拓碑记

代骊档案

拓 碑 记

船 夫

今年新年元月十二日，连昌先生电话说：我们明天去拓大觉寺开山祖师闵相的碑和何行保的碑吧。那时我正从奇山寺回家的路上，毫不迟疑地说：好的，你将聚会地点发在微信上就可以了。

连昌、王信先生和代骊女士发起的拓碑这件事情，尽管有人有这样那样的说道，但我觉得是一件保护文化的大好事，便决定以全心全意的支持他们。古人将认为有价值的东西，精心的刻在石头上，想把它传下来，让子孙弘扬光大。但一些时间，人们头脑发热，看成是封资修的东西，便革了它们的命，许多有价值的文化从此便灰飞烟灭。还因诸多情况，如后代子孙远徒，血脉难以为继，家道衰败子孙受教育少，年代久远风雨剥蚀等，残碑断碣便湮没于荒草密林之中。我在为家乡做《石头梦》文化读本，在调研遵义文化的过程中，特别感到要认识地方历史，抢救这些文化当是重要的事情，如再不抢救，就会真的彻底消失了。

晚上回来晃眼一看连昌的短信，即时回了短信，将时间记成了早上八点会面。早上八点会面，时间有点早，但是我想，人家快八十的人都起得来，又约了何行保的子孙，我还能说什么呢？

我有一个习惯，非常守时，没有特殊情况，一般是提前十分钟左右赶到约会地点。十三日早上六点我就起床，随便整点东西吃后就出发了，坐公交车到老市政府门口会合。时间快到了，车还没来，连昌也是一个守时的人，我觉得有点蹊跷，便打开微信看。原来约的是八点半，我看错了。来得早了，不能影响连昌日程安排，便在周边转转，看看四下的风景。昨夜下雨，虽然也是初春，但遵义还是暗云弥天冷风萧瑟，树木在寒冷里缩头缩脑的，没有一点精神。

聚会后，又在高桥收费站等何行保的后人何爱贤。打电话一问，他还在遵义宾馆附近。因为我写一篇龙坑碑坊的散文，何爱贤与我通过电话、见过面。龙坑碑坊是遵义、甚至是整个贵州的一块丰碑，不仅因为它的高大，而且雕刻精美，上面有许多文化名人的对联文章，还有优美的民间传说。特别让我珍视的是遵义书法家王藻章的那几个猷劲有力的大字“乐善好施”，善与施，我认为是中华传统文化的核心价值。

龙坑牌坊是何行保出资修建的，他是那时的遵义富绅，何家公馆曾经为浙江大学办学提供场地，是有重要贡献的。耳闻目睹这些历史陈迹，自然对何氏后人多一份尊重。何爱贤上车后，我们又开始了他家的历史交谈。何行保那时有多个女人，何爱贤的曾祖排行九，到他这一辈有两弟兄，他在八七厂当工人，工资二三千元，有一个女儿。我身边许多的朋友老师，他们都八九千上万的工资，但一提起那些贪污腐败上亿的官僚和巧取豪夺的巨商，他们都愤愤不平、义愤填膺。

车子不能抵达大觉寺，要走三四里小路。因为修路，原来的路不见了，乱糟糟的泥石横亘在路上，再加上昨夜的雨，泥泞溜滑，简直找不到插脚的地方，不一会鞋上、裤脚上便糊满了汙泥。特别是在河边的洞穴处，挖掘机挖出一个陡坡，上面有许多灰浆，稍不注意，就可能会摔倒，后果不堪设想。我们终于安全通过了这段险路，到了所谓的大觉寺。

大觉寺已名不符实，一片荒芜。可在历史的记忆里，它却是遵义的一方胜景。那时的大觉寺听说有几个天井，画栋雕梁，重楼叠宇，晨钟暮鼓。门前是粼粼的江水，江边的石矶之上还有画亭，岩壁上到处刻着精美的诗文。寺后的山坳有一个穿洞，那是乘凉休憩的好地方，洞前面有一个山湾，苍岩画壁，四围绿水青山，简直是一个世外桃源。《续遵义府志》描写道：“寺外风景绝佳，栗溪绕其前，清流弥弥，不见其去。岩椈岸蓧，青混天碧，耳中唯闻水轮鸦轧声。渡石矶，涉寺门，已令人尘心都尽。寺中妙景，尽孕左岩，上下丛龛，屡经改置。天桥奇景，久已奥秽却人矣。”可惜这一切都面目全非，我不禁吟咏一绝：巍巍崇寺河边耸，神像碑碣不见踪。水色山光皆破碎，开山祖墓冷林丛。

《遵义府志》载“大觉寺，在治北十里，资中闵相建。”大觉寺开山祖师闵相，据程生云（明未清初文化人）撰《墓表》载：“资中人，倜傥多才略，耿介忠义君子”。先为吴大将军（吴三桂）部下，但心中“敝屣功名，志已矫矫不群”“醉翁之意只在山水之间”，入遵以后，便远离浊世，与妻谭氏归隐山林，后发现大觉寺巉岩荒寺，茂树藤萝，止一孤僧，决定于此建寺。第二年开始维修殿宇，并建大士阁、三官殿、灵官殿、文昌殿、荷花池、禅堂、斋堂、山门等，辟有瑞笋亭、灵碧峰、映月台等八景，在朱萼岩、天桥飞渡、石隙游鳞等景点多处摩崖石刻。闵相的苦心经营，使这里成为了一方胜境，成为文人雅士游览的风水宝地。郑珍、莫友芝、黎庶焘等文化名人，都曾在此游览，留下了不少的诗文。莫友芝流连忘返，写了四首七言，其一“碧潭窈窕隐石扉，青玻璃盆贮清辉。游鱼十百自来去，如缀空际无因依。忘机贪得一晌乐，清寒逼人难久著。回看紫翠满西亭，手把夕阳上朱萼。”闵相先为军人，后为僧人，之后在大觉寺修炼，成为遵义文化人。大觉寺成为当时遵义最著名的寺庙之一，有“南有桃溪寺，北有大觉寺”之说，但始终还是没有保存下来，听说被撤来修了当时的办公楼。

闵相的坟墓，更是没有多少人在意，连昌是遵义文史专家，在大觉寺周边留连多回，也没有发现。我的发现也属偶然，当时因为撰写《遵义宗教文化概览》，通过阅读先贤诗文，沿着他们脚步，经过多次走访才发现的。记得第一次找闵相墓，老乡都不知道什么人、什么时候的，说是百年前的，其实将近四百年了。那时的丛莽比现在还密，简直是在荆棘里面钻进去的。

闵相墓现在仍然没有被重视，他在一农家院坝下面，农家的许多垃圾都扔在它的上面。我们砍去墓边生长的竹子，并借了农家的锄头，把壅塞的泥土挖开，用水洗去尘封，碑的正面和背面的文字，大都还清晰可见。墓边上还有两个僧墓，一个墓碑倾倒了，一个还立着，而且正面和左侧面的碑序都保存完好，是遵义县僧会司崇宝老和尚的墓。我们用水冲写以后，文字清晰可见，书法清秀端庄，心中又升起对古人的嘉赏。

我们将拓好的碑文放在农家火炉上烤，便与家中老人攀谈起来。老人姓冉，九十多岁，参加过抗美援朝战争。他精神状态很好，耳聪目明，我想应该是得了这片宝地的福吧。我们选择另一条小路回去，虽说绕了一点，但比较好走。快到上车处，接到代骊女士的电话，说王信先生已到四面山，叫我与他联系。拓碑这件事情，已经几年了，他们三位发起人先是一种爱好，觉得许多遗失的碑文，拓下来保存，很有意义。最后觉得这意义越来越大了，便成了一种责任。是这种责任驱动他们，多年来，不管是烈日炎炎，冷风寒雨，还是艰途险路，密箐深山，他们都没有放弃。他们三个人，一心一德，从不计较，在没有一分钱的支助之下，自掏腰包，自驾汽车，自买工具和宣纸，奔走在僻野乡村，穿越于荒山野岭，甚至在没有路的地方，举起砍刀锯子，拓荒开路，奋力向前，于是将遗落在荒山野地的吉光片羽收拾起来，成为了一文化大观。

我是后来才与他们联系上的，他们听说我比较了解鸭溪石板这边的文化。我们志同道合，便有了多次同行。我受他们精神感动，也欣然当好一个助力，时间久了，我们便越来越默契。代骊因为风寒，这一次没有参加，但是她的心都是关注着的。她虽是女性，但有男子个性，与连昌、王信先生如哥们，相处甚恰。代骊是原遵义图书馆地方文献室负责人，一直关注地方文化。我们一路同行，她总是走在前面，一些困难危险的地方，我都心有畏惧，她却无畏无惧勇往直前，我的内心很是佩服她的。

见一丛盛开桃花，连昌满面春风，几步便走到花树下，叫我给他照一张照片。我看着他充满春光的笑意，心想近八十的老人，能有如此青春之活力，其深刻的原因在哪里呢？应该是这种爱美丽自然的情怀，爱美善文化的精神吧。照相以后，他心满意足的走向汽车，把镰刀等工具也忘了。我于是恍然大悟，身上没有了包包，包包在挖泥土的时候，挂在了树枝上，我还得折回去取。

之后开车直到四面山高速路口。电话与王信联系上，便向何行保的坟墓而去。汽车在乡间水泥路转来转去，又开了很远路程，终于到了一个老乡家停下来。我建议先看何行保墓。爬上山腰一看，何行保的墓已经没有了，在冷僻的荒林一角，一块荒土后面，只剩下茂生着荒草的土堆一个。墓前还残存一个巨大的碑座，碑座已经被砸坏，只剩半边。王信建议立块墓碑，何爱贤说，坟前的土地已经分给私人，立墓碑会引起纠纷的；而且立来又怕人再砸烂。这个墓园应该是很大的，拜台有两个，据说原来有高大的墓碑和华表，但是现在什么都看不见了。我想在周边寻一点残迹，但是在丛莽里，只发现第一层拜台的几块巨石。之后我们在周边寻觅询问，年轻人完全不知道，一位老婆婆耳朵听不见了，说话不清楚，牙齿已经全没有了。有位中年老乡说，没办法找到残迹了，周边可以说每家每户都有被破坏的残碑断碣，或者做房屋基础，或者垒土坎墙干，或者生产队修了沟坎。何爰贤将我们带到一个土坎边，一块华表残石露在外面，上面清清楚楚剩一个“穀”字，就这一个字也可以管窥墓园的豪华气派。但这些都灰飞烟灭了，一切都成了梦幻泡影。王信把这一个字小心的拓下来，我们只好失望而归。

途中我们又发现几座巨大的方碑，停车下来一看，是现代人的。以碑碣表现存在意义，我看得多了，毫无意义，但是现在的人，还在沿袭这种无意义的行为。现在的公墓占用了大片的土地，使之成为鬼魂之地，既浪费了石材资源，又挤占了活人空间，渐渐地形成一种恶象。人类表现价值意义的方式大多了，为什么还囿于封建迷信的圈子走不出来呢？我又在周边看了几个古墓，虽然很大，但没有一点文化意义。这些墓大都残破，许多都成了无主墓，人类的愚痴最后总是以幻灭收场。

回到四面山，我们准备吃饭后到团泽一带去看看。但街上停车吃饭都不太方便，便改道向城区。快到董公寺街上，连昌的车子水箱气温高，亮起了红灯。在街上一修车点停下来，他们去联系修车的事情，我到饭店联系吃饭，一看时间已经两点过，油然想到废寝忘食这个成语。

我在饭店的火炉坐下来，火炉很温暖，饭店老板微笑也很和气，有一种家的感觉。坐下来以后，慢慢发现屋子非常明亮，原来是太阳出来了，阳光从背后的窗户透进屋子，早上的寒冷凄清，一下子便飞到了九霄云外，让人感觉到春天的美好，这是新年以来最明亮的时光。

吃了个盖饭，车子已经修好了。我建议大家先去奇山寺拓董公寺的碑。董公寺是现在汇川区街道办事处的名字，之前叫董公寺寺镇。现在的董公寺这个名字，很少人追究它的来源。前些年董公寺镇曾以“董道前行”作为镇的文化精神。这精神意义很好，但这董道的董为正的意义，应该与本意董姓的董没有多少关系。董公寺的董公，是历史上一个真实存在的人，名叫董显忠，是那时的兵备道。在战乱年月，他看见永顺场（今董公寺街上）周边到处横陈的尸体没有人掩埋，他做了一件大善事，把他们都安葬在附近山上。他又将寺庙修葺一新，庙名原叫龙山寺、西乐庵，后人为了纪念他，便将庙宇命之为董公寺。这个董公寺已经只剩下一个文化符号了，早年的董公寺改成学校，它的前面建了政府楼。后来在街道边上又建一个寺庙，前几年因为道路建设，这个寺庙已推平了。政府说要另外择地建庙，但现在还不见影子，和尚便流落到奇山寺，一块碑也跟随和尚到了奇山寺。

　　我昨天在朋友家吃饭以后到周边转转，发现奇山寺这块董公寺的碑。我觉得这块碑非常有意义，省主席都捐了两块钱，碑的左右两侧还有立碑小序。大家听我一说，便决定去拓那碑。但道路很复杂，转来转去，从学堂堡新区找到一条路，但陡峭湿滑，汽车冲了几次都没冲上去。我和何爱贤从车上下来，准备助力推车，连昌继续冲，轮胎冒烟了才冲了上去。王信的新车，我建议他不再冲，走路上去。拓完碑以后，我们准备从另外一条路下山，去找一位姓林的老乡，这样与王信先生就只好分开了。王信是遵义龙渊王氏后人，他们家出了王青莲等遵义文化名人，他曾在遵义剧院做美工，骨子里有着深厚的文化情结。虽然说分开了，从他脸色上看，他还有一些意犹未尽。虽然这种文化事情，费时费力，但一旦时间长了，日久生情，便会像一个内蕴丰沛的女子，会让人着迷的。

林老乡家旁边，有两个有华表的墓，都是杨姓的，但已经没有后人料理了。华表有的被推倒折断，有的倒在泥土之中，青苔泥土覆盖。由于时间关系，路又不方便，我们只有选择路边一个。这一个也被荆棘层层覆盖，我们好不容易砍去荆棘，才钻了进去，将碑拓下来，墓主是一个文林郎。之后林老乡带我们去后面的山顶，又拓了一个汪家大坟。

听说附近半山上，有个詹家的豪墓，但不知道路通不通，我们便开车去问他的后人。他的后人是个中年人，爱理不理的，正忙着他家酿酒生意，推托说路不通，又说有人拓过，我们便作罢了。在林老乡带领下，我们又去拓附近的一个将军墓。这个将军是振威将军，一品官衔，相当于今天的省部级，名字叫李歧山。我也是关注遵义文史的，但这样大一个名字，我都闻所未闻。歧山我是听说过的，并去朝拜过，凤出歧山，周文王、武王、周公都在歧山留下了他们的功德，是中华文化名山。这李歧山之歧山，究竟有着什么文化意义呢？怀着这样的疑问，我们踏上了归程。太阳又钻进了云层，天色显得有些暗淡。一看时间，已经快六点了，到家也快七点。

写完这篇文章，我有许多的感慨。与连昌先生他们去拓碑，也数不清多少次了，每一次都很辛苦，常常是满身泥土灰尘，有时候手上脸上都被荆棘划伤了。但是每一次都很有故事，很有意义，值得回忆，可以写成一篇文章，但由于杂务太多，都没有时间详细的将事情纪录下来。拓碑也快尾声了，我觉得当写一篇文章纪念了，花了半天多的时间，便成了此文。我想，除了记录，还当总结一下我们乐此不疲做这件事情的深刻原因：那是真心希望许多有价值的文化都能保存下来，让更多的人、让后代子孙们看见历史变幻的烟云，让这些历史文化作为镜子、作为路标、作为阶梯，作为一种前行的动力，让更多的心神变得更平和光亮，去创造一种更安宁美好的生活。

　　船夫，原名郑希有，中国当代文化人，最高诗派发起人，参与过全国和地方的多种社会团体，做过全国和地方的多种文化工作，创办过文化团体和文化企业，其视域涉及古今、中西文化，关注精神的、形上的、高尚的文化，致力于各种文化的梳理，交融、整合、升华、弘扬、利用，座右铭为“执大象，天下往，往而不害，安平泰”“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。有文

艺文化作品集、系统文化作品集、高尚文化作品集数十种。