭寺是西藏最古老的寺院之一，在藏传佛教中有着崇高的地位。每天来到寺院门口叩长头的信众非常多。

大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏现存最古老的土木结构建筑，开创了藏式平川式的寺庙布局。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。

大昭寺殿高4层，殿堂内也不允许照相，但顶楼露台上可以拍照。在顶楼上看得到的金顶和斗拱有汉族建筑的风格。

翘起的屋檐十分华丽，四角配以龙头做装饰。

金顶两旁的碉楼则是西藏样式。

双羊奉法轮，这也是典型的西藏文化符号。

大昭寺的四周就是著名的八廓街，很好的保留了拉萨古城的原有风貌，距今已有1300多年的历史。在这里，每天都有川流不息的转经人群，绕着大昭寺走了一圈又一圈。

转经的人群中，少不了有喇嘛。

但更多的是普通民众。

有老大爷。

也有年轻的妇女。形形式式，不一而足。

旅游途中每到一个地方，只要有可能，我都去参观当地的博物馆，从中增长自己的历史知识。

西藏博物馆坐落于拉萨市罗布林卡东南角，于1999年10月落成开馆。

我们这一代人，都读过文成公主远嫁松赞干布的故事。的确，大约与中国的唐朝同时期，西藏这个地方有一个吐蕃（读bo）王朝。吐蕃政府与唐朝各自治理自己的国土，相互之间并无隶属关系。起先两国互有杀伐，后来为平衡两国关系，遂有和亲之举。至成吉思汗建立蒙古汗国时，西藏归入版图。后忽必烈继承汗位，定国号为元，设宣政院管理佛教及西藏军政事务。此后明、清皆承元制，西藏是中国的一部分。

下面这张图取自网上资料。

西藏很早就有先民居住生活。其实在吐蕃之前就已经有一个象雄王国，国土西起现在的阿里地区冈仁波齐，东至今昌都丁青一带，续存约2000多年，至公元645年才被吐蕃征服。在象雄王国时期，产生了雍仲苯教以及象雄文字，都对后来的西藏宗教和文字有巨大的影响。

这件双体陶罐是新石器时代的器物，出土自昌都地区的卡若遗址。现为西藏博物馆的镇馆之宝。

西藏自元归入中国版图后，虽然中央政府又历经明、清、民国，而西藏地方政府也屡经更迭，但有关文书及物品都保存得很好，让我们现在得以了解当时政体的运作。

这是元中央政府管理西藏的宣政院的木印。

明永乐年间任命监藏人员的印信。

1652年，五世达赖喇嘛进觐清顺治帝，被封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，赐金印金册。1713年，清康熙帝封五世班禅为“班禅额尔德尼” ，赐金印金册。自此，清中央政府正式确认了达赖和班禅分别在前、后藏的政治、宗教事务的地位和权力。

在西藏的历史中，五世达赖喇嘛是一个很重要的人物。他实行靠拢中央政府的政策，主政年份也比较长，这使他的一些主张都得以实现。因此，布达拉宫红宫里五世达赖的灵塔也最为庞大，以纪念他对西藏的贡献。

这是五世达赖喇嘛的金印。

这是五世班禅的金印。

国民政府追封十三世达赖喇嘛所授玉册。

中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议书以及毛泽东主席给达赖喇嘛的信，现在也保存在西藏博物馆。

明、清政府都对西藏实行羁縻政策，往往以皇帝的名义给西藏上层大量的赏赐。瓷器在这些赏赐中占了很大的比重，而有些瓷器还会做成有西藏民族特色的器型或纹饰，来增强他们的归属感。当然，客观来说，也增加了边疆和内地的经济文化交流。

僧帽壶造型源于蒙古蒙哥汗赠送藏传佛教噶玛噶举派首领噶玛拔西的一顶金边黑色僧帽。此后西藏地方开始制作了金、银、铜、木各种材质的僧帽壶。中央朝廷也烧制瓷质僧帽壶匱赠西藏地方政要。

这是一个明永乐年制的白釉瓷僧帽壶。

明万历年的藏文高足碗。碗外是汉族风格的庭院仕女图，碗口内沿有一圈藏文，碗底有梵文。

“贲巴”在藏语中原意是瓶，加嘴就成了壶。这件清乾隆年制的贲巴壶，制作十分精美。

本集完。请看下一集: 藏东318。