散文 我还未读懂昆仑山上的白雪（下）

孟澄海

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那年出差至西安，途经汉武帝茂陵，朋友给我讲了一个张骞出使西域的民间故事。

依然与昆仑山有关。

说的是张骞出使西域，在大夏国逗留，他想去昆仑山探索黄河源头，从黄河乘槎（船）逆水上行一个多月，到了一个繁华的城郭，犹如内地州府。他见有一女子在室内织布，又见其丈夫牵了斗牛在河边饮水，顺手在河边拾了两块石头，带回长安。博学多才的东方朔看了，大吃一惊，说：“此乃天上织女支机石也！”张骞愰然醒悟：“哎呀呀，我到过的城郭在天上、大河是天河，见过的人儿，是牛郎和织女哩！”后来，越传越神奇，说是张骞墓前的两个石兽，就是织女的支机石。

张骞西去万里，其行踪事迹载于《史记》，司马迁言之凿凿，至若传奇故事，大多源自稗史野说，不可信其真。但有汉一朝，武帝刘彻雄才大略，远征近伐，拓疆开土，是不争的事实。张骞凿空西域，从遥远的异邦故国珍宝美玉、奇石怪草，也带来了有关昆仑神山的讯息。在司马迁笔下，武帝一生未曾翻陇山，足不涉西部山河大地，但他不止一次让那个博望候给他讲述西域故事，除了相信那里有飞天宝马，他的内心里还留存着昆仑山，时时念想着云遮雾绕的王母娘娘。

后来，汉武帝在泰山封禅，终于见到了西王母。

《武帝内传》和《博物志》载：前110年7月7日夜晚，武帝令人将宫廷内外清扫一新，恭候从昆仑瑶池乘云驭风而至的西王母。二更时分，西王母率众仙降临，宫廷即刻吉光灿烂，如同虹霓。西王母坐在为其特设的玉榻上，待武帝跪拜问候后，招呼其一起坐下，共同品尝天厨特制佳馔果品，此时仙乐突然响起，美妙犹如天籁。之后，送给武帝四个蟠桃，并给他传授了成仙之道……

野史。传说。文人如雪片般迷乱的叙述。 想象和现实，一片混沌。黑夜让它们分开，想象变轻，如同星云，上升，靠近昆仑天堂，且逐渐遥远。汉武帝一分为二，一半湮没在传说和想象的虚空中，另一半依然存在于现实中，最终回归历史。太史公就在他的身边。太史公以宏大叙事记述大汉风云，我们看到的是汉武帝留在身后的丝绸之路，还有王朝深沉巨大的背影。

秋风落叶。汉家陵阙。武皇浑圆高大的坟丘上，寂静的天光笼罩着寒鸦荒草。两千年弹指而过，我不知道，一代帝王的亡灵是否还能看见昆仑山上的白雪？

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很早就读过苏雪林的小说，但不知道她还是个著名的文化学者。

2015年，跟着旅行团赴台湾游山玩水，偶然一天黄昏，在逛书店的时候，发现了苏雪林著的《昆仑山之谜》。

晚上回到宾馆，躺在床上翻阅，先读序言，知道《昆仑山之谜》共十六万字，作者花十年时间写成，印数不多，区区一千册。我想，能读完此书的人也肯定寥寥。一个众声喧哗的物质主义时代，谁还愿意走进那些冷僻枯燥的语言世界，去品味和体味昆仑山博大神秘的文化意涵。

青灯黄卷的十年，苏雪林老眼昏花，雪染双鬓，凭借对昆仑文化的痴迷和热情，追根溯源，寻寻觅觅。

她的桌案上，堆满了古文献，残缺的卷本里是古奥的汉字，芜杂的释义，繁琐的索隐。她伏案研习，皓首穷经，经过考辨、爬梳、校正、注释、翻译，一边阅读，一边做着笔记，甚至连一个字的错讹，一个标点的误用，都进行认真的考证和修正。

也许，在那些时日里，她感觉自已面对的不是僵死的文献资料，而是昆仑山，是琼花宫和阆风巅，是陆吾和西王母……神树，神花，神兽，神仙，它们都有着人间的风姿与个情，美丽而多情。

最终，苏雪林把前人的研究成果都推翻了，她得出的结论是：昆仑山不在大西北，而在山东泰安。

昆仑山就是当下的五岳之尊一一泰山。

苏雪林认为，山东半岛之泰山在远古时即居昆仑地位，泰者大也，泰山者大山也，殆取西亚‘世界大山’之义。又居大地脐上，天门在其顶，幽都处其下，与西亚世界大山条件无一不合。幼发拉底斯在西亚称为“大地之灵魂”谓天地间万物皆由其创造，尊称为圣山而不名。

泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜、帝王告祭的神山，自古以来，民间便有“泰山安，四海皆安”的说法。自秦始皇开始到清代，先后有十三代帝王先后亲登泰山封禅或祭祀，另外有二十四代帝王遣官祭祀七十二次。山体上留下了二十余处古建筑群，二干多余处碑碣石刻。

泰山巍巍，通天绝地，每一条河涧山溪，每一种花草树木，每一块沙岩石头，都被中华文化所浸润，所渗漉，所氤氲，谓之文化昆仑名符其实。

然而，我一直不敢苟同苏雪林的观点。我以为诞生于神话中的昆仑山，一定矗立在苍茫的西部，因为那里有旷古的海子荒原，有孤绝的岁月，有神话与时光互相辉映的隐喻。

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塔尔寺的一个活佛告诉我：昆仑山在青海湖边的天峻县。他说，月明星稀的夜晚，湖水里摇荡着昆仑雪峰的倒影，恍若梦中的白莲，只有心灵纯结的人，才能看见她美丽的影子。

我从未接受过佛教的洗礼，人间凡夫，身心皆有烟火尘垢。但我还是禁不住诱感，来到了天峻圣境。

天峻县，最能打动人的是那种远离世嚣的安谧与宁静。野菊挑着露珠，在阳光里安眠，梦呓缠绵。蒲公英撑开透明的伞盖，仿佛打坐的喇嘛，与山河对晤，心语绵绵。天空有云朵飘来飘去，云落下几滴雨，然后又是深蓝，又是海蓝，蓝得叫人想起一尘不染的童贞。即使伏下身，看见几只一动不动的蚂蚁或甲虫，也会恍然觉得，它们竟然变做成了身披黑色穹顶的神庙。神在，万物都有了幻像，有了灵性。

诗人说，天峻县像极了一幅古画，镶嵌在山凹里，老旧，朴素，禅意，静美。其实呢，那画的背景就是山峦，以上是白雪，而再高处便是云朵和星穹。画境里有一轮蓝月亮时常从寺院的高墙上升起，照亮了人间万象。就连那一缕缕炊烟，一声声鸽哨，一片片花瓣，都氤氲着淡蓝色的意绪，清幽、空寂、苍茫……

没有谁知道，是昆仑山的哪个神灵把这隐秘的孤独和寂寞留在天峻县。反正当我踏上青海湖岸的时候，就感到那种远离红尘的气息无处不在。树木。青草。野花。鸟群。玛尼石。青稞穗子。马莲花束……所有的景物仿佛在神的呼吸里浮动、生长、摇曳、延伸，有着天堂童话般的美好。

在一个宗家沟的地方，正举行祭祝西王母的仪式。

祭师点燃煨桑的火堆，一缕青烟袅袅升起。人们从青海湖四周走来，把洁白的哈达举过头顶，然后匍匐在地上，喃喃地唸诵着经文。几个步履蹒跚的老人则跪在那里，摇动手里的黄铜经轮，轻声哼唱六字真言：唵嘛呢叭咪吽。

青海史料上说，天峻县宗家沟有西王母居住的石室。其依据是汉代班固《汉书·地理志》的记载：“临羌。西北至塞外，有西王母石室、仙海、盐池。北则湟水所出，东至允吾入河。西有须抵池，有弱水、昆仑山祠。莽曰盐羌”。他们认为《汉书》上的“临羌”就是天峻县，“仙海”则指称青海湖。

我宗家沟发现了一个石洞，但逼仄、狭小，洞壁烟熏火燎，幽暗的罅隙里有鸟巢的痕迹，羽毛乱飞，粪便斑驳……

抬起头，我看见天峻山白雪覆顶，银光熠熠。

这里的山，难道就是神话中的昆仑虚？这里的岩洞难道就是西王母的石室？

突然想起一个历史学家的话：所有现象都在时间中存在而有其历史，也在空间中存在而有其地理。如果神话也属于历史，那么它所叙述的地理，就永远无法在空间定位，永远没有经纬和指向。

历史苍茫，时空苍茫，也许只有读懂了神话的暗喻和象征，昆仑山才能通过雪的秘道，抵达我们的心灵。