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日暖蓝天

顺，不妄喜；逆，不惶馁；安，不奢逸；危，不惊惧；胸有惊雷而面如平湖者，可拜上将军也。 ——《史记》顺境不沾沾自喜，逆境不慌张气馁，安闲不骄奢放逸，危险不惊乱恐惧。内心有惊雷炸响，表面却安静如平湖，这样的人，可以拜为上将军。 可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。---《孟子》足以值得人们喜爱的视为善，善存于自身视为信，善充盈全身视为美；充盈而又光辉视为大，光大且能使人感化视为圣，圣到妙不可知称为神。 是故内聚以为原。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚固。能令用之，被及四固。---《管子》因此，内部的聚集才是泉源。泉源不枯竭，表里才能通达；泉源不干枯，四肢才能坚固。能使人们运用这个道理，就有益于四面八方了。 所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。 ——《大学》之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“矩之道”。 　　小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。——《大学》品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看他们，就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 —《大学》《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样，不断切磋；修炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“像加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。 善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。---《墨子》善，不能从本心生出出就不能保持；行，不能明辩于身就不能树立。 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 —《大学》　　《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。 以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。---《素书》因为小的过错而忽略其大的功勋，必定招致损害。若部下纷纷有离异之心，事业必将陷入窘境，走向沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。 惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。——《淮南子·诠言训》只有不求利益之人才能不导致害处，只有不求福分之人才能没有祸患。人的所求，背后都是欲望，会迷乱人心，让人不择手段、损人利己，最终造成的只能是祸。无欲无求虽难企及，但起码要将欲望节制在合理正当的范围内，如此即便福浅，也能远祸。 《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。——《大学》　　《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。”《康诰》中说：“鼓励人们弃旧图新。”《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求完善 古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。——《庄子》古时的人，内心有坚定的信念和原则，而面对外界能通达顺应，适应环境；现在的人，内心多变随波逐流，而对外秉性固执，外强中干为物所使。 庄子的处世智慧做人要“外化”而内不化，这样的做人做事便是外圆内方，刚柔并济，内圣外王。 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。---《论语》每天学习一些自己所不知道的，每月不忘记已经掌握了的，这就可以说是爱好学习了。日知所无，则学进，无忘所能，则德立。 治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。---《盐铁论》办理大事的人不可以繁杂，繁杂就会引起混乱；做小事的人不可以懈怠，懈怠就会荒废。管理大事业要提纲挈领，办理小事则要勤谨。 　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！—《大学》　　上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。　　 ——《大学》 　　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。　　每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 生而不知学，与不生同；学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同” ---- 宋黄唏《生学篇》人生在世，如果不知道学习，就如同没有出生一样；学习了而又不能领会其中的道理，就如同没学一样；领会了其中的道理而又不能实行，就如同没有领会道理一样。 正身直行，众邪自息。 ——《淮南子》为人纯正，行动坦直，所有的邪恶自会止息。能够正身直行，必然源于心正。心能正，则无不正。 士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论。大丈夫立身处世，贵在能够做一些有益于人的事情，不能光是高谈阔论。 虚心公听，言无逆逊，唯是之从；事无今昔，唯当为贵；---《宋史》谦虚诚心地听取大家的意见，不论所言是逆耳还是恭顺，正确的就应当听从。事情无论现在还是过去，恰当的最是可贵。闻过则喜，有过则改。 治天下之道，养教二字尽之矣。经史所载，皇猷[yóu] - 圣谟，无非这两项做到至极尔。——《槐云语录摘句》治理天下的道理，就只是养育、教化人民而已，经典、史书记载的，圣王的训示，都是这两件事做到极致而已。 古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。———《庄子》古时的人，内心有坚定的信念和原则，而面对外界能通达顺应，适应环境；现在的人，内心多变随波逐流，而对外秉性固执，外强中干为物所使。 庄子的处世智慧做人要“外化”而内不化，这样的做人做事便是外圆内方，刚柔并济，内圣外王。 悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。---《庄子》如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正；如果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道；如果心存好恶，那么最原初的心性就会缺失。 险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。---王阳明《泛海》无论遭遇怎样的挫折，我都无所萦系于心；以往的困苦对我来说只是天空飘过的浮云。海上行舟面对着铺天盖地的风浪，我心却如这夜一般的平静。昔日禅宗大师踏着锡杖渡越险峰，我今天也是如此。在明朗的月光下，乘着天地的正气劈风斩浪而行，那些外物障碍又怎能阻挡住我呢？ 听元宵，往岁喧哗，歌也千家，舞也千家。听元宵，今岁嗟呀，愁也千家，怨也千家。那里有闹红尘香车宝马？祗不过送黄昏古木寒鸦。诗也消乏，酒也消乏，冷落了春风，憔悴了梅花。--王磐《古蟾宫·元宵》 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。---《论语》如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差役，我也愿意去做。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。 富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑 —《礼记》富贵者喜好礼仪，就不会骄奢淫逸;贫贱者喜好礼仪，就不会意志怯弱。无论贫贱富贵，都应该遵守礼仪，这能够使个人的人格得到完善。 人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。——《菜根谭》在人的内心中有一个真实的美妙境界，不需要丝竹管弦之音也觉闲适愉快，不需要焚香烹茶也感清新芳香。必须意念澄静，心境虚空，忘记忧思愁虑，解脱形体束缚，如此才能自如地逍遥游乐在生活中。 故吉人，语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人，语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！ ——《太上感应篇》 所以勉励力行众善的吉人，因为他的语言善，目光善，行为善，在一天之中，就有了三件的善行；坚持三年，善行圆满，上天必定会赐福给他，增长他的寿命；而常做诸恶的凶人，完全相反，三年后，上天必定会降祸于他。人为什么不肯力行众善，以转祸为福呢？ 　　此章言事必有法，然后可成，师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。 —《孟子·告子上》 任何事情都有方法，只有找到合适的方法，才能成功。这就如同教学，教师舍弃了方法，就教不好；学生舍弃了方法，同样也学不好。 天下同归而殊途，一致而百虑。——《易经》 对生死来说，每个人都是一样，最后都是一个离开，只是从生到死的这个过程不同；想做成同一件事，一百个人可能就有一百种想法，但结果也是一样的。这个世界其实很简单，只是因为每个人的思想不同，看起来才这么复杂。所以，需要有智慧才是重要，否则，辨不清孰轻孰重，分不清谁对谁错，陷入无休止的内耗的痛苦之中。 心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，粗布之衣、粗紃之履而可以养体，屋室、芦庾、葭稾蓐、尚机筵而可以养形。---《荀子》 心情平静愉快，那么所视之物不如平常之物也可以使眼睛舒服，音乐不如平常之声也可以使耳朵愉悦，粗饭菜羹也能调养口胃，粗衣麻鞋也能保养身体，狭屋苇帘、草席旧桌，也能调养体态容貌。 保持心情愉悦，就是人生的一大智慧。 用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。 用人的原则是，尊重、使用、发挥人的长处，避开人的短处；教育人的原则是，发展、成全人的优点，克服、纠正人的短处和缺点。 任人要扬长避短，育人要扶长克短。 心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。——《六韬》 只要用心去研求，必然会启迪思路，显示智慧，智慧可以开启财源，财富可以育养民众，民众中可以涌现贤人，贤人如果有人启迪，便可以辅佐君主统治天下。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。 ——《易经》 一个君子要具备的四种基本素养：一是爱学习，不断增长自己的知识学问；二，有不明白的要多问，勇于向人请教，这样才能明辨是非不糊涂；三，要有宽广的心胸，能够接受容纳别人；四，要以仁爱之心对人，对事，对待天下万事万物。 苟日新，日日新，又日新。 ——《大学》 如果能够一天获得更新，就应保持天天更新，还要继续不间断地更新。精诚其意，修德日进。 君子藏器于身，待时而动，何不利之有 ——《易经》 君子有卓越的才能或超群的技艺，不到处炫耀。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。这跟现代观念正好相反。喜欢到处张扬，唯恐别人不知道自己，名人就跟走马灯似的，你方唱罢我登场，热热闹闹的，不能长久。