青城高氏祠堂

馒头奇人

图/拍摄

文/史料整理

　　大家都知道祠堂是族人祭祀祖宗或先贤的庙堂，它分为先贤祠、宗祠、神祠。先贤祠和神祠是为了祭奠古代先贤和传说中的神仙而设立的。宗祠则是中国皇帝专有的祭祀场所。

而宗祠建筑最普遍，习惯上称祠堂，也叫家庙，是中国人供奉祖先神主、进行祭祀的场所，其首要功能是祭祀祖先。在乡村，祠堂一般也具私塾、学堂和家族聚集议事、进行娱乐庆典的功能，还兼有民间教化的功能。因而，祠堂已是一种多功能的建筑。

　　明代以前，按照《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祀祖宗，普通老百姓没有设宗祠祭祀祖先的权利。到明朝才开始允许百姓建造祭祀的家庙。

祠堂建筑布局大体上有三种类型：

一是按照朱熹“家礼"为蓝本，基本上是唐宋时期三品官家庙形制，即在正寝之东设置神龛以奉先祖，宋、元、明初时期祠堂大多属于此类，规模不大；

二是由先祖故居演变而来，平面布局与当地民居模式相同；

三是独立于居室之外的大型祠堂，按照中轴线布置大门、享堂、寝堂，明宦世家或富商巨贾还往往在祠堂前增设照壁、牌坊、钟鼓楼，气势恢宏，精美壮观。

　　由于祠堂既是宗族祭祀祖先的中心，又是宗族议事、执法、实行宗族统治的中心，是全体宗族的象征，是族权与神权交织的中心。所以，作为一种祭祀性的建筑，全族的大宗祠本身的格局要适应仪典的需要。而这些仪典又有一定的规范。

因此，祠堂的格局变化不大，为传统的内院式，大都为三进两院，以后进的寝室供奉神主，以中进的拜殿（祀厅）为举行祭祀仪式的场所。小型的厅，二者通常合一，神主台就在拜殿里，甚至略去两厢，成为一个简单的小院。

　　今天我们所讲的高氏祠堂，它始建于清乾隆五十年，即公元1785年，是高氏第九世先祖高秉信发起修建的。它是青城地区唯一保存下来的一座家祠。

高氏原系山东渤海园园村人，明洪武年间高氏始祖克尊兄弟三人随肃王来到甘肃，先到陇西，再到兰州庙滩子，两位兄弟战死疆场，克尊便携妻带子来到青城。

　　高氏祠堂由山门、前过厅、后过厅、厢房、大殿等建筑物组成。山门是歇山式结构，前过厅是卷棚式结构，后过厅是大屋脊式歇山结构，大殿是歇山式重檐结构。山门系垂花门，山门上的木雕彩绘，既显示了精湛的艺术，又有其深刻的寓意:

荷花包裹五谷木雕表示高氏子孙年年丰收；

暗八仙木雕表示高氏子孙对神仙那种洒脱飘逸、无拘无束自由生活的向往；

琴棋书画木雕表示高氏子孙对读书那种最高境界的追求；

龙风呈样彩绘希望高氏子孙攀龙附风，位尊权贵；

渔樵耕读彩绘是古人向往的四种生活方式；

锦上添花是祝福高氏子孙生活越过越好。

　　山门口的这一对石狮，守护着高氏祠堂，保佑高氏子孙平平安安。

前过厅东、西边墙上分别是《高柴求学》和《大舜耕田》的砖雕。

这两幅砖雕教育高氏后人要忠厚孝道，勤奋读书，秉承祖先“耕读传家”的优良传统。

前过厅立柱上的对联为：“高门广被仁雨德风源渤海，氏墙固植清辉雅范炳青城”。

前过厅上方悬挂着康熙年间兰州翰林秦维月题写的“名门寿母”匾额。与之配套的对联为：“溢范出名门天河大姓荣生五桂崇甲第，令仪钦寿母婺宿灵辉庆集三多近珍从”。

　　这块匾和对联是高氏第十世先祖高中才（武举、武备将军）的母亲张氏九十大寿时，她娘家侄子和高氏族侄为其赠送的寿匾和寿联。高老太太被乾隆帝赐封为宜人。

后过厅前面正中悬挂着道光帝赐给高氏第十二世先祖高鸣桂的“才兼文武”匾。高鸣桂，清道光已未贡生，曾任平凉府教谕。后过厅正中悬挂着由咸丰帝御赐给高氏第十一世先祖高鸿儒的“进士”厦。高鸿儒，清成丰癸丑进士，曾任广西天河县知县。

　　前、后过厅之间有一株古柏。据记载，原来旁边也有一株，但屡植不活，据说是因为高氏始祖克尊来青城后，晚年回山东老家探亲再未回来，只留下妻儿在青城。高氏始祖克尊曾有三个儿子，后因一子过继给他人，只留下两子，所以此株古柏又自然分为两枝。

后过厅的立柱上也有一副对联：“南极流辉八十载金国集庆，西池启宴三千春玉树生香”。

　　这副对联是高氏第十二世先祖、书法家高士林给其嫂（高生芝先生之妻）八十大寿的寿联。

东、西两边的厢房原是高氏子孙祭祖时休息的场所，现开辟为高氏名人及书画展馆。

在大殿正中悬挂着著名书法家、清朝陕西长武县知县、高氏第十三世先祖高炳辰题写的“功助宗祠”匾额。

大殿里面供奉着高氏祖先的牌位。

　　高氏祠堂是明清时期独有的悬山式建筑，一层一层，逐层增高，以示高氏于孙步步高升；后过厅与厢房相连，不仅建筑独特，而且寓意深刻刻，以示高后人工相扶持，共同进步；高氏祠堂的门庭柱数为九，九为个位数字中最大，在青城用九根柱于的只有高氏祠堂，寓意高氏后代上得庙堂，位及人臣；院中青砖铺地，就是希望高氏后人平步青云。

高氏后人在清朝出了1名进士，2名文举，6名武举，22名贡生。