老子的“大道观”是什么？

溪河子

——你所不知道的老子之一

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（二）老子《道》之我见（节选）

而在探讨该问题之前，我们先要看一下何为“老子之《道》”？

首先，“道”的概念并非老子率先提出来的，这点前文已述。

其次，“道”的内涵。老子在继承前人的基础上，进行了扩展。在老子之前，历经夏商周三代，“天之道”“地之道”“人之道”的概念与内涵已经形成。“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”（《易·说卦》）

至春秋末期，老子在“三道”之外，又提出了“自然之道”的概念。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反（返）。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·第二五章》）

郭店简书《老子》甲本：“天大、地大、道大、王亦大。国中又（有）四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”帛书《老子甲本》与此内容相同。

这里需要注意三点：一是“四大”的内涵问题。简、帛书均是“王亦大”，传世本则是“人亦大”，这并不矛盾，内涵却不同。王，指天子。《尚书》：“天子作民父母，以为天下王。”天子替天管理众生，要行“王道”。“王亦大”，应是老子《道》的本义。之所以后来又出现了“人亦大”，是因为王道衰落，人们不满足于现实，而对诸侯国的国君提出的新要求。“人亦大”，即“人亦道”。“人亦道”，指“立人之道”。“立人之道曰仁与义”，君主要行“仁与义”，天下方能太平。因此，这里的“人”不是指普罗大众，而是指诸侯国的国君。由“王”到“君”，《老子》文本之变反映了时代对治国君主的主观愿望。二是“四大”的顺序问题，从“四大”的内涵，以及“法人、法地、法天、法道”的梯次关系综合分析，“道大”应在最前，传世本无误。三是“四大”的存在问题，古文字为“或”。“或”，通“域”，亦释作“国”。“大”无处不在、无时不有，不唯一国一地一时，泛指人类生存的宇宙，故隶作“域”更符合哲学概念。可见，无论是简、帛书《老子》，还是传世本《老子》，在传承过程中都有诸多变化。

综上言之，老子这段话应为：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

“道法自然”，即“大法自然”。“大（道）”是“天下母”，而“自然”又是“大（道）”之母。“自然之道”是至极之道。道是先于天地而存在的、无形无状、而又无处不在的“物体（天下母）”。故道中有道，天有道，地有道，王亦有道。域（宇宙）中有四道，即大道、天道、地道和王道，而王道只是其中之一。老子仿照世人有“名”有“字”，亦给“自然”取名曰“大”、取字曰“道”。因此，典籍里面的“大道”“至道”及不同语境里的“大”都是指“道”。

老子“自然之道”概念的提出，体现了老子对宇宙自然生成的思考与智慧，颠覆了传统的神灵创造世界的观念，其意义是巨大的，但老子并不是一个无神论者。

《孔子家语·五帝》：“季康子问于孔子曰：‘旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？’孔子曰：‘昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。一岁三百六十日，五行各主七十二日也，化生长育，一岁之功，万物莫敢不成。’其神，谓之五帝。’”这应该就是老子最朴素的创世观。

在简本《老子》和帛书《老子》中，均不见“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道生一”这句，又把宏大精妙的道家思想降回倒神创论这一低阶的水平。而在简本中出现《大一生水》篇：“大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地〈复相辅〉也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。……”

“大一”，即“太一”。“太一”就是先秦时期所称的“道”，确切说是“道”的最初形态。《大一生水》主要论述“太一”与天、地、四时、阴阳等的关系。

李学勤先生认为《太一生水》篇即为失传已久的关尹之学。（李学勤：《荆门郭店楚简所见关尹遗说》 中国哲学第20辑 1999年 P160），郭沂先生在《试谈楚简〈太一生水〉及其与简本〈老子〉的关系》中赞同李学勤的观点。（郭沂《试谈楚简〈太一生水〉及其与简本〈老子〉的关系》中国哲学史 1998（4）P33）二人的观点非常客观。“太一生水”，并非老子的观点，而是关尹子的，庄子已告诉了我们。

《庄子·天下》：“古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：‘在己无居，形物自著。’其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：‘知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。’人皆取先，己独取后。曰：‘受天下之垢’。人皆取实，己独取虚。‘无藏也故有余’。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：‘苟免于咎’。以深为根，以约为纪。曰：‘坚则毁矣，锐则挫矣’。常宽容于物，不削于人。”

“建之以常无有，主之以太一”，这是指关尹。“以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实”，则是指老聃。后文均是对二人观点的阐释，特别是老子的观点，均能在《老子》文本中得到对应。

以上文本，节选自《老子其人与宋国历史若干问题考辨》

2022.3.3