《江西丁氏文化 》 第八章 创作文化（初稿）

丁国兴05

本章小序：

本章收入的是，江西丁家人写的或写江西丁家事的文章。

自己人写自己的事，真实，生动，活泼；文章体裁多样，主题一个，用文学创作的方式反映江西丁家人的历史与生活。一方面体现了江西丁家人的精神风貌，另一方面又从某些角度体现了江西丁家人丰富的文化底蕴，是了解江西丁家人的另一个窗口。

口口口口口说，我在浙江待了5年，把大大小小的地市跑了一遍，浙江的传统文化说到底，就是道教、儒教、佛教的“三教合一”（见《口口口在上海》一书P143页）。古代江西丁家人的传统文化，又何不是如此呢？江西丁家人能在江西得到发展壮大，又何不是得到道教的指引呢？《九炁山的道教缘由》一文，就使我们见到了端倪。江西高安定夫公孙子丁匡之子—丁义、高安道教鼻祖，一家四口极力宣扬道教思想，最后成仙的故事及流传，也充分地说明了这一点。

黎川度公后裔丁艳，写的《三坊流芳昼锦堂》，使我们见到了族谱对于当代后生的影响和作用，先祖深深地影响着我们后代，教育着我们后人，先祖的谆谆嘱托，滋养着一代代后人，凝聚着家族一代代的精气神。

祯公当代后裔丁会男，大学毕业，从事航运事业，五大洲四大洋，全世界到处飘流，但终归不忘故乡，不忘父母，不忘乡亲。在他的《我们的传家宝—碾槽》一文里，一方碾槽，把他的心和故乡紧紧地连在一起，不管走到哪里。文章里，还描写了生活在江西最北隅的当代彭泽棉船镇丁家人的生活。“棉船镇是长江中的一个沙洲，那时的棉船镇，人烟稀少，堤坝草草建成，又窄又矮，每年长江讯期，洪水常常会冲垮堤坝，千里沃野，顷刻间化为汪洋泽国。经年以来，水患难除，可谓十年九涝。好在沙洲上油沙土质，土壤肥沃，只要不受水灾，庄稼往往收成都很不错。反正广种薄收，多少也能有些收成。”让我们看到了改革开放前棉船镇丁家人的生活。

丁会仁博士、都昌人，独立作家、学者、高级会计师的文章—《故乡的年味》，让我们看到了江西丁家人过年的习俗，“故乡的年味，在鞭炮声中达到高潮，鞭炮声此起彼伏，是美好的祝福，是送旧迎新的希望，是对过去的告别，也是对来年的向往，是美好新年的祝福！鞭炮声不绝于耳，好像在为新春喝彩，为大地奏乐。新年了，孩子们的欢笑声，风中摇曳的红灯笼，故乡的记忆和儿时的梦想在春天里……”在这传统习俗慢慢淡化的年代，读完此文，会引起我们对过年的新的思考。

巜五溪世美集》是目前收录了较多江西丁家人各种体裁创作、且公开出版的唯一一本古代文献专著，是我们江西丁家人的宝贵精神财富。

入选的其他文章，反映了江西丁家人的研究、传说和故事；反映了江西丁家人历史上居住的风光风貌，他们都是一面面“镜子”，照亮了历史，也引领未来。

“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。文化自信是更基本、更深层、更持久的力量。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。”（见《中共中央、国务院重大国策：2025年前全面复兴传统文化》）。

文化靠创作，也靠传承。

第一节 九炁山的道教缘由

​文/丁旭升

道教在中国的影响力十分深厚，历史悠久。道教始祖可以追溯到中华民族的祖宗轩辕黄帝，司马迁的《史记》中写道“以土德王，故号黄帝。”其在位期间草创了各种文化，故被后人尊为“人文初祖”。晚年时因发现自己的衰老而苦恼，后来和浮丘公的谈话中得知“世间万物皆有生死循环，唯有神仙才能长生不老”。后来著名思想家、哲学家、道家学派创始人老子被尊称道教始祖，道号“太上老君”。老子所著的《道德经》成为道教指导性教义。道教经两汉后发展尤为迅速，深入人心，经人们不断的学习、探索、弘扬、总结，道教逐渐成为了中华主要的传统宗教。

汉末道教的重要派别五斗米道，祟奉天官、地官、水官。天官赐福，地官赦罪，水官解厄，至南北朝时“三官”与“三元”结合为三位天帝。天官道称为天官大帝，“上元九炁赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君总真应见天尊”，隶属玉清境，居宝阙下上元覃恩宫。总主上真自然玉虚皇皇上帝、诸天帝王、上圣大神。天官由青黄白三气结成。据南北朝所出之《因缘经》等所载：“正月十五日，上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝，于是日……同下人间，校定罪福也。”每逢正月十五，即下人间，校定人之罪福，故称“天官赐福”。

修水九炁山是供奉九炁天官赐福的道场， 历史非常悠久，相传丁义、吴猛、许逊三位道教真君曾经在修水路口九炁山修仙弘道，炼丹釆药，潜心修炼，他们一个个均成为划时代的道教宗师。九炁山上新建的九炁宫里拟供奉各派道教仙师，以弘扬道教文化，发掘修水的道教精髓，为修水路口乡村文化旅游添一道靓丽风景。

江西是道教产生、发展、繁盛的“福”地。自古以来，江西的名山大川、风景名胜占地十之有七，为道教的存在与生发提供了良好的条件和环境，也留下了许多美好传说。

修水古称艾邑，有上望之称，处于长江中下游，境内修河之水直奔鄱阳湖，幕阜之山奇峰耸立，傲然天际，号称“天岳”，处湘鄂赣三省边界，历史悠久，自古人文荟萃，各类名人辈出。境内古代曾设西安、艾邑、西平诸县，晋时道教三真君之一吴猛便出生于该县东郵，今修水何市镇吴仙里，吴猛曾任西安县令（县址今修水黄田里），也是廿十四孝之“恣蚊饱血”故事主人公。史载：晋吴猛，字世云，豫章分宁（今修水）人。年八岁，事亲至孝。家极贫寒，榻无帷帐，每当夏夜，任蚊攒肤，恣渠膏血之饱，虽多、不敢驱之，惟恐其去己而噬亲也。后遇至人丁义，授以神方，屡著灵异，宋政和中，封真人。

相传西安令吴猛晚年挂印师从道教真君丁义学道，后来师徒均羽化升仙。据豫章高安丁氏宗谱记载，丁义真君系丁氏开基高安始祖丁定夫的玄孙，“精仙道，有神术，授秘吴猛，自谓丁令威后身。今崇元观，即古白鹤观，其学道之所也。”　又据路口柏林丁步云先生编辑的《丁氏通录》记载：“定夫生三子，讳景初、景光、景祥，景初生一子曰匡，匡生一子谓义，精仙道，有神术，授秘吴猛，赏自谓令威后身，今崇元观乃其学道之所也。义生一子奎，女八:秀华、秀英、秀妙等俱美姿容，誓不适人。华林李八百妹，名香真人，学道于华林山之元秀峰，师从猛女吴彩鸾，学道白鹤观之侧，后皆仙去，今崇元观之北，有仙姑秀英塔，丁氏祀焉，奎晋穆帝时为公安县令，性逸善琴，弃官偕王真人修道黄堂观，受许真人逊（即许真君）九转丹术，后徙太极观藏琴石室，亦白日冲举，至今观前有洗药池，磨剑石，时人立塔岭上祀之。”

据文献记载，许逊（239—374）， 字敬之，豫章南昌人，祖籍河南汝南。东晋道士，净明道派尊奉的祖师。相传著有《灵剑子 》等道教经典。其父许肃于东汉末年率家避战乱迁居南昌，吴赤乌二年（239）许逊出生于南昌县益塘坡（今麻丘乡）。他赋性聪颖，博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行学说，尤 其爱好道家修炼法术。二十岁举为孝廉，屡荐不就。二十九岁拜西安（今修水）大洞君吴猛学道，尽得秘传，他创立了“太上灵宝净明法”，是道教净明派的祖师，被尊称为“许天师、许真君”，与张道陵、葛玄、萨守坚并称为四大天师。至今在九炁山下集镇，路口街道还保留有建于古代的祀奉许真君的万寿宫，规模宏大，香火旺盛。

​丁义为吴猛之师，吴猛系许逊之师，师祖孙三人均与修水九炁山有交集，有渊源，均在修水九炁山修道过，在九炁山一起拜奉上元九炁天官，最后都羽化成仙。可见东晋当时道教文化于斯地是何等的强盛，影响是何等的深远！

佛道释三教结合，孝德义三义推崇，使修水九炁山更加熠熠生辉。

九炁山云兴寺是路口乡及周边极为著名的佛教雷坛，也是西片区历史最悠久的佛教古刹，五个多世纪的历史，经历了无数风雨历程，云兴寺依然香火旺盛，现在寺庙左侧多座古僧坟墓，更加印证了云兴寺的兴盛，让人不禁脑海里浮现古时候众多僧侣在云兴寺修行之盛况。今时虽然不见有住寺僧人，但各处善信络绎不绝，寺庙香烟飘渺，人来人往，也是热闹非凡。

九炁山云兴寺里观音堂供奉观音诸菩萨，神圣森严，观音堂里的观音特别灵验，据老长辈讲，单信众求子必应，送子观音送出去的孩子就有近百个。很多孩子长大成材后，每年都要来云兴寺感谢神恩！

儒家文化更是修水九炁山的一块文化招牌。始建于明代嘉靖年间的云溪书院，更为风景优美，山水独具的九炁山增添传统文化气息。云溪书院不但历史悠久，其间保留的珍贵文物更是使人眼前一亮。嘉靖皇帝御书亲赐礼部省察大夫丁云溪先生的“潇洒出尘”匾，至今依然高悬在书院中堂！书院里保存的明代朝服、御赐香炉、茶壶……无不是价值连城的宝贝。

一山融三教，九炁度阴阳。云天凭手接，松竹任风摇。抛砖引玉，九炁山只是修水之“道”的沧海一粟。我们挖掘九炁山道文化，是为了人们正确认识、研究和宣传道文化，说明路口乡九炁山在修水道文化中的历史地位，九炁山必将成为道家健康养生修行的新型福地和县内外游客道文化旅游体验的新的目的地。

第二节 广东省江门市第一部原创廉政话剧首演，挖掘明朝新会县令丁积事迹

丁积，江西始祖祯公后裔。

2017年8月10日晚，江门廉政话剧《县令丁积》在江门演艺中心首演。《县令丁积》深挖明朝新会历史人物丁积廉政事迹，是江门市第一部原创的廉政话剧。将丁积事迹搬上舞台，是江门活化本土历史人物事迹，开展纪律教育学习月活动的一大举措。

……

据介绍，去年开始，江门市纪委着眼挖掘五邑优秀传统文化中的勤廉元素，利用本土优秀传统家规家训开展对党员干部的廉政宣传教育工作，发现明朝新会历史人物丁积的事迹具有很强的教育价值和现实意义。

今年2月初，市纪委与市文广新局开始着手商讨创作方案，并组织创作人员立即启动收集素材、采风、撰写剧本等相关工作。3月，市文广新局完成了剧本的初稿，并于4月16日邀请多名省专家进行把脉问计，获得了高度肯定。专家一致认为丁积这个历史人物形象丰满，很接地气，他爱民勤政廉政、视百姓诉求为已任的事迹很有现实教育意义，非常值得去挖掘，只要用心设计，精心打造，此话剧将会是一部难得的优秀廉政艺术作品。

……

事实上，《县令丁积》首演也得到了观众的高度评价。“丁积是新会的历史人物，剧中经常出现例如新会、崖南等江门本地的地名，让人特别有亲切感。”观看话剧的陈先生表示，本土元素的出现，大大拉近了话剧剧作和观众的距离，带着母亲一起来看话剧的郑女士认为，话剧讲述的丁积清廉为民事迹，给人留下了非常深刻的印象。

……

据悉，作为教育广大党员干部的一部鲜活教材，该剧将在纪律教育月期间在全市巡演，并将作为文艺精品参加今年的省艺术节。

演出当晚，江门市委书记、市长等领导会见慰问了主创人员和主要演员，并与四套班子领导以及市直各单位干部等观看了演出。

丁积简介

据《明史》记载，丁积于明宪宗成化十五年（1479年）任新会知县，主政新会期间不畏权势，惩处豪强；从严治吏，整治贪腐；免除苛捐杂役，严禁盗赌，惠及百姓；大兴教化，转变民风，在短短的任期内使新会风俗大变、安宁稳定。成化二十二年（1486年），丁积因积劳成疾卒于新会任上，新会吏民同哀，耕者吊于野，行者吊于途，以至道路堵塞，他生前两袖清风，死后家人无钱安葬，理学大师陈白沙亲自为其营葬，抚恤遗孤，悼其曰：“有庙旌遗爱，无钱返故乡”。

话剧巜丁积》简介　

明代成化年间，丁积被授新会县令。适值新会大旱，强豪梁长仗着其胞兄是皇上身边的红人，勾结新会主簿大人罗世昌，垄断市场，哄抬米价，欺压百姓，被丁积强令整顿粮铺。

　　为了解决旱情，丁积顶着压力，停了巡抚赵大人主张兴建的崖南关帝庙工程项目，把资金用在新会水利工程上。梁长贿赂主簿大人罗世昌，把虫蛀木料卖给官府，酿成水利堤坝崩溃，六名村民死于非命。罗世昌把工程事故责任归咎于施工的村民偷懒怠工，没有夯实堤坝土石，要拿施工的村民问罪，丁积积极收集证据，并顶着压力，释放无辜的施工村民，收监梁长。

　　罗世昌恐怕梁长供出自己，拉拢巡抚赵大人出面，以崖南关帝庙工程不能停为由，干预丁积查案，并用药毒害狱中的梁长，嫁祸丁积。在罗世昌等人的联手算计下，丁积陷入了牢狱之灾。

　　丁积的同乡、在乐坊卖艺的女子心云，她曾被梁长、罗世昌等人利用，却被丁积的正气跟善良感动，她冒着生命危险偷出罗世昌贪污受贿的账簿。在心云跟陈白沙先生的帮助下，丁积终于洗清冤屈，官复原职。在都察院的受命下，丁积重新审理罗世昌贪污受贿一案，并初步完成了新会水利工程，赢得了百姓的爱戴。

第三节 南昌市映公后裔对于中国优秀传统文化、丁氏文化的巨大贡献——《五溪丁氏世美集》

五溪丁氏《世美集》有光绪十三年（1887）丁亥本、光绪二十六年（1900）庚子本两个版本，丁亥本藏江西图书馆，庚子本由丁光华宗亲收藏，名《五溪世美集》。我们现在看到的是《五溪丁氏世美集》，由丁亥本、庚子本两个印本合编而成。2018年江西高教出版社出版。

何谓“世美”？据《世美集》所云，有“世济其美”之意。美之何在？用《世美集》话讲，就是“在朝美政、在野美俗”。《荀子.儒效》言：“儒才在本朝则美政，在下则美俗”。简言之，“二美”也。

《世美集》是从族谱里，“自立门户”来的。族谱中，除去吊系、雁行、像图等这些内容，其他诸如谱序、传赞、艺文等尚有较大的篇幅，将之编印成册，即是《世美集》，与族谱配套传承，并行不悖。

在丁以忠手里，《五溪世美集》基本定型，将近五百年了；如果从丁之翰编纂《丁氏世美集》算到光绪庚子年（1900年），也五百多年了。因而在《五溪丁氏世美集》保存了一批可信的、颇有价值的文史资料。

2018年江西高教出版社版《五溪丁氏世美集》外编，是积累的对于该书整理、研究的成果，大致可分四个板块。人物篇、论说篇、丛话篇、资料篇。对于了解中华丁氏和五溪丁家文化有极其重要的价值和历史意义。

《五溪世美集》诗词选欣赏

《游万寿宫 》 万寿宫志

真君功行遍江湖, 拔宅当年事有无。

昏垫永除神禹类, 奸谋知惧仲尼徒。

干秋苍翠垂棠荫, 八索纵横镇地图。

裡祀万年长不替, 岁时童叟谒蓬壶。

邑庠际熙丁斌

《纪游万寿宫 》 万寿宫志

万叠烟震积翠堆, 就中仙阁等蓬菜。

丹邱远望飞茅落, 碧汉高悬倒柏栽。

骖郁铃鸾云外响, 驾迎笙鹤日边来。

低徊原不关仙迹, 臣子芳踪此地开。

州庠机先丁迋枢

登香山（旧集)

最点风烟欲上迷, 却闻钟梵得招提。

青松四面云环屋, 翠壁千寻石作梯。

满地落花啼鸟寂, 倚阑斜日乱山低。

去来不用留诗句, 多少苍苔没旧题

丁俨

第四节 文献资料 丁度进呈《韵略》的劄子

这是度公关于文字学方面的劄子。

（注释：劄子，指官府中用来上奏或启事的一种文书，是北宋始出现的一种重要公文文种。其依托宋朝严密、细致的政治体制而产生，程式简单，受限较少，较之其他文种更加简便灵活，能够满足宋朝的治政要求。）

丁度进呈《韵略》的劄子 ：

日本真福寺本《礼部韵略》全文如下：中书门下牒刊修《广韵》所翰林学士兼侍读学士、尚书刑部郎中、知制诰丁度劄子奏：

昨奉敕详定刊修《广韵》《韵略》。所有《韵略》，今将旧本看详，其间文字多无解训，并疑混声，及重叠出字，不显义理，致误举人使用，今取合入诗赋使用声韵，要切文字，重修《韵略》。除义理灼然可晓、更不解释外，于逐字下各著训说，或引经史为证。又有独用韵苦窄者，难为著撰声律文字，凡一十三处，并取有唐诸家韵本详据，许令通用。其疑混声及重叠出字，各许依本字下注解使用。上件《礼部韵略》。

并删定《附韵条制》，谨先写录进呈。如可施行，欲望却将付刊修所，镂板讫，送国子监印造。颁行取进止，臣等今详定附韵条制：

赋限三百六十字以上，诗限六十字（五言六韵），论限五百字以上。

赋官韵有疑混声，疑者许上请。诗赋题目经史有两说者许上请。

诸韵中字有字体及声韵同者，各许依本字下注用。

三点当一抹，三抹及九点准格落。

涂注乙字并须卷后计数，不得揩洗。每场一卷内涂注乙三字以上为一点，九字以上为一抹。

程口格式：

不考：

文理纰缪不识题（策不答所问而别指事同）

漏写官题

用庙讳御名

诗赋脱官韵

落韵

失平侧

重叠用韵

小赋内不见题

赋少九字

诗韵数少剩

诗全用古人一联

诗两韵以前不见题

论少三十六字

抹：

文理丛杂

文意重叠

误用事

脱三字（谓诗赋不该用韵及平侧处）

文义不与题相类

误写官题（须是文理无失但笔误者）

诗赋重叠用事

诗赋属对偏枯

诗赋不对（诗赋初用韵及用邻韵引而不对者非，及诗赋末两句亦不须对）

小赋四句以前不见题

同押官韵无出处

赋少三字

赋全用古人一联语（别以一句对者非）

赋第一句与第二句末同用平声不协韵

赋侧韵第三句末用平声字（今谓赋限如第一句用侧声协韵，即第三句用平声亦许）

赋初入韵用隔句对第二句无韵（用长句引而协韵者非）

诗全用古人一句

诗重叠用字

诗用隔句对

论少十二字

点：

错用字

脱一字

赋少一字

论少四字

敕。宜令刊修《广韵》所、国子监，并依所奏施行。牒至准敕故牒。景祐四年六月日牒。

礼部侍郎、参知政事石（中立）

吏部侍郎、参知政事程（琳）

户部侍郎、参知政事韩（亿）

户部侍郎、平章事陈（尧佐）

门下侍郎、平章事王（随）

——摘自北京师范大学历史系、中国地质大学（北京）人文经管学院 杨春俏《北宋官方韵书修订史考述》（该篇论文是杨春俏博士论文《诗赋取士与诗歌用韵研究——对诗韵超时稳定现象的思考》中的一个章节）

　　《礼部韵略》卷尾附文****牒刊修*******兼侍读学士尚书*部郎中****度【等】劄子奏：昨奉敕详定刊修《广韵》《韵略》。所有《韵略》，今将旧本看详，其间文字多无解训，并疑混声，及重叠出字，不显义理，致误举人使用，今取合入诗赋使用声韵，要切文字**《韵略》。除义理灼然可晓、更不解释**逐字下各著训说，或引经史为证。又有独用韵苦【似“若”字】窄者，难为著撰声律文字，凡【似“九”字】一十三处，并取【无“有”字】唐诸家韵本详据，许令【附近】通用。其疑混声及重叠出字，各许依本字下注解使用。上件《礼部韵略》。**定《附韵条制》，*先写录进呈。如可施行***********送国子监印造。颁行***臣等今详定附***赋限三百六十字***********论限五百字以上赋官韵有疑混声，疑者许上请*************诸韵中字有字体及声韵同者，各许依本字下注【意】使用。三点当一抹，三抹及九点准格*涂注乙字并须卷后***得揩【似“措”字】洗。每场一卷内涂注乙三字以上***九字以上为一抹……（后页粘贴在一起，难以翻开） 翻译者注：1，打中括号的字，是与日本真福寺本《礼部韵略》原文不同或日版缺字。

第五节 三坊流芳昼锦堂

公元二0一九己亥年仲秋 度公三十三世孙女 丁艳 撰

明代正德丙子年《新城县志》（1516）记载：北坊绣衣坊，县城北坊夏市有坊九， 其中绣衣坊为广西道监察御史丁泰亨立。又载：东坊进士坊，学门西为宣德丁未进士丁 芹立；西坊昼锦坊，为助教丁琛致仕、子泰亨领乡荐荣归故里立。

作为丁氏后裔，对这几段记载充满了浓厚的兴趣。只可惜一直以来，能检索到的资 料不多，而在相关书籍中，对这三个历史人物的记录也仅了了数语，与能被敕建坊的历 史名声似乎不相匹配，于是寻访他们的历史轨迹，也就成了心中一直念念不忘的事情。

在黎川，丁氏聚族居地主要有三，一为熊村镇甘竹村，一为德胜镇东山村，一为德 胜镇黎明村，而地名上则有“丁家窠”，“丁家排”，“丁家门”，“丁家湾”、“丁 家村”等地方，聚居之地不在少数。由此细细数来，虽不为黎川的大姓，却仍有蛛丝马 迹可见其曾经的光芒。仅我幼年时居住过的丁家村，位于中川德胜河中游岸边，至今仍 存清代的门楼，高大轩朗。村庄布局规整，分布合理，前有水口后有祠堂，北望县城， 南眺高峰，可见祖先的精心择居筹谋。更有东山族人告知，丁家门曾经出过不少秀才和 显贵，至今祠堂大门上仍镌有“登科”二字。及至多方探寻，在诸位亲友族人的帮助下， 见到《新城丁氏宗谱》多本，家族历史的画卷才得以徐徐揭开。

新城丁氏始迁祖丁度为北宋仁宗时期名臣，训诂学家。《宋史》记载：“（丁度） 大中祥符中，登服勤词学科，为大理评事、通判通州，改太子中允、直集贤院。坐解送 国子监进士失实，监齐州税。还知太常礼院，判吏部南曹。入知制诰，迁翰林学士，纠 察在京刑狱，判太常礼院兼群牧使。累迁中书舍人，为承旨。久之，迁端明殿学士、知 审刑院。未几，擢工部侍郎、枢密副使。因上《庆历兵录》五卷、《赡边录》一卷。明 年，参知政事。会春旱，降秩中书舍人，逾月，复官。改观文殿学士、知通进银台司、 判尚书都省，再迁尚书左丞，卒。赠吏部尚书，谥文简。度著《迩英圣览》十卷、《龟 鉴精义》三卷、《编年总录》八卷，奉诏领诸儒集《武经总要》四十卷。”

丁度性情淳朴，勤俭守信。也就是在这样的官宦沉浮中，厌倦了官场的丁度请求致 仕养老，皇祐三年（1051）丁度携子丁讽南迁徙居建昌新邑黎陂金斗窠（石陂村一带）， “其时尚未析新城县”，后又迁徙日岫（今县城日峰镇），“据水溪之胜”，于是开枝 散叶，族属日繁，科名渐盛。

皇祐五年（1053），丁度去世，赠吏部尚书，谥文简。同治县志载：葬于“二十七 都丁家山”（今石陂村一带）。

元代丁宪、丁喆皆以明经登仕，到了明初和明中早期，丁氏在科举上雀然跃起，由 此在县城建坊三座，传为县邑佳话。

丁琛（1362-1444），字叔相，号达轩，洪武朝登贡元，初任湖南零陵县教谕，再任 安庆府太湖县儒学助教，后任重庆府儒学助教、国子监助教，宣德四年，秩满荣归，西 坊昼锦坊也正是这一年所建。“昼锦”也就是“富贵还乡”之意。《史记• 项羽本纪》 作" 衣绣夜行" 。后遂称富贵还乡为" 衣锦昼行" ，省作" 昼锦" 。礼部尚书胡潆为此 表赠“玉堂昼锦”四字。正统九年丁琛寿考而终，子泰亨请得胡潆写了《叔相公墓志铭》。

丁泰亨（1391——1459），叔相公幼子，字春阳，号占易，明宣德四年（1429年） 乡试中举人。这一年他父亲正好衣锦荣归，丁家双喜临门，一时风光无两。丁泰亨历任 江苏宜兴教谕，再任福州怀安教授，升广西御史，监察御史，因政绩卓著，复擢山西道监察御史，升官至陕西按察使司按察使。去世后，皇上诏书赞誉他“毋私于法，毋挠于 势，毋讦以为直，毋苛以为能”，以示褒嘉。并敕建“绣衣坊”于县城夏市街（今下马 路一带）。

绣衣坊，在明清时期，专为有成就和政绩的监察御史所建。“绣衣”一词出自汉武 帝时期，汉武帝天汉二年(前99年)，使光禄大夫范昆及曾任九卿的张德等，衣绣衣，持 节及虎符，用军兴之法(依照战时制度)，发兵镇压农民起义，因有此号。后引申为监察 御史的别称。

丁泰亨回乡省亲时，与友人同登日峰山，感慨万千，写下《日山》一诗，被选入《江 西诗征》：

蹑履穿云望上台，

分明天际起楼臺。

松花扑面飘金粉，

竹露流香沁石苔。

山鸟不啼僧入定，

洞门深锁鹤飞来。

禅家许我闲登眺，

自抱瑶琴日往回。

这首诗生动地描绘了日山（即日峰山）的清幽和雅静，以及临水高耸的特点，松花 扑面、竹露流香，山僧，野鹤，瑶琴声声，读来让人神往，可见丁泰亨在文学造诣上的 不凡功底。

明万历三十八年（1610），丁氏后裔在西坊丁家湾（今县城水槽路一带）购得地基 一块，首修丁氏家庙。赐进士第中宪大夫北京太仆寺少卿、曾任五县知县的同邑人冯渠 为此作《丁氏家庙碑记》，“从丁家湾得一基焉，宽敞塽塏。左日峰，右西山，大江俯 前，市岭枕后，宛然神人共安也。”其后子孙又分迁东山、黎溪白杨围（黎明丁家）、 甘竹等地。康熙丁亥年（1707），县令金以俊至丁氏家庙宣讲《圣谕》，丁氏族人表明 绣衣坊现状，地基狭窄，左右俱他姓店铺，请求易建，县主同意后将绣衣坊易建于丁氏 家庙前。

丁泰亨长子丁学隆为成化年间的贡元，初任庆远府忻城县知县，再任柳州府柳城县 知县，三任湖广勋阳府勋西县知县。

而被敕建进士坊的丁芹（1396——1482），字廷用，比丁泰亨稍少几岁。丁芹自幼 仁孝性成，才良行芳，由邑庠生明经登宣德丁未科（1427）马渝榜进士。是年始分南北 中卷取士。丁芹曾任官北京刑事主事，升湖广清吏司郎中。致仕荣归。竖进士坊于儒学 下排。

当时的知县冯时（时为杭州仁和人，1422-1431年任职）率诸同僚以“科自得人之盛 在乎学校之盛，而后可以激扬风俗”，请得上允，于是在县城东坊鸠工命匠旌“廷用之 门”建坊一座，由当时的书法大家南城人程南云大书其额曰“进士”，并由同时期的同 邑进士、宏文阁礼科给事中、文学家何澄作记。

何澄为之作《进士坊记》曰：“新城，建昌之属，县在万山之间，扶兴磅礴之气， 郁积而发，于人号称东南仕宦之邦。丁氏居县南陬，儒业相传十三世矣，由文章而显著 者相望也。今宣德丁未岁当大比，天下乡举之士三千余人，而丁芹廷用以易学优赡选在 会榜百名之右，廷试在二甲之内。……新城士大夫过廷用之门，目县官之旌，安得不动 声色恭诫其子弟效之哉，风俗之美从之益劝也。”

纵观祖辈遗事，虽不惊天动地，却在潜移默化中，教化着子孙后代，也得到了众多 名儒的肯定，其中名儒罗汝芳就曾表赠“孝思则维”，礼部尚书胡潆赠“玉堂画锦”， 知县李文郁赠“文献世家”，钦差巡抚江西杨宁赠“西藩总宪”。翰林院编修、崇仁吴溥先生乃明代名儒吴与弼之父，赠丁琛“辉光之玉，贮湖之冰，温如其和，洁乎其清。” 进士黄祐、何垕都有文章相赠。

元末明初文学家刘绍与叔相公丁琛的深厚情谊，在他与丁琛的赠诗中，可见一斑。 刘绍，字子宪，自号“纬萧野人”，为元末明初诗人、文学家，年方十二时就应试童子 举。明洪武中期，刘绍任国子监助教，兼应奉翰林文字，与当时名人宋景濓、徐用之诸 公为友。所著有《柿林集》。其诗作被胡布编入《元音遗响》卷十，入《四库全书》。 丁琛前往乡试和任职零陵县刘绍都有诗文往来。

赠叔相公甲子乡试诗

月桂高秋发，仙舟吉日行。

鹿鸣歌进酒，鸾吹迓登瀛。

岛屿排云出，湍流激石平。

晴宵分雁字，云路快鹏程。

……

又赠叔相公任零陵教谕诗

啇飚落廷梧，凉风薄簷雨。

虚堂入秋思，游子歌白苧。

凌晨戒行装，趋别倏遑处。

慨我执故人，踌躇忍分所。

……

落日照杏坛，横琴酌清酤。

悠悠江上云，密密路旁雨。

临期重执爵，把袂惜分聚。

南雁会有音，为我话安语。

诗作情真意切，既有对友人的谆谆嘱托，也有依依不舍别情，两个人之间的惺惺相 惜跃然诗中。

在黎明丁氏族谱中有一本厚厚的艺文卷，收录了清代北江先生丁汇的诸多诗文。丁 汇科举不第，又因家境贫苦，读作文写诗之余在家乡以教授子弟为业，以贡生终老。清 乾隆间著名学者、同邑东山人冯行（1703-1786）为之作《明经丁北江先生传》，称赞他 “教授邑塾都人士，所藉之以掇取科第者累累，盖先生陶淑之功良多也”。

正是这拳拳的“陶淑之功”，滋养着一代代的后辈，也让丁氏家族在黎河大地上生 生不息。翻开发黄的宗谱，“敦孝弟，敬长上，睦乡里，存谦让，安生业，务勤俭，行 方便，扶弱小，教子弟，慎嫁娶”，这些简单的句子看似平淡无奇，却在常年累月的传 承中，凝聚着家族的精气神。三坊已远，德泽仍在，风俗之美仍在，吾辈后裔，仍需努力。

第六节 丰城沙湖八景诗之一

湖光万顷

剑水城东潴一湖

晴光潋滟水平铺

潮通春信风生绿

练洗寒潭月涌珠

几个园林成岛屿

偶从城巿得蓬壶

云洲桃李年年好

不数余杭有画图

第七节 凤冈先生归隐序

先生两升征仕郎、任都事而无喜色，及两黜而无愠（原文如此）。其将起为相也，谗人沮之。先生乃曰：“知足不辱，知止不殆，激流勇退，道所在也。”遂告疾归田，遁跡山谷，复隐其名曰”细五”，而表其字曰“凤冈”。噫！何见之明而志之决！

予观先生，身居边土，志切朝廷；辅翼六龙，利见（通”现”）太平。天子书衔五凤，秉钧社稷，良臣可谓有其德矣。任股肱之重寄，虽奸行，谗人而百折不回；专锁钥之大权，乃劈虏安民而千夫莫御，可谓有其才矣。啄佳句而登李杜之壇，工草圣而抉钟王之髓，文光高于斗汉，笔阵摇乎山岳，可谓有其学矣。至若处宫，则捐俸以账；闾阎居家，则解囊以周里党。孤者字之。老者养之，无依者收之，有似于文王治岐之政；愚者教之，懦者扶之，废疾者怜之，可补乎帝王仁政之遗，更可谓能慈矣。。以先生德全而才备、学优而性慈，自古富贵之彦学道之儒，其隐其显，未有如先生之无乎？不宜者非素位而行之，君子谁克兼之？《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”又曰：“凤凰鸣矣，于彼高冈，梧桐生矣，于彼朝阳，蓁蓁萋萋，嗈嗈喈喈。”又曰：“考槃在涧，硕人之宽，独寐寤言，永矢弗谖淸。”以此三诗为先生咏之。

宋景炎二年丁丑 岁 作者 陈留方叔撰

第八节 丁公仲诚石穴传说

相传公元一四七0年的一天，丁公仲诚与表弟王某来到山青水秀的于都县利村乡狮石下和新陂乡义屋源利山选址开居，狮石下有狮形山，黄牛形山，义屋村有水牛形山。一生心地善良又懂风水术的丁公仲诚先叫王表弟挑选一处，王表弟选了狮形山，在狮石下开居。丁公仲诚在水牛形山对面的源利山开居。

水牛形山牛头向北遥望着一里路外的冷水坑岩洞佛寺，牛肩高耸，牛颈，牛身，牛腿，牛尾活灵活现。祖传五代风水术传人丁公仲诚选好了牛形山牛肩上做单穴墓地。临终前叮嘱六个儿子一定把他葬在牛肩上。

一四八二年七月十六日丁公仲诚仙逝。儿子正道公等请了雩山脚下的地师何先生来做墓地。何先生根据仲诚公儿子们的指点，在牛肩中间处叫小工开土挖掘出一个长六尺多，宽二尺多，深二尺多的石棺，太奇妙了。

这天，一个神仙变成一位衣着不整、衣衫褴褛的穷苦人，坐在源利山到墓地半路上路旁梧桐树下乘凉。送茶的一位中年妇女经过树下，看见这个老人索要米果吃，中年妇女马上放下担子，满脸笑容把几大盘米果端在他前面，叫他吃。一会儿几大盘米果就吃光了。于是中年妇女折回源利山家里，家人赶忙又装满几大盆米果，再挑上牛形山做墓地的地方，有人抱怨说:“怎么这么久才送得茶来呀？”中年妇女笑着说:“在山下有一个饥不裏腹的穷人拦着我要米果吃，我让他吃，几大盘米果吃光，我再倒回家里装到米果来，所以来迟了。”仲诚公几个儿子齐声说马上叫他来山上吃。于是中年妇女又下山请这位老者上山吃茶。

老者跟着中年妇女来到墓穴前说:“挖是挖中石穴，可惜没石棺材盖。”地师一听到满心不高兴，吼他:“你懂个屁，你哪能晓得有什么石盖吗？”老者说:“我就知道，在对面小山上露出一个角的就是石盖。”几个儿子马上叫人一起去找，很快找到了，挖出后一量，完全与石棺吻合。大家兴高采烈地把石盖扛上牛形山墓地。正当大家忙完后再想感谢老者时，突然不见他了，大家惊叹不已。

这时地师何先生心里暗叫不妙，知道有仙人指点，石棺材太神奇了，龙势太重的墓地对地理先生本人不利。为自保，何先生叫小工们砍树枝放进墓穴下面垫高些，心想牛不吃树叶，可以抑制旺气，减轻对他本人的伤害。这时突然晴天霹雳，倾盆大雨，小工们跑去躲雨，下了半个多小时才停。到源利山家里拿刀来不及，因为离落葬的良辰不到十分钟了，小工们说砍不倒树枝了，慌乱中有个人说，不远处有稻草，连忙拖到稻草放在石穴底垫棺木，刚好赶到落葬的时刻。何先生心里大惊，神牛就吃稻草啊，真是丁家的大福气啊！知道自己将死，就对丁公仲诚的六个儿子说，我死后就葬在仲诚墓地下面二丈远的地方。何先生当晚得重病，第二天大家扛着他回于山脚下家里，不到于都大河就断气了。于是根据何先生生前遗愿，把他葬在丁公仲诚墓下面二丈远的地方。并把他的子女抚养成人。

义屋村栩栩如生的牛形山，丁公仲诚葬于牛肩与一里远的北面冷水坑佛寺相对，人神互助。丁公仲诚已传二十代，现在有二万多人口，可谓人丁兴旺。

第九节 关于巨济公的传说

《指腹为婚》（见《中华丁氏源流》第十四节指腹为婚）

隋朝镇殿史丁史公长子丁祯公,五十七世祖,入官唐朝政。在朝政期间,与同事廖某(江西宁都人)亲密无间,亲如兄弟。一日,两人闲谈,祯公说:“你我妻子都已怀孕,如生来都是男的,便结为兄弟,都是女的便结为姐妹。如是一男一女 则结为夫妻。两人谈笑中许诺。数月后,廖某生的是女孩,丁祯公生的是男孩,取名巨济。

年复一年,廖某和丁祯公分别调离原任。丁祯公先任杭州刺史,后改任吉洲刺史,在吉州为官期间,廖某告老还 回居故乡宁都。而祯公长子巨济已成人,擢迁昭信将军都指挥守虔州,高官厚禄,无不羡慕。有一次巨济公巡视邑府,遇一看相先生,相师一见官宦,凑前拜道:“ 人能否听卑人一言,请勿嫌弃。你官爵之大,是你前妻风水助你。”巨济听罢觉其妄言,心想,许配我者唯有温氏。巨济公笑着说:“先生有无看错,我只娶一妻,何有前妻?”相师双手即合施礼敬道:“回去问你父亲便知!”巨济公拜谢相师银元,回程中一直把事记在心里。回家后,将看相先生的话向父亲一一叙说。丁祯公一听大为吃惊,顿时回想起几十年前的旧事,把指腹为婚的事一五一十地告诉了巨济。巨济公听后忙问:“你知道廖氏官人的家址吗?”巨济公按照父亲所指地名，即刻骑马奔赴宁都拜见廖氏官人。廖氏官人见来人非同一般,相貌堂堂,彬彬有礼,心喜敬佩,得知是丁祯长子,更是欣喜若狂,问长问短,诚礼相待。巨济公在相迎之间说明来意。

廖氏官人既感激又悲伤,满脸泪流。原来,廖官人实生三个女孩,长女与巨济同年同月生,确是指腹为婚,但其女三岁夭折,掩埋在后山窝里。廖官人带巨济前往看视,廖官人见地状也感到奇怪,原来是一条小坑,现却成为一个圆圆的土坡。巨济公东张西望,前后左右观察了一遍,心里暗喜,好风水 。回到廖家,巨济公说:“我与你女虽无情义也算有缘,双方父母许诺指腹为婚,自古有之。为感恩,我愿将其坟高筑,永示纪念,以表我心。”巨济择吉日良辰将廖氏女墓修筑成高碑大墓。数千余年后,此墓溧没。一九八八年巨济公裔孙,将此墓重修。此墓现在宁都县小布乡塔下村。

第十节 金溪藻林丁家诗歌、题词选

诗歌

层峦叠嶂势廻环，笑指佳城明德远。

有客追寻数往还，行人道是丁家湾。

一邑人吴梅谨题

题词

1、是帧忠贤騈集，庆远流长，空为传世

—明代大才子杨士奇题

（意思是：这本谱中记载的全是家族忠贤先祖，一直繁衍着我们这些后代，我们后人要把这本家谱以及先人的忠贤精神象传家宝一样一直传承下去！）

2、忠贤望族，孝义名宗。

—：学士王袆题

3、百世宗瞻

—永丰曾棨题

第十一节 东乡桃源双井丁坊丁氏创作

桃源双井丁坊，位于东乡区虎圩乡仕桥村委会丁坊村。因村里有猴尖双锋、双井、双溪、双泉故而得名。有四首七言律诗而赞。此诗是由吾族炳勳公遥想当年廷治公题长冈梅岭，深溪鸣阳公由联宗而登梅岭放怀高咏风雅诗句，而想到吾族桃源有双锋、双井、双溪、双泉胜境，不禁任情畅吟，以此赞吾祖卜居胜地。

桃源猴尖双峰

猴峰双挺活相亲，美景天生最可人。

候轉阳春花有艳，时逢盛世果重新。

遐想我祖开迁地，未许凡夫得比鄰。

孙子自由还自乐，桃源千载不知秦。

双井

双井重开似两轮，天心照澈镜和银。

真原活泼灵浆涌，味液清奇满姓珍。

近蔭千家炊与㸑，远滋万里物同人。

桃花勿逐春波去。与汝同居乐此身。

双溪

滚匕双溪擬泗滨，桃红两岸正当春。

晨耕灌溉田千倾，夜钓會曕月一轮。

环抱平原成美地，復流境外出凡塵。

寄声此水宜言謹，莫惹渔郎来问津。

双泉

枫岭牛流西地泉，一生岭下一涂边。

峰高每睹鸿来饮，味美常招渴者憐。

樵客牵情兼避暑，农夫吸食不投钱。

此泉胜似金和壁，养活桃源一洞仙。

第十二节 南丰丁氏楹联选

楹联

祠堂大门联:

庙建西濠歌閟洫 派来北宋识源流

突门联:

出户应扬思振羽 入门虎观想谈经

受福梦松光阀阅 是烝刻木绍箕裘

柱联:

旴水著名家俎豆千年祭川务本知旴远

凤冈来此地冠裳百世振羽高骞叶凤鸣

第十三节 相山八景诗序

在颖川《丁氏宗谱.卷之二》64页，有《相山八景诗序》一篇，作于清康熙五十一年（1712年）壬辰岁一阳月望日，记录了颖川（又名相山、丁村，为辉公幼子桐公之迁徙地）八景产生的背景。一方面，让我们看到了桐公后裔的才华横溢，另一方面也记录了当年颖川的美好山水。

随后，有不少“步和” “奉和”相山八景诗，也首首是佳作。

相山八景诗序

八景总诗

东门山秀势峥嵘

南岸溪清绿水澄

刚单仁风晨绕拂

高峰霁月夜分明

前园花雨千林满

察段禾云万倾盈

遥坂樵歌归已晚

流芳僧隐静看经

同邑兵部尚书孙原贞敬书

东门山秀 祝华封

东门当闼拥

四序树芃芃

翠卷珠帘雨

光舒绣幕风

效灵攸旺地

挺丽衍华嵩

不籍王维手

生成自太空

南岸溪情

佳哉南岸下

几曲水涟漪

碧静分天色

空明减月姿

光吞烟树古

影射峭岩奇

寄语修鳞者

潜游莫改移

刚单仁风

偶来刚单上

忽听惠风扬

茂树轻扶干

奇葩暗渡香

吟长增气爽

眺远澈心凉

有凤乘斯举

无难千仞翔

高峰霁月

嵯峨邻汉表

宝镜击莲台

雨歇辉光迥

霾收皓影开

群峤狡兔人

遍户玉人来

出没寰区内

团圆几万回

前园花雨

雨过花如洗

争妍九十春

红黄茹吐异

碧绿点妆匀

带润香弥远

含濡色更新

不殊金谷况

幽赏意频频

察段禾云

嘉禾饶陌上

伯旅早欣欣

秀溢龙嘘气

肥坚岫涌雯

总惟十雨渍

更乃五风薰

自是登年有

称觥颂圣君

遥坂樵歌

忽闻歌娓娓

樵野乐其天

仿佛接舆后

依稀扣角前

心惟曾子痛

志独买臣坚

采负常归晚

悠悠不纪年

流芳僧隐

不惹凡尘垢

芳流洵寂清

心空皆人幻

惟定自忘名

汲露茶烹就

裁云衲补成

禅堂无俗事

静悟月三更

步和

流芳僧隐

自人流芳寺

禅堂分外清

裁云开补衲

锄月隐逃名

地僻泉常冷

心纯道自成

红尘浑不染

世路任纷更

清嘉庆二十二年岁在丁丑菊月 吉旦

柳湖邑增生程滋兰顿首拜题

奉和

滋兰老师原韵

流芳僧隐

曾言僧隐出凡尘

偶步流芳洵是真

百尽苍松藏法体

一泓丹井莹龙津

门生贞翰拜题

第十四节 弋阳回丁史联选

派衍泉州游陳地利蘇坑远招鹰扬祖德

支分遠水跨洋榮妻雲谷长追松夢宗奉

第十五节 彭泽海涵公后裔门联创作欣赏

这是一副思想性、艺术性、地域性极高的门联，不象其他门联，可随意移花接木。只有在彭泽这个龙城镇贴上，才能显示出他深刻的思想内涵和蕴藏的深刻寓意，回味无穷。

门联写道：

“龙城世泽 虎观家声。”

有时也写做“龙城延世泽 ，虎观振家声。”

或“龙城延世泽长 ，虎观振家声远。”

这副对联是彭泽丁氏的世祖联，是彭泽祖宗光辉业绩，光荣传统的概括。

“龙城世泽”的由来要追溯到彭泽始祖海涵公。

因彭邑县治所在地为龙城镇，千年以降，海涵公裔下椒衍瓜瓞，人丁兴旺，族中讲信修睦， 崇文重教，诗礼传家，十户九诵。子弟中或心怀天下，擢科显仕，为民请命，为国分忧，成为 国之栋梁。或心织笔耕，词庭吐凤，文章炳焕，才名著世，推为名流贤达。亦或俯首农桑，安 贫乐道，敦伦睦族，与世靡争，也不失为一个淡泊自守的凡人。迨至明清之际，龙城丁氏更是 人才辈出，声望日隆，推为本县世家大族。海涵公龙城开宗，丁姓肇始在兹，如今彭泽丁姓， 除却近百年来由安徽等地迁来的丁姓人口外，绝大多数为海涵公后裔。祖宗福泽延及后世子孙， 所以誉之为“龙城世泽“。

“虎观家声”的典故，源于汉章帝建初四年冬（79年）一次白虎观会议。由汉章帝亲自主持，相当于科举中的殿试，规格非常高。会议主题讨论《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经异同。以巩固儒家思想的统治地位，使西汉宣帝、东汉光武的法典和国教更加系统化。这就是聚集在洛阳白虎观召开的有名白虎观会议。会议对后世影响巨大，在思想学术界，与百家争鸣、罢黜百家、独尊儒术等学术流派的纷争，成为影响中国的100次会议。

白虎观会议，使得像汉章帝、魏应、淳于恭、贾逵、班固、扬终等导师家喻户晓。

这就是“虎观家声”的由来。

该副对联还可从实虚两方面去理解。“实”从地名、典故去理解。“虚”可以从想想去理解，龙城对长江，虎啸对家声，也有一番寓意。

（根据彭泽海涵公后裔丁会男《彭泽丁氏祖联“龙城世泽，虎观家声”的由来》一文整理和解读。）

第十六节 修水巜柏林赋》

《柏林赋》

​文／： 丁甦

西挟湘鄂，两湖通衢。载长江之水，润桑圃之滋。东贯豫章，文物轩昂。吞庐山之雾，养浩然之气。南北高峰，古木参天，万里长空，千山黛色，一水东流，阡陌盘旋，丝竹清心，百鸟争鸣。区区路口，大大器挽，可以补耕，可以养生，遂其所欲，遂其所为，于是定居，千百年矣。云溪书院，五虎崇阳，天时地利，辅佐安邦，管乐文伊，卧龙凤雏，代代楷模，古今范例，家有孝子，国有良才，尽忠尽孝，自尊自强，期多勉力，庶有后望。

观子孙之耕耘兮，而物阜民康;

愿家道之永恒兮，而管教大方;

齐日月之精华兮，而育才益彩;

忻皇都之高贵兮，而仕途志壮;

乐青云之直上兮，而文法宏扬;

寓才华之拔萃兮，而宁彼四方;

作中流之砥柱兮，而为国争光;

树天地之正气兮，而洪福满堂。

后裔新秀，英俊辈出，各争千秋，势推前浪。为文兮，能三韬六略;为武兮，能一战百胜;为虎兮，虎啸烈风生;为龙兮，龙舞骤云吐;擎泰山兮，不足以为奇;填东海兮，不足以为矜;临危困兮，而不移其志;陷威武兮，而不屈其身。先祖之仁，如甘如露;先祖之义，至大至刚;先祖之德，地厚天宽;先祖之风，山高水长。

诗云:

世事如棋一局新，战鼓齐鸣此间同。

满天星斗伴明月，試看谁做主人翁。

三十四世孙八十二岁残笔彦光丁甦拜撰

于2010年岁官庚寅清明

​注：柏林，位于修水县路口乡柏林村，是修水丁氏重要发祥地之一，柏林村范围及周边至今还保留有柏林大宗祠、云溪书院、百寿牌坊、各分房宗祠等众多文化古迹。

丁甦：字官生，派讳彦光。江西省修水县柏林裔丁氏，十房次吕公后裔，世居南边锡山屋。民国时期西南政法大学毕业，曾就职上海警备厅，任厅长等职。擅长诗文与书法。解放后居住于浙江省建德县梅城镇。

第十七节 鄱阳德兴族谱诗选二首

鄱阳 寺前八景诗之一

晚钧桥边

烟锁平津夕照低，一竿静钧野桥西，

黄昏月影傍山出，明灭渔鳞泊岸齐，

迁客何年吟泽畔，高人自昔隐番溪，

萧森几雁惊飞起，都向沙丁浅处棲。

摘自江西上饶市鄱阳县饶埠镇韩湾村寺前丁氏家谱 1999年新修版

德兴市颍川丁氏 相山八景诗之一

遥坂樵歌

只觉雍熙久，樵歌唱晚天，

声萦归鸟外，响逸暮林前，

野老吟尤朗，幽人听亦专，

赏心频在此，忘郤到耆年。

江西上饶德兴市新岗山镇丁村颍川丁氏家谱 民国1920年版。

第十八节 韩溪丁氏家风、家规、家训“三字经”

我姓丁 我骄傲 史记载 流源清

姜祖爷 钓渭水 辅文王 定周鼎

传二世 丁公伋 望济阳 始有丁

横顶天 竖立地 钩释义 转乾坤

我姓丁 我敬仰 钦先贤 阅古今

腹生松 事竟成 汉丁复 定三秦

兰刻木 祭祀母 此孝行 泣鬼神

汉丁密 树典范 凫降池 忠孝诚

我先祖 临韩溪 创洪基 立伟业

上下丁 祠堂背 枝繁密 叶茂盛

融豫章 聚九州 十六枝 气象新

裔廿代 驭九龙 崇祖德 弘远志

我姓丁 我孝道 遵祖训 古到今

先栽树 后乘凉 老规矩 观念新

懂反哺 孝双亲 意拳拳 情深深

老有养 幼有爱 顺天道 享天伦

我姓丁 我诚信 品行端 基昌隆

敬师长 报天恩 参社会 讲信用

谨虚谦 乃大容 人低调 业竟成

平心态 淡利名 循自然 福泰平

我姓丁 行善举 家庭美 风尚行

修其身 洁心灵 厚德隆 泽被深

尊贤仁 睦同行 礼让谦 收益深

肯付出 必有得 奉爱心 家业盛

我姓丁 当自强 胜不骄 败不馁

穷益坚 锉愈勇 沉静气 化生机

谋定动 鼓作气 乘胜追 大事成

为官廉 为富仁 勤治学 经商正

我姓丁 我自律 克勤俭 正家风

勤锻炼 习养生 强体魄 福寿临

尚廉洁 戒奢华 守底线 分浊清

传文明 辨美丑 明事理 知与行

我姓丁 担重任 跟党走 方向正

阅万卷 观世事 悟道理 是非明

静慎独 思已过 不傲功 纳众生

富仪表 正衣冠 具人文 气质臻

新时代 花似锦 中国梦 太阳升

爱祖国 守邻里 和亲友 代代兴

第十九节 资溪县环溪高脊殿庙传记

凡一宗族者必有族谱也，尊祖敬宗收族乃为夫子之本也，建祠者非可无庙也。吾族环溪故里，地处抚河北岸边沿，历遭抚河洪水侵袭，水患无穷病疾交加，从天而降伤害民身矣，长期流行所谓黄肿病疫乎哉，族民无可何耐矣。焉得烧香拜佛求神祈祷，央求神灵保佑，消除病疫，故而将原坐落在保西里曾二湖边，今游家洲面前的老高脊殿，迁至近村边东面晓星口，修建之并塑造神身。

巧逢一位千里迢迢而来的湖南赵姓郎中，今称医生，至环溪为族民治病救人矣，这英俊赵姓男士，施展才华妙手回春，为族人消除病魔，作出极大贡献，因此，为之塑造神身。土师着意谋求这位赵姓男士懿德，在塑造神身竣工之际，竟为这位英俊郎中开了光，将其收归神位，故称之为赵大元帅也。而赵姓郎中收归神位后，更显灵显，圣名扬四方，前来求神拜佛者络绎不绝。

有闻人传日，近村郑家埂一查姓女士名金莲，其母病危前来高脊殿求神拜佛，跪地叩头，并祈祷许愿道赵大元帅，大恩大德，若能将我母治愈，我一定扛铺侹还愿，而大元帅误感，若治愈其母一定会做夫人还愿。故把其母病治愈，而查氏金连，却命归神位也，巫婆开言并塑其神身，而每年迎神出帅，定要将赵大元帅及其夫人抬送至郑家埂留宿一晚，正值午夜之际，查氏金莲兄嫂在闲间浸泡许多蓖麻，查氏金莲乘无人之时，为其蓖麻集子。恰巧兄嫂回来听到房内声声作响，顿时就在门缝中偷看查金莲，金莲察觉，自而隐身消失，再也不在娘家留宿了。

传闻高脊殿每年迎神出帅，人山人海热闹非凡，扛抬大元帅神扛，久而久之受其破损，难以寻找其坚固之材，而赵大元帅则在云南助其马脚称之巫婆矣，行医治病治愈数例，马脚向香客索要檀木神扛一对还愿，专程送至江西金邑环溪高脊殿，赵大元帅用也。神灵保佑乃谓吾族传闻数百载矣，厉遭兵匪马乱直至文化大革命，所谓破旧立新，毁除庙宇，焚烧神身，焉而灭之。

一九九五年，福忠君夫妇参理其事，与细女、远科、桂芳、福恒、贤吾、书安、贵全、长茂、金茂等人通力合作，到处赞捐集资，终于将高脊殿庙，合族重建，并塑造赵大元帅、夫人娘娘、太子十七公神像，后相继塑造李二村开路相公，继而塑徐、廖两村大三公神像。李家村也塑了何三公共多尊大佛，让其各归神位哉，新庙建成栩栩如生，环境幽雅，若信，前来朝拜者，竟可得到满意而归之感，愿神灵保佑四方族民安康也，隐合宗法大旨，躬逢其圣，以励后人，光史乘云而传之。

（资溪丁家民间流传）

第二十节 万年罗湖桐公后裔子孙尊老尽孝的传说

辉公幼子桐公，约公元880年从丁坊迁万年县五十八都羅湖而定居，为罗湖丁家始祖。后桐公子孙繁衍，兄弟分家，便有了后来的上丁、中丁、下丁之村落。现在，罗湖居有桐公后裔2000多人，206国道穿罗胡而过，车水马龙，公路四通八达，出门极其方便，尤其罗湖处于丛山峻岭之间，山上绿树成林，常见大雾缭绕，风景十分秀美。

在罗湖这块风景秀丽的土地上，一直流传着一个美丽的传说。桐公后裔有一户人家兄弟三人，在一年除夕之日，和同乡族人一样，贴门神、挂对联，沉浸在宰鸡杀鸭，点香上供，祭拜先祖的愉悦氛围之中。当 噼里啪啦庆祝 年夜饭的鞭炮声响过，吃过自己辛勤劳动而创造的丰盛年夜饭，按习惯要给父母磕头拜新年，父母没来自己家过年，老大以为父母去了老二家，老二以为父母去了老大家，老三更以为父母去了哥哥家，兄弟三人互相一询问，由于各自的忽视，父母竞谁家也没去。兄弟三人知情，感觉如五雷轰顶，一下子瘫坐在各自门厅的凳子上，无比内疚，以至于落泪。由是，兄弟三人，跪地对天发誓，以后除夕，绝不能再出现如此不孝之事。并决定，往后除夕早晨，父母在老大家吃饭，中午在老二家吃饭，晩上在老三家吃饭。年长月久，代代相传，延续至今竞成为罗湖丁家一带过年习俗。这个习俗，弘扬了中华丁家尊老尽孝的好传统。

（根据桐公后裔宗亲口述改编）

第二十一节 《王孺人守节传》

从颖川宗谱《王孺人守节传》，看辉公后裔女性优良传统。

鲁迅先生在其《我之节烈观》一文中，是反对节烈观的，认为这是封建社会对于中国女性的残酷摧残与不公，是封建社会对于女性的残酷桎梏。

在我们丁氏族谱中，也有不少表彰女性节烈的记载与文章。但这部分文章中的绝大多数，和鲁迅先生在文中批评的节烈观有很大巨别，族谱中出现的这种文章并没有在文章中鼓吹节烈，赞扬节烈。而是对中华丁家中为了家族、家庭利益而出现的牺牲自己幸福的女性行为，给予的一种家族表彰。我们从这些江西丁氏家族的女性中，看到了她们的心灵之美、心灵之纯洁，正是她们的无私奉献与付出，使得家族、家庭遭遇到了不幸与灾难，也难克服，使之尽可能和谐与完美。她们的这种精神与美德值得我们学习与提倡。

颖川《丁氏宗谱.王孺人守节传》，在这方面家谱内容中，有一定代表性，特请我校，即赣南师大文学院2018级女生—郭珍，在紧张的学习之余，义务翻译成白话文，以供大家阅读学习。

王孺人守节传尝闻志士捐躯以报国，贤女尽节以全身。此二者，古今所希有，亦天下所最难者也。惟我婶闺讳好英娘，系王姓之好，实为龙汶公之妻也。幼入丁门，事公姑以孝顺；家无担石，赖纺绩以资生。讵料念八遂至丧偶，二子均尚幼冲。当此之时，处此之境，见而知之者莫不为之抚膺难息焉，而婶独能，坚同金石，洁凛冰霜。青年守节，托井水以盟心；皓首完贞，赋柏舟而兄志。且母仪克树，训子常有义方，内助堪称持家。更多令策此，其内外交修可称而可传者也。予也，忝属懿亲又并生斯世，安得不表扬善行以旌其节也哉！

译文：

（我）曾经听闻有志之士捐躯来报国；贤女保全节操而牺牲生命。这两种人，从古至今都很稀有，也是天下最难做到的人。唯有我的婶婶，闺名叫英娘，是王姓的好女子，实是龙汶公的妻子。王英娘幼时嫁入丁门，孝顺侍奉公婆；家境贫寒，依靠纺纱缉麻维持生计。岂料二十八岁时遭遇丧偶，而两个孩子都年龄尚小。在这个时候，处在这种境况之下，见到并且知悉（情况）的人没有不为她抚胸叹息的。但唯独婶婶能扛受住，坚强如同金石，贞洁如同冰霜。年轻时坚守节操，托井水发誓明心；到白首时依然保持贞洁，赋《柏舟》显志。并且（她）为母之道能够树立典范，教育孩子有家教，在内勤俭持家。她还有其他美好的品德记录在此（传），她真的是内外兼修可以称赞可以为之作传的人啊！我，惭愧列为她的亲戚又一起生在这个世上，怎么能不称赞宣扬她的善行来表彰她的节操啊！

1870年 岁在庚午腊月

第二十二节 横峰莲菏乡丁家村的故事

丁家村是莲荷乡的一个行政村，距离县城6公里左右。村里大部分都是丁姓，其他姓氏寥寥无几。

明初年间，丁氏祖先以放养油鸭为生。为寻得油鸭最佳生长之地，他们从山东济阳迁出，辗转多地，都不如意，便一路向南直至来到这片洲地，见此地天蓝水清山黛，油鸭长势喜人，便决定在此地定居。丁氏祖先为了早起劳作、放鸭，将一只雄鸡每日放于不同的地方比较打鸣时间，最后选择雄鸡打鸣最早的地方作为住址，开荒建房，这里就成为了丁家村丁氏一族几百年来世代生活的地方。丁氏后人为了纪念祖先，在小港河上修建红石桥，并命名为鸡公桥，几经毁坏又重建维修，现存的桥长14米，宽4.5米，高6米。此桥象征着丁家村村民勤劳持家、淳朴守真、务实宽厚、自强不息的精神。而后丁氏祖先繁衍出三兄弟，到了成年分家的年纪，三兄弟以在水田里摔跤决定是否出外或留在此地，最后，战胜其他两兄弟还在田里的留在了这里，因此莲荷丁家又被称为“田里丁家”，另外两个兄弟，一个被摔到了田畔上，一个被按在烂泥里，后来他们就迁徙到了铅山去定居，也成了村落，被称为“田畔丁家”“烂泥丁家”。至今这三处丁家依旧是一脉相传的宗族关系。

丁家村内原有一座大宅子，由于时代变迁，现在依稀可见当初的辉煌。关于这个大宅子，也流传着一个勤俭持家、聪慧伶俐的丁氏后人的故事。

丁氏后人继承先祖的职业，很长时间都是以放养油鸭为生。其中一个后生，勤俭上进，好学钻研，而且，此人还善于经营，不仅养鸭，还从事工匠手艺和其他贸易，总之只要是赚钱的生意他都做。但是他即便富裕了，也依旧保持着俭朴的品性，平时穿着放养油鸭的破旧衣服，看上去和乞丐一般。以致于丁家族中没有人知道他已经拥有了巨额财富。

这天，他向族长说，自己要建一栋房子，因此申请购买地皮。族长看他年纪轻轻，衣着褴褛。根本就没有当一回事，轻蔑的说“看你这样子还能做房子?这样吧，你打一晚上的稻草绳，到鸡鸣时截止，稻草绳能够围多大就给你多大，不要你钱”。结果，后生打了一个晚上的稻草绳，在第二天早上鸡鸣时分，围住了能够建造二十几榀房屋的面积。（榀：本地农村旧时计量房屋的单位，两堵墙之间为一榀，按现在计量，大约一榀有80-100平方米。一般人家，有个四五榀就已经够大了）。族长看得是瞠目结舌，但是说话算数，只是很怀疑的说“你占着这么大的地皮，做不了房我可是要收回来的”。

后生胸有成竹，就到了邻县铅山的山区林场购买建房子的木料，林场场主也很轻视他，要求他自己一个人采伐并运下山，一个月内能运多少算多少，只要半价。那时候既没有先进的采伐工具，也没有先进的运输工具。可是没有想到，他改进了伐木的锯子，一个人也能砍伐大树，又采用了顺水和山谷把木料扎成木排顺流而下运下山的方法。就这样，一个月就把木料备齐了。然后造了几个超大的鸡公车（独轮车），雇佣了一帮人，浩浩荡荡把木料运送到了丁家。看见这样的场景，全村人不由得刮目相看，纷纷猜测他是不是挖到了宝藏一夜暴富。奠基时，他邀请了全村的人来赴宴，此后，还请了有名的建筑师进行规划设计。经过几年的建造，一幢豪华的大宅子出现在村里。虽然现在难以再现这座大宅，但是这个故事却流传了下来，并激励着丁家后人，传承这种积极向上、勤劳奋进的优良村风。（龚建明）

来源：幸福新横峰

第二十三节 我们的传家宝——碾槽

文/行者天涯一

碾槽为何物在我的老家，有一个祖传百年的老物件，我们叫它碾槽，碾槽是什么？年轻一点的朋友可能比较陌生，这里我所说的碾槽，其实就是中医用的药碾子，只是药碾子一般用来碾药，而我们这个碾槽则为家用，一般用来碾芝麻、花生、炒米等五谷，将之碾成粉末状，便于食用。碾槽呈船形，通体漆黑，前后各有两脚，与之相配的还有一个铜钱状的铁轱辘，以一木柄装于铁轱辘中间的方形孔中，这个带柄的铁轱辘我们叫它碾槽柄，它真正的名字叫什么，不太清楚，这里权且叫它碾轮吧。现代流水线作业下的药碾子，价格并不算贵，很多情况下都是用切割好的铁片焊接而成，然后将焊缝打磨抛光，确实既美观又实用。而我们这个祖传的碾槽虽然外形古朴笨拙，却完全没有拼接的痕迹，更无焊缝，乃是用生铁浇铸而成，可谓内外一体，浑然天成。实事上，我们这个传承了百年的碾槽也不可能有焊缝，因为中国的电焊工艺在上世纪五十年代才开始有的，这也是我们家传的碾槽区别于现代药碾子的一个明证吧。如果留心的话，我们还可以在一些影视剧里，比如剧中的医馆、中药店里见到药碾子。因为很多块状或片状的中药材一般不能直接使用，需要将之碾成细末，而粉末状的药材在烹成药汤时，更能充分发挥药材的药力。小号的药碾子一般用手滚动碾轮，大号的有的用脚，操作者坐在椅子上，用脚来滚动碾轮，这样既省力，工作效率也会有所提高。二、惠夷槽的传说可能很多人不一定知道，药碾子还有一个好听的名字：惠夷槽。这可以看作是它的正式名称，也可称之为官名或学名。关于惠夷槽名字的来历，有一段传说，与神医华佗有关。传说有一姓王的铁匠，开了个小铁匠铺，靠打制农具为生。一天因炉里崩炸，他被烧成重伤，因没钱治疗，只好硬挺着，小铁匠铺也停业了。华佗知道后，主动每天到王铁匠家为他治伤，至于药钱和诊金，华佗只字不提。王铁匠心想，华佗肯定记了帐，于是省吃俭用，积攒了一些银钱，伤好后便来到华佗药铺付账。不曾想，华佗根本就没记账，见王铁匠来付药钱，就说：“你的伤好了，我就高兴，药钱不用再提啦！”王铁匠再三要给，华佗执意分文不收。王铁匠非常感动，回到家里，越想越感不安，想到华佗为他治伤碾制药面时，累得满头大汗，就决定给华佗铸造一个能碾碎药物的器具，以减少华佗和徒弟碾药时的劳累。经过反复琢磨，王铁匠铸成了一个凹字型的药槽和一个圆轱辘，用圆轱辘在槽里来回碾。自己拿一些干树枝叶和小石子之类来一试，还真管用。可这东西叫啥名字呢？他正想着，一位教书老先生来铺子打东西，王铁匠就把自己报恩的缘由说了一遍，请老先生给起个名字，老先生想了想说，就叫惠夷槽吧！惠是赠，有救命报恩之意，夷是平安，表示把你的伤治好，化险为夷。槽，碾药之器。这就把你的心意全包含进去了。王铁匠听了，正合自己心意，连声叫好。于是便将惠夷槽和名字送到华佗了药铺。从此以后，惠夷槽成了医家必备之物，流传了下来。因为惠夷槽主要是用来碾药的，所以大多数情况下人们又很直白地称其为药碾子。三、郊遗公及江北栈房说起我们这个祖传的碾槽，就不得不提起我们迁洲始祖，我的曾祖父郊遗公，也顺便介绍一下我们江北栈房丁氏。我彭泽丁氏九十一世祖有祇公，共生有五子，郊遗公为有祇公次子，学名懋韩，字裕功，号郊遗，因为是“成”字派，故派字成蕲。郊遗公出生地在彭泽城内狮子巷，生于同治六年（丁卯）五月三十日亥时，即公元1867年，殁于民国十二年三月十八日戌时，即公元1923年，享寿五十有七岁。明清时丁氏为彭泽望族，诗礼传家，可谓十室九诵。特别是在明朝时丁氏人才达到鼎盛，更于嘉靖年间出了一位彭泽丁氏引以为傲的人物——丁湛。明嘉靖年间，史有专载，严嵩严世蕃父子误国祸民。丁湛公在任谏官时，不畏权势，两次参劾严嵩，狱廷杖几死，罢职免官回家后，在彭泽城内建有一间草庐，匾曰“行窝”，咏啸其中，怡然自得。十二年后的一天，闻名天下的清官海瑞也被罢官回家，归乡途中，特地寻到彭泽，拜访丁湛这位老同事。长江边上，芦苇滩头，两位仕途黯淡同病相邻的老革命老战友，樽酒相逢，痛心国事，江关把晤，慷慨悲歌，道不尽的宦海沉浮，说不完的人生无常。临别时海瑞赠丁一联：“心存魏阙三千里，身老行窝十二年。”对丁的铮铮铁骨，备极赞扬。后来严嵩倒台，丁湛重又被朝庭起用，官至河南巡抚，相当于河南省省长。因丁家在江北的搁排洲上置有田产，搁排洲即今彭泽县棉船镇复排村一带。棉船镇是长江中的一个沙洲，那时的棉船镇，人烟稀少，堤坝草草建成，又窄又矮，每年长江讯期，洪水常常会冲垮堤坝，千里沃野，顷刻间化为汪洋泽国。经年以来，水患难除，可谓十年九涝。好在沙洲上油沙土质，土壤肥沃，只要不受水灾，庄稼往往收成都很不错。反正广种薄收，多少也能有些收成。沙洲上难以蓄水，无法种植水稻，主要以小麦、油菜为主，因为这些小季作物一般能在五六月份，长江涨水前就能成熟并收获入仓，当然年份好时也能收到黄豆、玉米、花生、芝麻等作物。收到这些作物后，一般会选一个水淹不到房屋作为仓库，将收到的作物囤在仓库中，然后择机用船运到上游的彭泽县城或者下游的望江县华阳镇的集市卖掉，这个囤粮的房屋就叫栈房，“栈”这个字，有储存货物的意思。又因棉船位处长江之中，主航道的北侧，所以又称江北栈房。实际上，如果顺着江西地图往上看，最上端，也即江西的最北隅，便为彭泽县的棉船镇。江北栈房，可谓名副其实。可能因为每年派人去管理江北栈房的田地比较麻烦，毕竟隔了条长江，彭泽棉船之间都要靠乘舟才能往返，所谓隔山容易隔水难，于是在光绪二十年，有祇公干脆派次子郊遗常驻棉船，全权管理江北的田地，这一年郊遗公二十七岁。在中国封建社会的宗法制中，一般只有嫡长子才有继承权，也就是说只有嫡长子才能继承祖业。而通常又另有一条不成文的规定，外放次子到异地他乡，在外地安身立命，开枝散叶，建立新的根据地。这也是基于宗族双保险的考虑。因为古代自然灾害多，生产力又特别低下，一旦祖屋所在地受到灾难，如果次子在外地发展得好，还可以求助于次子。我在家谱中就看到县城的族公丁香福所撰的一篇《祭母文》，文中就提到，一九四七年春，因父亲病故，家事艰难，其母乘船赴江北借贷之事。说明那时郊遗公虽已故去，但郊遗公夫人王氏，也即我的曾祖母仍健在，县城祖屋与我江北栈房之间仍互通消息，联系紧密，遇有难事急事，彼此间仍常施援手。在此，强调一下郊遗公迁洲的时间为光绪二十年，按公元纪年是1894年，这一年发生了影响中国历史进程的重大事件，中日甲午战争。次年，李鸿章受慈禧太后所托，去往日本，在马关签订了不平等的《马关条约》，割地赔款，丧权辱国，晚清政府从此风雨飘摇，大厦将倾。中日之间，也是从那一年起，播下了仇恨的种子。郊遗公子嗣繁昌，共诞有六子二女，六子均在洲上出生，但不知两位姑婆是不是更为年长，也曾问过族中前辈，因年代久远，均语焉不详。六子中，仅二爷爷思温公寿二十八岁而亡，其子绍睦又早卒，故尔二房的思温公实际无后。我爷爷济元公，派字思继，为郊遗公三子。郊遗公裔下子孙情况如下：子六“思字派”；孙十七“绍字派”；曾孙三十二“先字派”；玄孙二十八“德字派”；来孙五“惇字派”。四、碾槽孕香在八十年代以前的计划经济时代，商品经济极不发达，农村还是完全的自给自足的小农经济，全村就一个供销社辖下的合作社，卖的基本上都是老百姓日常的一些生活必需品，偶尔有摇着拨浪鼓的货郎吆喝着路过，围观者也多是些大姑娘小媳妇，因为她们要给家里人纳千层底做鞋子，和一些缝缝补补的活计，货郎担里卖的这些针头线脑等针织用品，正是她们要，亲手置办的。从各方了解的情况来看，这个碾槽在郊遗公手里就有，这点应该不会有错，也就是说，这个碾槽已历百年风雨，五谷飘香，直至今日。我的推测是第一种情况，当年郊遗公迁洲时，从县城带了过来。理由是我们丁家那时在县城，多位先祖曾以开设医馆为业。前面说到的族公丁香福，他在《祭母文》中就说他爷爷是位中医。我爷爷少年时也曾被郊遗公送回彭泽县城，做过药店的朝奉，也即药店的伙计。所以药碾子做为中医必备之物，郊遗公不但视之为寻常物件，也非常有感情，于是在迁洲时带了一件也就在情理之中了。如果事实确为我所推测的，那这个碾槽至今少说也有一百二十岁了。碾槽是祖宗之物，为合族共有，也无固定的保管人，如果谁家要用，便于族中各家寻访，一般也很容易就能找到。用完之后，便放在家中保存，直至下一个要用的人拿走，算是下交给了下一个使用者。原则上，碾槽仅限于丁家族人使用，一般不外借，不过据我所知，他姓来借的也不少。幸运的是，流传了百年，碾槽仍未丢失。不过意外总还是有的，上次听胜明哥说，这个碾槽也丢失过。他也是听他爷爷，我们的四公说的，说四公有一次在一家药店里看到了这个碾槽，于是在仔细辨认和追问之下，确定是我们丁家之物，店主也无可抵赖，只得归还给了四公。郊遗公留下的物件除了这个碾槽外，还有两个骑鼓，一个保存在珍采伯的门前，一个据说在中玉哥家。骑鼓实际上就是两个石墩子，做上马垫高之用。问及族中各长者，同碾槽一样，众人均不知始于何时，如果真是用于骑马，那年头也不短了，毕竟以马作为交通工具的日子离现今也已很久了。为防止碾槽和骑鼓丢失，在这里，我作一个倡议，骑鼓不必动，碾槽此后交由专人保管，用完后再归还给保管人，毕竟这也是祖宗留给我们的一点遗产，一份念想。现在的情况是，碾槽由梦玉哥保管，请族中各位用完后再归还给梦玉哥，它漂泊了一百多年，真的该有一个长久的歇息之地了。也许，等大家经济条件好了，我们还会建座郊遗公祠，到时再将骑鼓搬到郊遗公祠里，作为祖先的遗产一代代传承下去，那时祖先的遗物才算真的有了它永久的归宿。

2020年6月19日于南京

第二十四节 故乡的年味

丁会仁

腊八之后年就来了。俗话说：“大人盼开工，小孩盼过年”。很多出门在外打工的人都陆陆续续的赶回老家过年来了。寒冬腊月里，大多数人们都是千里迢迢把家回。对乡村而言，人一旦多了，过年的味道就越来越浓起来了……

　　故乡从腊月二十四开始就是小年，有的村里是过两个年，俗称小年和大年，小年的日子从腊月二十四一直到大年二十九晚上，大年就是大年三十，这中间陆陆续续，特别是到晩上，每天都会传来鞭炮声，我们也就知道每天都有村庄在过小年，有些村是天亮时分过年，有些村是大晩上过年。我们村是过2个年，连在一起，大年二十九和大年三十。从小年到大年，祭祀祖先，辞旧迎新，爆竹守岁，特别是过年那个晚上，全村老少男丁都会拥挤到祠堂，祭天地，拜祖先，会统一时间点燃鞭炮，这个时候，年味最浓，心情最好，全村的老少男丁都会聚合在祠堂，开始一起嘴里喊着过年了，整个村子鞭炮开始一齐响起来，到处都里鞭炮的味道，呛得眼睛都挣不开，故乡过年的最高潮来了，故乡的年味令人回味无穷......

　　鞭炮声声之后，大家开始跪地拜年，之后各自把祭拜祖先的年盆端回各自的家，大家开始吃年夜饭了。留在记忆深处的年夜饭是应有尽有的各种美味佳肴，鸡鸭鱼肉，糕酒茶碟，样样不少，过年的时候，家家户户杀年猪、熏腊肉、做米粑、杀土鸡、红鲤鱼、南丰豆参、炒米粉，几乎每家每户都是年年有鱼，丰盛有余。小时候没有电视，吃完年夜饭准备守岁了。后来有了电视机后，年夜刚开始，我就开始心里盘算着看央视的春晚联欢晚会节目了，每年的春晚节目是有了电视后过年必看的节目。我一再和父亲商量，咱家的年夜饭就不要注重那么多形式了，可以把时间尽量提前一点，不能一边吃年夜饭一边看节目。父亲后来听从我的建议，把年夜饭弄好吃些，不要那么多，把时间提前些，尽量赶在央视春晚节目开始前。父亲厨艺高超，是县里的大厨，全县有名，他做的饭菜非常好吃，父亲说，那时候省长吴官正来都昌视察，都吃过父亲做过的几餐饭。后来父亲到北京还跟着人民大会堂的厨师在北王酒楼拜过艺，父亲做的九江鱼块至今在北京的餐馆成为一道招牌名菜。父亲做的年夜饭最为丰盛，也最为美味，可以说是我们家的口味在全村排在最前面，这也是父母最为自豪的地方，虽然那时候物质比较贫乏，但是做岀来的口味相当好吃，父亲会做我们喜欢的油炸肉丸、鱼头煮豆参、都昌炒米粉、银鱼薯粉汤、黎蒿炒腊肉。父亲至少为我们每一个人做一个我们认为最喜欢吃的菜，我最喜欢吃炒粉，父亲从来都是炒2份，最后大家抢着吃，还是不够吃。母亲每年弄年夜饭时，最后一个必备的美食，总是煮汤圆给大家吃，象征团团圆圆。北方人喜欢吃饺子，南方人喜欢吃汤圆，大概都是一个道理。吃完年夜饭，母亲开始给大家发压岁钱了，崭新的钞票包在一个红包里，很有仪式感！过完三十就是正月初一了，十二点一过，鞭炮迎新年，崭新的一年就开始了……

　　记忆深处故乡的年味是从杀年猪开始的。“管它有钱无钱，杀个年猪好过年！”杀年猪，是过年年味的开始。有肉才有年，年年有年，岁岁有肉。小时候，如果村里开始杀年猪了，鞭炮一响就知道快过年了。杀年猪是会放鞭炮的，寓意神猪保佑，我们尊称猪头为“猪神福”，“猪神福”是要放在盆里，大年三十端去祠堂要祭拜祖先。我天生比较胆小，不太敢去杀猪现场观看，特别是害怕“白刀子进红刀子出”那一幕，总感觉非常残忍，接下来几天心里总是很难受。也许是对自己家养的猪有感情，又或许对生命的感悟。母亲每年都会养上两头猪，一头过年，一头卖掉，换点钱贴补家用。每次杀年猪时都会请上村人帮忙，每次母亲都会煮上一大锅面条，弄非常好吃的年猪菜，每一碗面上面都是满满的年猪菜，有猪肝，有瘦肉，有猪血，非常好吃。也许是好长时间没有吃过肉了，又或许是家养的猪肉特别香，年猪菜的味道是最好吃的味道，每每想起都回味无穷。母亲还会让我给左右邻居送去，左右邻居在杀年猪时也会送给我家，我们村由于是整个全县唯一姓丁的村庄，是非常顾全大局的，相比较而言，村民很团结的，虽然有极个别不和谐因素，整体而言，村民非常纯朴的，经常互帮互助。

　　故乡的味道必不可缺少的是米粑，米粑是每个都昌人的最爱。每到过年，家家户户都会弄些饺子粑和实心粑，实心粑也叫“印得粑”。一般来说进入腊月，故乡的年味就越来越丰富了，乡亲们都开始忙乎过年的事，家家户户，里里外外，都打扫得干干净净。很多人开始大量置办年货，买新衣服，小孩子最开心的事就是穿新衣，新年新气象，象征着新的一年新的开始。小时候很少人买对联，都是买红纸请人写对联，我们村的对联大部分都是请杨老师写对联。每逢过年，家家户户，贴春联，纳新福，盼新生活。村里几乎家家户户都会熬米糖切糖糕，熬米糖的日子真的是很甜的。母亲到过年的时候经常磨米粉做米粑，故乡的饺子粑非常有名，是舌尖上都昌的一张响当当的名片，几乎家家户都会做米粑，米粑俗称“饺子粑”，曾被评为“江西名小吃”，上过中央电视台的美食节目。饺子粑外形像饺子，和饺子的区别就是饺子皮是米磨成的粉捏成的，饺子粑里面的馅多种多样，好吃就好吃在馅里，饺子粑放在锅里蒸熟后，香气扑鼻而来，外表晶莹通透，里面秀色可餐。如果放进口里咬上一口，富得流油，馋得流口水。都昌吃米粑，是快乐的记忆，是家家户户欢乐的时光！

　　故乡的年味，在鞭炮声中达到高潮，鞭炮声此起彼伏，是美好的祝福，是送旧迎新的希望，是对过去的告别，也是对来年的向往，是美好新年的祝福！鞭炮声不绝于耳，好像在为新春喝彩，为大地奏乐。新年了，孩子们的欢笑声，风中摇曳的红灯笼，故乡的记忆和儿时的梦想在春天里……

第二十五节 联苑趣谈（丁湛的传说）

彭泽文人都爱吟诗作对，以附风雅。其中有很多有趣传闻。说有两个秀才，骑马游春。路过黄板桥村时，板桥发出咚咚声响。王秀才灵感即发，顺口念出：“马过板桥蹄打鼓。”可是想不出好的下联，就对李秀才说：“李兄能对否？”这时，李秀才也想不出应对。于是两人骑着马向县城走呀走，口中不停念着“马过板桥蹄打鼓。”就像二个和尚念经似的，一直念到县城南岭门，县城南岭门口，坐着一个正在歇脚的樵夫，樵夫接着两秀才的“马过板桥蹄打鼓”，笑着念道：“猫追老鼠脚弹梅！”“妙对！”李秀才叫起来了。王秀才挑刺说：“妙是妙，可我上联是指我的马和过王板桥地名，他对的猫和老鼠有地名吗？”樵夫就指着南岭下三个小山凸说：“你们看到吗？那三个小山凸，就是名叫‘猫追老鼠鸟山’。”王秀才很高兴，可心里总不服，一个砍柴的居然能有这等高才，实在难以置信。于是和李秀才商议，如何盘一盘这个樵夫。李秀才对樵夫说：“老人家，我俩要谢谢您的妙对。”他话题一转，听说当年的宋朝宰相晏殊，随口一句：“无可奈何花落去，想了很多时间对不出下联。”王秀才生怕落后，马上接腔说：“结果他还是想出了妙对，似曾相识燕归来’。”李秀才说：“这两句他爱不释手，反复利用于诗词中。”樵夫接腔说：“对！一个用在《示张寺丞王校勘》的七律中，‘元已清明假未开，小园幽径独徘徊，春寒不定斑斑雨，宿醉难禁滟滟怀。无可奈何花落去，似曾相识燕归来。游梁赋各多风味，莫惜青钱万选才。”又在《浣溪沙》词中他也用上了：“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径狸徘徊。”两秀才服之极，樵夫说：“后人都认为‘似曾相识燕归来’是晏殊的，其实不然。”秀才问：“那是谁的？”樵夫笑着说：“告诉你吧，晏殊任宰相期间，很注重人才推荐，一次在扬州游大明寺时，见寺壁题诗甚多，便闭目徐行。让侍从把呼念给他听。当听到‘水调随宫曲，当年就九成。哀音已七国，废诏尚留名。仪凤呤陈迹，鸣蛙只废声。凄凉不可同，落日背芜城。’时，问谁所作？侍从答日‘为江都尉王琪所作。’晏殊即请王琪同游，时已暮春，地上落英缤纷，晏殊为试其才：我每得佳句便写于家里墙壁，现有‘无可奈何花落去，至今无下联。’王琪听后应声答：似曾相识燕归来。’晏殊大喜，逐推荐而擢用之。”两秀才听得目瞪ロ呆，连说：“老人家，满腹经纶，不亚于东坡再生。”樵夫连连摇头说：“哪里，哪里，我怎能比那些杰出文人。”王秀才：“文人，并不是完人，子日：三人行必有我师焉。”樵夫听了秀才酸话，接着说：“不错，人无完人嘛，就说苏轼吧，在一次改联中也出差错。”二秀才觉得惊奇忙问：“此话怎讲？”樵夫笑道：“这是一个传闻，说苏轼在一次庙观的菊园中，看到一幅奇特楹联：‘明月空中叫，黄犬卧花心。’”两秀才哈哈大笑。樵夫也笑曰：“当时苏轼也笑问庙祝，此联何人所作，庙祝答是当今王相爷，苏轼连连摇头，说不可能早年我与他（相爷王安石）同出欧阳修先生之门，他的文采早露锋芒，绝不会出现这等笑话。于是他提笔将‘叫’字改成‘照’字，将‘心’字改成‘阴’字。”“改得好！妙哉！”两秀才同时叫好。樵夫笑日：“改错了！”李秀才问“错从何谈？”樵夫日：“明月是一鸟，每逢秋高气爽之夜以叫声求偶。黄犬乃菊之害虫，专卧花心吸花蜜。”“啊！原来如此！”秀才惊呼。王秀才曰：“老先生真乃学问渊博，请问尊姓大名家住何所？”樵夫淡淡一笑，手指着山下几间草棚：“那就是我居的草庐行窝，免尊姓丁。”两秀才听罢忙双膝跪下日：“你老就是我县人人敬的两効奸相严嵩的丁孤山湛老前辈！小的有目无珠，多有冒犯请海涵。”樵夫连连摆手日：“年轻人不必拘谨，有学问者，一定要学要问。”王秀才曰“今日巧遇前辈，真乃有幸，听说当今隆庆改元，海刚峰丞相给您写了一幅‘心悬魏阙三千里，身老行窝十二年’，保荐您出任河南巡抚，被您婉疏卸职，这又为何？”樵夫笑日：“吾不善谐世间，废十余年，今蒙恩特起，出处名矣，别无他求，何暮赴功名，现只图一个净，乐得个自食躬耕归故里，闲云野鹤伴青山。”说罢挑起茅柴直奔行窝而去。

（转载《彭蠡风情》）

第二十六节 南丰县以年公祠楹联

厢廊联

灵丧式憑无左右 謦香交畅遍厢廊

柱联

侯封西汉公兆梦松遡先代源流共羡公侯光阀阅

文著迩英武名定远肃此日禋祀还期文武绍箕裘

文谈白虎武著黑丁先哲非无大烈

鼎爼用奇笾豆维偶后嗣宜厪小心

幽明无二理未能事人焉能事鬼

祭祀有十伦既可为子方可为臣

庙建西濠俎豆千年偕文昌三忠并峙

律逢子月冠裳百世感秋霜春露是烝

第二十七节 瑞金黄安丁氏宗祠楹联

惇叙堂楹联

神堂柱楹联：

善根结福果代代栋梁荫佑沐天地

乐祖赐吉祥世世贤英承训壮古今

上厅柱楹联：

假拓曹洲济阳五桂腾芳一脉渊源怀祖德

宏开瑞邑井丘三才毓秀千秋俎豆荐聲馨中厅柱楹联：

惇孝悌忠义智勇孕能文能武能人

叙仁德诗书礼乐育良臣良将良才

前厅柱楹联：

先祖时时际会叙当年辟地开山大业

后昆阵阵笑谈论今日锦绣前程丕基

前厅柱楹联：

逢盛世古祠焕彩人兴业旺传家远

值异平新宇展姿本固枝荣继世长

祠堂门口柱楹联：

五百年岁月烁古耀今盈瑞气

数千载人文光前裕后谱华章

新建宁都大斜善敬堂宗祠楹联：

善德宗功族旺安邦芳声远

敬祖尊贤家兴敦睦衍庆长（七房华岳太国基题）

甲地生辉栋宇集瑞歌盛世

华堂毓秀福蕴齐筑感地灵（七房华岳太国基题）

祖德流芳思木本

宗功浩大固水源（四房明海题）

藏龙卧虎大斜地

蛟腾凤起丁氏祠（八房丁晨题）

念宗功传承祖德恩泽长昭兴伟业

逢盛世重建圣堂福及族众铸辉煌（四房明海题）

第二十八节 韩溪丁氏宗祠抱柱楹联

1.源.本(大抱柱联)

上联:少欲多施，祖功族德流芳远

下联:三纲五常，子孝孙贤世泽长

2.绵.厚(大抱柱联)

上联:仲冬启新基，祖德振千秋大业

下联:四季耕五谷，宗功延百代文明

3.祖.宗(大抱柱联)

上联:明照星宇文昌仁里魁庐赣

下联:五卜其昌建兴家邦誉瀚鄱

4.水.木（中抱柱联)

上联:石点成金，缀映新祠辉华夏

下联:溪流汇河，驰奔大海润九洲

5.重.齐（中抱柱联)

上联:水源绵祖泽，木本厚宗枝，应庆千祥云集

下联:立品圭章重，垂名山斗齐，当欣百福骈臻

6.泽.枝(中抱柱联)

上联:元吉光耀五房先贤耀万载

下联:世祖福泽四方后辈泽千秋

7.章.斗(中抱柱联)

上联:金祠结彩天河北斗辉淑景

下联:玉柱蟠龙朝日霞光映彩云

8.圭.山(中抱柱联)

上联:礼仪忠孝廉，炎帝子孙当谨记

下联:道德诗书文，韩溪裔胄要躬行

9.品.名(中抱柱联)

上联:丁氏昆嗣读四书五经以兴门第

下联:奇才友贤裔千城万户能振义风