历史感悟初心如磐 冉氏家族再放异彩

巍巍昆仑

儒家优秀传统文化 历史感悟 阜阳冉氏历史文化研究会 提供

历史感悟初心如磐 冉氏家族再放异彩 

冉氏家族3000多年来的历史启示我们，实现阜阳冉氏家族族伟大复兴，必须有领导阜阳冉氏家族前进的坚强力量，这个坚强力量就是“阜阳冉氏家族工作组”，即“阜阳冉氏家谱委员会暨阜阳冉氏历史文化研究会”；实现阜阳冉氏家族伟大复兴，思想、道路是最根本的问题，传承和发扬儒家优秀传统文化是实现阜阳冉氏家族伟大复兴的唯一正确道路。我们要继续奋斗、继续努力，发扬冉耕、冉雍、冉求、冉季、冉孺、冉闵等先祖的伟大精神，携手向着阜阳冉氏家族伟大复兴的目标继续奋勇前进，创造更多让世人刮目相看的新的伟大奇迹。

冉氏家族族人是冉耕、冉雍、冉求、冉季、冉孺等先祖的儒家思想事业最坚定的支持者、最忠诚的合作者、最忠实的继承者，不断实现和发展了冉耕、冉雍、冉求、冉季、冉孺等先祖的伟大抱负。冉耕、冉雍、冉求、冉季、冉孺等先祖振兴冉氏家族的深切夙愿，冉耕、冉雍、冉求、冉季、冉孺等先祖对冉氏家族发展的美好憧憬，近代以来冉氏家族人梦寐以求并为之奋斗的伟大梦想，都已经或正在成为现实。

在此之际，“3000年不变的梦想叫作振兴冉氏家族”的话题也在网上引发了族人们的强烈共鸣。奋斗未有穷期，站在新的历史起点，让我们将振兴冉氏家族之责任置于自身之肩上，把握历史机遇，掌握历史主动，同心同德，向着冉氏家族伟大复兴的目标继续奋勇前进。

为此，我们要感谢族贤们：敢于担当，勇挑重任，乐于奉献！

五年以来，在为阜阳冉氏家族续修家谱做出无私奉献的族贤们，他们的先进事迹将会载入阜阳冉氏家谱史册！

三十年以来，在为阜阳冉氏家族续修家谱做出无私奉献的族贤们，他们的先进事迹将会载入阜阳冉氏家谱史册！

一百五十年以来，在为阜阳冉氏家族续修家谱做出无私奉献的先辈族贤们，他们的先进事迹将会载入阜阳冉氏家谱史册！

四百五十年以来，在为阜阳冉氏家族续修家谱做出无私奉献的先辈族贤们，他们的先进事迹将会载入阜阳冉氏家谱史册！

由此上溯到三千年前，从那时起，在为冉氏家族默默地做出无私奉献的先辈们，他们的先进事迹和丰功伟绩将会载入冉氏家谱史册！

俗话说，参天之木，必有其根；环山之水，必有其源。而我们丰富的冉氏文化之根就是冉氏家族源远流长的历史。唯有扎根深厚，冉氏文化才有蓬勃的生命力，冉氏文化之树才能常青不败。

阜阳冉氏家族中400多年来，不同时代的社会贤达、文化名流、政界人士：冉巡抚、冉仲赟、冉晓风、冉财主、冉步宵、冉老庠、冉老殿、冉老景、冉老则、冉老耀、冉师爷、冉友圣、冉友勤、冉振亚、冉谦益、冉友聘、冉（樊）友才、冉占庆、冉斌（广字辈）、冉广军、冉兆三、冉兆庚、冉兆庆、冉兆晴、冉献九、冉健、冉（樊）亚民、冉兆会、冉中杰、冉献海、冉汉杰、冉超、冉峰、冉献贵、冉利民、冉伟、冉兆新、冉广才（女）、冉惠（女）、冉蓉（女）、冉庆美（女）、冉晓军、冉士春、冉广财等等。

这些族贤前辈们传承和弘扬了冉氏家族的家训、家规、家风，尤其是传承和弘扬了阜阳冉氏家族的家训、家规、家风，他们坚定信仰具有不可阻挡的力量。一代代阜阳冉氏族人信仰坚定不移，凝聚在同一旗帜下——儒家思想文化的精髓，在接续奋斗中产生深厚情谊，聚合成无坚不摧的力量。先贤们曾说：“儒家思想譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望才知所趋赴。”有了儒家思想的旗帜，有了为儒家思想文化而励志奋斗的人，就会生发出改造冉氏家族世界的强大力量。

回望阜阳冉氏家族400多年的历史，又进一步回顾冉氏家族3000多年的历史，多少令人心潮澎湃的瞬间，多少令人心生景致的族贤。他们为百姓谋幸福，为家族谋复兴，因共同的信仰冉氏家族的家训家规家风聚合在一起，成为冉氏家族学习的楷模！

他们展现了冉氏家族的精神精髓，并赋予其时代光彩，砥砺奋斗意志。传承和发扬冉氏家族的奋斗拼搏精神，就没有应对不了的挑战，没有战胜不了的困难！

新时代的阜阳冉氏家族青年人立足本职岗位，脚踏实地加油干，才能在奋斗路上大展身手，写下无愧于时代的青春篇章。

奋斗的道路不会一帆风顺，遇到急难险重、打击挫折在所难免，阜阳冉氏家族青年人面对困难和压力时要有毫不畏惧、不断奋起的勇气，做经得起风雨的奋斗者。山再高，往上攀，总能登顶；路再长，走下去，定能到达。“既然选择了远方，便只顾风雨兼程”，只有经得起摔打、挫折、考验，才能成为奋斗路上的强者。

美好的梦想，要靠奋斗来实现；生命的辉煌，唯有奋斗才能铸就。命运全在搏击，奋斗就有希望！阜阳冉氏家族青年一代肩负使命、砥砺奋斗，才能自信地喊出:“请族人放心，强大的冉氏家族一定有我！

光辉未来需要繁星点燃，家族发展需要人才荟萃。我不是能力最全面的那个，但我要成为对家族有用的那个。认识“我”，发展“我”，“我”行其长，终得其道。最终把小“我”变成了大“我”。 

冉氏儒家文化是冉氏家族心灵世界的展示，也是传统文化的集中体现。在冉氏家族的优秀传统文化里，在冉氏家族族人的精神天空里，冉氏名人是家族最为闪亮的坐标。他们在危亡中启航，在无声中奉献，在困境中淬炼，在斗争中前行，为冉氏家族的道路指明方向，带来希望，构筑起冉氏家族不屈不挠、不畏强暴、顽强拼搏，艰苦奋斗的精神高地，根植于冉氏家族族人的血脉之中。 

在创造冉氏家族文化新道路进程中，阜阳冉氏文化自信鲜明展现出一个家庭一个家族发展中更基本、更深沉、更持久的力量，成为阜阳冉氏文化建设的重要内容、重要支点、重要因素和重要力量源泉。博大精深的儒家优秀传统文化与我们冉氏家族3000多年来所形成的伟大顽强拼搏精神、努力奋斗精神、勤俭持家精神、锲而不舍精神和阜阳冉氏文化已深深地融入到阜阳冉氏家族文化建设过程之中，生动体现了冉氏家族精神和阜阳冉氏家族美学风范，使家族文化赋能经济社会发展全过程，为今后阜阳冉氏家族建设提供理论指导、思想引领、美学价值和智力支持。

在冉氏家族3000多年的历史发展进程中，展现了冉氏家族族人炽烈的家国情怀、对冉氏家族无比忠诚，生动诠释了伟大的冉氏家族奋斗精神，也成为中华传统文化灿若星河的最好体现。

我们这次续修《阜阳冉氏家谱》，无疑是一次难得的学习冉氏优秀传统文化的契机，滋养着族人们的心灵，让后辈们跟随着《阜阳冉氏家谱》的脚步去探索冉氏优秀传统文化之大美，他是中华优秀传统文化的一部分，感受先祖们理想之崇高。当后辈们满怀激动之情走进《阜阳冉氏家谱》，并热泪盈眶时，我们将在一场生动的热爱冉氏家族教育中邂逅这份历史的厚重，承担起家族重任、家国重任，使之转化为冉氏家族复兴的强大动力，进一步使之转化为实现中华民族复兴的强大动力。

（作者：安徽省儒家思想文化的传承者）

（安徽省阜阳历史文化研究会家族文化研究者）

强大的阜阳冉氏家族就像这郁郁葱葱的翠竹，茁壮成长，茂林修竹，冉冉升起，高歌猛进！

　　 冉季载

冉姬载：又叫冉季载，姓姬，名载，字季。西周王族，周文王第十子。武王同母弟，最少。周成王时克殷后封于冉，于是，就以封地为姓，称冉季载或冉季。有善行，周公荐举任司空，辅佐成王，有令名。

历史回顾：

据史料记载，古冉阝国都城辖区范围在颍水、汝水之间中上游一带，冉阝国是周文王最小的儿子（姬载）季载（武王最小的同母弟）的封国。冉阝季载贵为周成王王朝司空，位列三公。冉阝国是侯爵大国，国域在今安徽、河南一带，北至黄河、东至杞县（杞国）、西至荥阳（东虢）、南至淮阳（陈国）。始于西周，《史记·管蔡世家》中有“冉阝季载，其后世无所见”的记载，使得西周冉国变得扑朔迷离，但史书中还是有一些零星的资料为我们展示了一个较为可靠的冉国。“冉国”的“冉”字实际上是“冉”字右边一个“阝”，即“冉阝”读“rǎn”；而不是“冉”字左边一个“耳”。即“聃”字读“dān”。后来，冉姓族人以“国”为姓，将“冉阝国”的“冉阝”字去掉右边的“阝”偏旁，取“冉”字为姓，于是就有了冉氏家族！

根据史料，冉国是姬姓宗国，因为周文王是姓“姬”。周文王有十个儿子，冉阝季载排行最小。武王克商后，大封诸侯，其中自家兄弟八个受到分封，只有最小的两个弟弟未到受封年龄。武王去世的早，成王年幼，管叔、霍叔、蔡叔不满周公旦摄政，商纣王之子武庚趁机诱导一起发动“三监之乱”。此时冉阝季载已长大，协助周公旦平乱，史书中说他为人和善，品行端庄。内乱平定后，成王将季载封到冉地，建立冉国，因为冉阝季载治理国家有方，与邻国的关系也处理的极好，使得季载声名远播。经周公旦推荐，季载担任大周朝司空一职，位列三公，地位尊贵。司空是掌管国家水利、营建等工程事宜，可见，冉阝季载在水利农事营建方面的政绩突出，是个难得的科技人才。冉国出身显贵，但后世命运却不尽如人意。

古冉国地图

史书交待了季载封到冉地，但“冉”的始封地却历来有争议，一说在河南平舆县、安徽临泉县一带，那一带还有个姬姓沈国，是从冉国分裂出去的，后世把冉国和沈国互为混淆，甚至认为冉国就是沈国。其实冉国和沈国是独立存在的，可以说沈国是冉国的延续，但两个国家的地理位置不在一地。《左传》记载沈国亡于公元前506年，被蔡国（河南上蔡县）所灭。但这个时候，冉国已经在历史舞台上消失两百多年。由此分析推断，沈国是冉季载后裔所建。

周平王东迁后，冉阝季载后裔另封沈国之地于上蔡平舆沈丘一带，即在汝河、颍河的中下游地区。始于东周，沈国，姬姓，周朝诸侯国。公元前506年，沈国被晋国支持下的蔡国灭掉。

但不少古籍中认为，春秋初期的冉国就在河南开封一带，与郑国为邻。据《国语·周语》记载，周襄王想娶狄女为妻，能说敢谏的大臣富辰反对，他说当初冉国就是因为娶了郑国的女子才导致亡国，言外之意从前郑武公嫁女是为了夺取冉国，劝谏周襄王不要娶个祸害进来。这说明冉国亡于郑国，冉郑应该相邻，开封位于郑国东北部，与卫国、宋国交界，郑国为了抗衡卫宋以图中原，设计吞并冉国作为根据地符合战略需要。

冉国的亡国虽然离不开历史的原因，但自身因素也不可忽略。冉国亡国之前做了一件相当愚蠢的事，那就是与郑国的同姓联姻。周代时诸侯国间实行同姓不婚，同姓婚姻是违反人伦的行为，既不利于传宗接代，也是当时周礼所不容的。冉国却偏偏逆行而上，硬是娶了郑国公主。即使为了政治需要非得结成亲家也就算了，偏偏又缺个心眼，忽略了郑国嫁女的真正目的。之前在郑国篇中曾讲到郑武公为了吞并郐国，便与郐国夫人私通，郑国灭亡冉国也用了同样的方式，只不过采取的方式不同，前者是私通，说白了是美男计，后者虽是正当的联姻，但周礼上也属于乱伦行为。两则目的一样，利用女人接近国君的优势探取机密，麻痹对手，为已所用。这些都被《国语》记载了下来。但话又说回来，郐国和冉国为什么会无视这种不正当的关系？或者看不出郑国的目的？难道两国首脑和谋臣们都瞎眼了不成？当然不是，原因很简单，郑国是当时周天子的直系封国，郑桓公是周幽王的亲叔叔，郑武公是周幽王的堂哥，大周朝的司徒，权力很大。而冉国虽然也出自姬姓，但经过两百多年的血源稀释，冉国与周天子的血源关系早就疏远了，也巴不得跟当红的郑国沾上点关系。再说，即使郐国和冉国不想这样做，也不敢明目张胆的反对，说白了，八成被郑国所胁迫。

郑国兼并冉国后，冉国故地成了郑国子弟的封国，《左传·僖公二年》载：“楚人伐郑，斗章囚郑冉阝伯。”郑聃伯应该是当时冉国故地的主人，公元前658年，楚国伐郑，把郑国的这个边缘之地攻下了，并囚禁了郑冉阝伯。冉国亡后，有冉姓，春秋时期孔子有很多弟子都出自冉国后裔，比如冉耕、冉雍、冉求、冉季、冉孺等等。

　　 冉 耕

冉耕(公元前522年-公元前488年)：冉姓，名耕，字伯牛，冉离长子；春秋时期鲁国东平府(今山东省泰安市肥城县王瓜店镇冉庄村)人。 冉耕为人端庄正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊、闵子骞并称。二十二岁时，孔子升司寇，冉耕继孔子任中都宰，并受到孔子的高度赞赏。当他得重病时，孔子亲自探望。当冉耕被恶疾夺去生命时，孔子十分痛心，哀叹道：“ 命矣夫！斯人也而有斯疾也！”

唐太宗贞观二年尊冉子为“郓城侯”，唐开元二十七年冉耕被追封为“郓城侯”。

宋大中祥符二年进封“东平公”，南宋咸淳三年复改“郓公”。

明嘉靖九年追称“先贤冉子”。

　　 冉 耕

山东省肥城市王瓜店镇冉庄村南，原有正殿三间和东西配房，坐北向南，大门南向。冉子庙在村内原校址处。

　　 冉 耕

冉耕(约前544年-？)字伯牛，春秋末年鲁国人。为人端庄正派，善于待人接物，在孔子弟子中，以德行与颜渊、闵子骞并称。因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之，命矣夫！”唐开元二十七年（739年）追封为“郓侯”，宋大中祥符三年（1267年）改封为“郓公”，明嘉靖九年（1530年），改称“先贤冉子”。

明万历编《汶上县志》记载：“冉耕，字伯牛，孔子宰中都时，耕常侍左右，及定公召孔子为司空，即为耕摄宰事，卒于官。因葬焉，墓在西门外感化桥侧，宋始迁于东原”。这段记载表明，冉耕作为孔子的得意弟子，在孔子宰中都时就常伴随左右。孔子离任后，冉耕继任中都宰，秉承师教，孜孜勤勉于政，直到病逝在任所，被中都士民百姓葬于县城西门外感化桥侧。

“汶虽偏小，孔冉莅焉”，孔子、冉耕相继宰中都，成为汶上人民永远的骄傲。

　　 冉 耕

先祖冉耕的第五十九代冉巡抚是阜阳冉氏家族的始迁祖！

安徽省阜阳冉氏家族始迁祖冉巡抚（巡抚：明、清时期总管一省民政、军政的高级官员）在明朝万历初年，因年老卜居颍州西湖岸边（今天阜阳市生态园地址，就是是古代的老颍州西湖）从山东济南府肥城县王瓜店镇冉庄（今天山东省泰安市肥城县城西二十里肥城高新开发区管委会冉庄）迁来的。

肥城市西20里冉庄社区，这里也是冉翰林（冉传科）的家乡。当年，清代道光年间阜阳冉竹园村冉步宵先祖为周棚东南3里地沙刘堂的来祖坟与佃户王景备家打官司，回老家肥城市冉庄请冉翰林帮助打官司，官司打赢了✌️！朝廷赏给冉步宵一个顶子！🌰

在古颍州西湖岸边冉树庄居住，又迁到阜阳市胜利路南头牛市街（今天阜阳市内原老县委家属院惠湖一带），又择居阜阳偏东北角9公里周棚镇东南1.5公里沙刘堂，后继续北迁一支到伍明镇东北5公里处冉老庄，另一支系迁到阜阳偏东北20公里处车庄位置。

冉巡抚的两个分支系：

一支系迁到冉老庄，到了第五代弟兄六个：冉宏皓、冉宏基、冉宏业、冉宏仁、 冉宏恺、冉宏礼，这老弟兄六个的后裔，俗称老六门。后开支散叶几十个村庄！

另一分支系迁到车庄的，后又迁到冉庙后面夏庄，再次北迁500米处到冉寨，冉寨寨门口的冉氏家族族人就属于这一支系！

冉 耕

我们的先祖大贤冉耕是孔子的弟子，七十二贤之一，为人端正正派，善于待人接物，在孔门弟子中，以德行与颜渊、闵子骞并称。他以德惠民，以仁施政，政绩显著，所治中都成了其他诸候国学习的榜样，并受到孔子的高度赞赏。先祖冉耕以德著称，多次得到老师孔子的赞誉，他被列为孔门“四科十哲”(德行科)之一；儒家思想文化影响深远，让我们后辈沐浴在儒家思想文化的春风中。其实，儒家思想文化的核心（精髓）就是：

①仁、义、礼、智、信；

②温、良、恭、俭、让；

③忠、孝、节、悌、廉；

④友、睦、恕、耻、勇。

儒家思想强调理想的引领，强调修身的砥砺，强调实践的验证。我们冉氏家族的青年，树立的理想是与国家的发展结合，让时代赋予目标和方向。根植于家国情怀、社会担当的思想品行。

肥城孔门五冉碑

这通石碑为青石质地，坐东向西，碑通高2.93米，宽0.92米，厚0.28米，螭首龟趺，龟趺长1.9米，宽0.95米。身首一体，螭首篆额“重修五贤祠记”，碑身额题“孔门五冉碑记”，碑文上题“创建先师孔门冉子五贤祠记”。此碑立于崇祯十年（1637），虽然几百过去了，碑上的文字还算清晰。碑文整理出来，现录在下面：

粤自四科，胪列鲁论，而冉氏宗族焯燃今古口哉。口已嗣口口以四科取士，虽仿圣门之意图，未若鲁论口口之凿凿可摅也。口渐远对策赋诗已口文学真面目。至宋王荆公创为经义字口，割裂破碎，帖括之弊，于今为甚，今人忍真口口不得而口。可知明兴表章六经，推尊孔圣，从祀庙庭，则十哲之列冉氏居之。而若儒若季口祀西庑，所谓附骥尾而名尤彰者，信不诬也。第孔颜四氏籍在仙源，与邹峄者既已别口口口口。沐国恩而冉氏世籍碻磝，县志昭然，乃云口口口口口。夫岂天朝恤录，故有阙遗，母亦宰是邑者鞅掌，口口口口以其名闻之。学台使者抑或以政事于今为传舍，德口口口口口口口，伤心取士，用人之不复古制而聊以待之后人。与岁届辛酉，熹宗龙飞，时值关中。王父母讳惟精，江口口口师讳口，敷政口之暇，阅县志载贤哲，慨口兴念曰，口口口口先贤庙祠，不得与源邹峄，专建尊崇先贤，世裔不得如四氏宗口优异恤录，谁之咎？由是以从来口典请之学台，使梅夫子卜地建祠，录后承先。维时则邑庠生员口先，乃先贤六十七代裔孙，且喜且口，驱心枯髯，劝勉宗族以祗奉。学台暨县父母庠师雅意，盖口庚午年而始，或次年口，经它州县冒姓，纷口屡烦官府听断，则幸有志书绍口足证耳。是役也，鸠材工口都出口。历任县父母口塞翟公讳凌云，本庠师口口，胡口讳会宾，口十三年塑像告成。则周南蔡父母讳时馨，甫口口即慨捐，竣工而书记，属之不妄。盖不佞与口生为笔砚交，且洽比邻封亲口父母庠师雅成一时政事，德行蔚然可观。口亦口国家取士即久，必有其文学者出为世仪，其有如三丹之列两科，而两科亦竟难以概三传也。如书所裱无口言，可南口口人以艺闻，安在四科之判然不相为用乎。矧夫经义取士，虽云滥觞而浸淫即久，即其真儒亦为羔鹰。尝见宋儒理学辈出，亦未尝口科举之业也。如前对策赋诗中，亦自有种种高贤，所感不获与洙泗一时步趋门墙，科列二论，名馨千古。祠既成，敢拜手飏言，以祝后学之愿为真儒闻先贤之风而兴起者，政不敢阿其所好以自污也者。

碑文中所说的“五冉”是何许人也？据民国四年《肥邑冉氏家谱》中引《东原志序》载：“昔孔门弟子从游三千，姿粹学深，得传圣道者七十二人，而冉氏之称贤者有五。”谱中记述孔门冉氏五贤均出自于冉离一家，他们分别是山东定陶冉离的三儿两孙，即：冉耕、冉雍、冉求、冉孺、冉季，冉季为冉雍之子，字子鲁，唐赠“纪伯”，宋封“临沂侯”；冉孺为冉求之子，字子产，一字子达，唐赠“东平伯”，宋封“诸城侯”。如果此碑在此一直没有搬动的话，说明这里曾经有座五冉祠。

上图： 冉雍

冉雍（前531年—？），字仲弓，春秋末期鲁国（今山东定陶）人，孔子弟子。少昊之裔，周文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。

唐开元二十七年（739年）追封为“薛侯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“下邳公”。南宋咸淳三年（1267年）封为“薛公”，明嘉靖九年（1530年）改称“先贤冉子”。 

冉雍是孔子的弟子，与冉耕、冉求皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”。《论语注疏》卷五引马融曰：“雍，（孔门）弟子，仲弓名，姓冉。”

仲弓父，贱人。孔子曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”《论语-雍也》意：你好好干，会有出头日的。你虽然父母较为低贱，但只要你勤奋努力，就像杂毛耕牛生下的俊美小牛，不会被山川神灵舍弃的（可以用于祭祀）。

《仲弓》第一支简“季桓子使仲弓为宰，中弓以告孔 子”，从而引发了师徒之间的对话。仲弓根据《史记索隠·仲尼弟子列传》引《家语》是“伯牛之宗族，少孔子二十九嵗。”

根据这句话我们可以推测仲弓是孔子较为早期的学生，如果是这样那么他为宰时也许还比较年轻。无论如何当仲弓得到季桓子的任命时将这个消息告诉了孔子，并征求老师的意见。从《仲弓》简文看好像仲弓比较乐意接受这个使命，并有了长期为季氏家族服务的打算，所以孔子说：“汝思老其家”。

　　冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居敬行简”，主张“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以礼貌，而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复从孔子。居则以处，行则以游，师文终身”。

冉雍在孔门弟子中以德行著称，孔子对其有“雍也可使南面”之誉。这是孔子对其他弟子从来没有的最高评价。孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过人远也。”

及孔子卒，恐失圣道之传，他与闵子诸贤，共著《论语》120篇。又独著6篇，谓之《敬简集》。自经秦火，书已不存。冉雍死后，葬于曹州东南60里冉堌镇冉堌集，与伯牛、子有合祠，在其故里茶堌坡（今菏泽市定陶区冉贤集）建祠专祀。

冉雍之子冉季：

冉季(前498-?)，冉氏，名季，字子产。为春秋末年学者，鲁国陶(今山东省菏泽市定陶县冉堌镇)人。孔子的学生，七十二贤之一。

《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十三岁。(《孔子家语》作六十三岁)。生于鲁定公十二年(前498年)。

冉季在孔门中年最少，昂昂有大志。初见孔子，孔子知其有成，遂收为弟子。自入孔门，勤于讲道，夜以继日，坐以待旦，孜孜无巳时，后成大儒，得闻圣人之道。唐玄宗开元二十七年从祀孔庙，居东庑，封诸城侯。明嘉靖九年改称先贤冉子。

台湾故宫博物院对冉季的介绍；

人物简介：冉季，春秋末期孔子弟子。冉季像台北故宫博物院藏。冉季、奚容蒧杭州石刻像南宋绍兴二十六年（1156）十二月刻，李龙绘，宋高宗赵构正书赞，为《宣圣及七十二圣贤像》之一。冉季、奚容蒧立像取自明吕维祺编，崇祯刻本《圣贤像赞》。

冉季是春秋时期的孔子弟子之一，是孔门七十二贤之一，在孔门中年纪最小，但有大志，刻苦学习，孜孜不倦，后成为大儒，在后世不断追封，嘉靖时期封为先贤冉子！

冉求：

冉求（前522年—？），字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。 

前484年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。冉求是孔子的最得意的门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。

　　 冉 求

冉求在青年时期曾做过季氏的家臣，公元前484年，率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利。在《春秋左氏传·鲁哀公十一年（前484年）》：春，齐为鄎故，国书、高无丕，帅师伐我，及清。季孙谓其宰冉求（此年冉有三十八岁）曰：齐师在清，必鲁故也，若之何？求曰：一子守，二子从公【三桓（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）之后】，御诸竟。季孙曰：不能。求曰：居封疆之间。季孙告二子，二子不可。求曰：若不可，则君无出，一子帅师，背城而战。不属者，非鲁人也。鲁之羣室，众於齐之兵车。一室敌车，优矣，子何患焉？二子之不欲战也宜，政在季氏，当子之身，齐人伐鲁，而不能战，子之耻也，大不列於诸侯矣（列，齿也）。季孙使从於朝，俟於党氏之沟。

武叔（叔孙氏）呼而问战焉，对曰：君子有远虑，小人何知（音智）?懿子（孟孙氏）强问之，对曰：小人虑材而言，量力而共（音恭）者也。武叔曰：是谓我不成丈夫也。退而蒐乘（阅兵）。孟孺子洩帅右师，颜羽御，邴洩为右（将帅所乘兵车：将帅居左，御马者居中，卫者执戟居车右。兵车：御者居中，车左之人执弓矢，车右之人执戟以卫）。冉求帅左师，管周父御，樊迟为右。季孙曰：须也弱（樊须，字遟，孔子弟子，是年三十一岁）。有子（冉有）曰：就用命焉（言樊遟懂得服从命令）。季孙之甲七千，冉有以武城人三百，为己徒卒（皆步兵），老幼守宫，次于雩门之外。

五日，右师从之（不积极参战）。公叔务人见保者（姬为，字务人，鲁昭公之子，鲁哀公之叔），而泣曰：事充（徭役烦）、政重（赋税重），上不能谋，士不能死，何以治民？吾既言之矣，敢不勉乎？师及齐师，战于郊，齐师自稷曲。师不逾沟，樊迟曰：非不能也，不信子也，请三刻而逾之。如之，众从之，师入齐军。右师奔（逃也），齐人从之（从音纵，追也），陈瓘、陈庄（二人齐将也），涉泗。孟之侧（孟孙氏之族人）後入，以为殿，抽矢策其马，曰：马不进也（冲锋陷阵在前者勇，撤退殿後者勇，自谦之辞，不自伐功也）。 林不狃之伍曰：走乎（逃也）?不狃曰：谁不如？曰：然则止乎？不狃曰：恶，贤。徐步而死（从容战死）。师获甲首八十，齐人不能师。宵，谍曰：齐人遁。

　　 冉 求

冉有请从之三（从音纵，追也），季孙弗许。孟孺子语人曰：我不如颜羽，而贤於邴洩。子羽锐敏，我不欲战而能默（虽心有怯战、想著逃跑的话，忍住不说出来），洩曰：驱之（奔逃也）。公为（公叔务人）与其嬖僮汪錡乘，皆死，皆殡（嬖童姓名曰汪錡，亦用成人葬礼，棺椁等装殓），孔子曰：能执干戈，以卫社稷，可无殇也（殇，非正规葬礼，多用於未成年者之死，用瓦罐等装殓）。冉有用矛於齐师，故能入其军，孔子曰：义也。

又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”。

后随孔子周游列国。子有多才多艺，性谦逊，长于政事，孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务。孔子晚年归隐鲁国 ，受到子有很多的照顾。

唐赠徐侯，宋封彭城翁，明封徐公。

　　有一回孟武伯问孔子说："冉有是否能够办政治？"孔子就回答说："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰。"就是说冉求可以在诸侯国当邑宰，或在卿大夫家里当家臣。这也就表示说；冉有他很有政治才华。而政治是一门很深的学问，要办好政治必须具备各种才能。像子贡通达物理，以及子路的果敢、果决，都是办政事的好人才；而冉有他在政治上的天赋，主要是多才多艺。

像有一次季康子就问孔子：“冉有可以从事政治吗？”孔子回答他说："求也艺，于从政乎何有？"─就是说冉求多才多艺，对于办政治有什么困难呢？又有一次，子路问孔子怎样才算是一个完备的人？孔子回答说：“要有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，及卞庄子的勇敢，再加上冉求的才能、技艺以及礼乐的陶养；也就可以算是一个人格完备的人了。”可见冉求的才艺在当时是非常出色的。而且他能够受到当政者的赏识，有机会出来办理政事，虽然冉有跟子路同样有政治才华，同属政事科，但两个人的个性完全不一样；子路是较果敢、果决，冉有比较退让。也因此孔子对子路、冉有的教导方式有所不同。

比如说同样听到一件合于义礼的事，孔子对子路说要请教父兄才可以去做；而对冉有说，听到了就马上去做。这表示冉有天性较迟缓、稳重，所以孔子鼓励他要勇于实行，而子路因为好勇胜人，所以抑制他退让些。冉有不仅在办事上如此，在求道方面，也显出他谦退的个性。像有一回，冉有就跟孔子说：“我不是不喜欢老师您的道，实在是我能力不到啊！”孔子即鼓励、指正他说："能力不够总要做，做一半才停止，而你现在自己却先为自己划定一个范围，停在那里不前进呀！"可见冉有并不是没有能力求道，且说孔子对他还是很有信心的，所以才那么鼓励他。由于冉有这种谦退的个性，有时在办事上，难免会有太过或不及的情形。如有一次，公西华出使齐，他替公西华的母亲申请“安家费”，所给的数目超过孔子所说的很多倍，虽然他是一番好意，但如此则不合中道，因“君子可周济穷迫的人，而不使富有的更富有”。

孔子的理想在推行仁政，弟子们皆懂仁义，如有不合仁义的，孔子必会指责与纠正他。当时三家把持政权，季氏比周天子天朝的周公，还要富有，而冉求做季氏的家臣，不能劝谏季氏，减低人民赋税，还替他搜括，使他更富有。孔子就说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”一方面指责冉有，同时也希望借此使季氏感悟。另有一次季氏将要政打颛臾；冉有与子路去见孔子；孔子即指责他们，不能及时的劝谏季氏。并且也教导他们治国安民的方法。

当时三家掌握政权，想做官须经过三家或在三家当家臣，冉子才艺高，被选用了，多少也希望能将孔子的教诲，实现出来，只因三家太跋扈，要办理政治，施展他个人之政治理想，实在是困难重重啊！

再谈冉有的志向，高中语文必修课程《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：

有一回子路、曾皙、冉有、公西华，陪侍着孔子时，孔子就引导他们各自谈谈将来的志向，孔子问他们说：“如果将来有人能够知道你们而又能够用你们，你们究竟有什么本领可用呢？”当时冉有就回答说：“假定有个六、七十里宽的地方或是小一点，五、六十里的，如果让我来治理，只要三年，即可以使人民富足。至于兴礼作乐一类的事，那我就没有这本领了。只好等待那有才德的君子来设施了。”冉有的志趣是从政——算是一个君子儒。他十分谦虚，其实，凭他的才艺是可以治理千乘之国的。他也能够随时的关心百姓，有一次冉有跟随孔子到卫国去，看到卫国的人口很多，冉有就问：“人民已经这样众多了。还需要给他们增加些什么？”孔子说：“使他们富有"。冉有说：“人民已经富有了以后呢？还需要给他们增加些什么呢？"孔子说：“使他们受教育啊！”。

死后葬于奚公山（今山东枣庄境内），其墓紧邻车神奚仲之墓。

实际上，孔子也是很欣赏冉有的。《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔子却分别道出三人之优点各不相同：“由（子路）也果”、“赐（子贡）也达”、“求（冉求）也艺”。《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。 政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

冉求不重仕德的修养，从来没发表过关于仁、义、礼、孝等儒家道德观念方面的看法，也没向孔子请教过这方面的问题。他认为自己学习，“仁”的力量不够，孔子批评他根本不努力学习有关“仁”的学说。他不重礼乐修养，认为礼乐教化之事，要等待贤人君子去做。他对孔子不是绝对服从，具有一定的改革精神。对后世影响很大。

陈寿认为他的政事可和颜回的仁、伊尹、姜尚的政绩相媲美。东汉明帝永平十五年（72年）祭祀孔子时以他为配。唐玄宗开元八年（720年）以他为“十哲”之一，配享孔子。开元二十七年（739年）赠“徐侯”，宋真宗大中样符二年（1009年）又封为“彭城公”。度宗咸淳三年（1267年）改和“徐公”，从祀孔子。

冉孺

冉孺(前501-?)，春秋末期鲁国(今山东省菏泽市定陶区)人。儒家先贤冉求(冉求，字子有，通称冉有)的第二子。孔子的学生，是孔子的得意弟子之一。

敏于学，勤于问。《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十岁。生于鲁定公九年(前501年)，卒年不详。唐开元二十七年(739年)年，封“郜伯”。宋大中祥符二年(1009年)，封“临沂侯”。明嘉靖九年(1530年)，改称“先贤”。

家世

冉季载的嫡裔冉在(一作冉离)生三子冉耕(即冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(即冉有)

冉求生二子：冉魁、冉孺

冉孺生冉熙；冉熙生冉四锡；冉四锡生冉际远，冉际远在秦始皇焚书坑儒时被坑杀 。

　　 孔子先师

伟大的先师孔子是先祖冉耕、冉雍、冉求的老师！儒家文化的创始人！

再读孔子，是儒家文化的宗师！孔子是中国古代社会核心价值体系的缔造者。依然影响着现代的中国！传承儒家经典，光大五贤精神；秉承先贤家训，再造吾族之魂！雅言传承文明，经典滋润人生！

中央电视台播出的电视剧《孔子》16集：

冉夫子是孔子的启蒙老师，是孔子的母亲颜徵在的表兄。颜徵在因为孔子的父亲叔梁纥（h e）去世，家里不能住了，于是就带着年幼的孔子到曲阜求学。后来在冉夫子的帮助下，孔子求教于鲁国的左太师，以后上了更高层次的学堂师从郯子、苌弘、师襄等人。孔子功成名就，学成以后，冉家就有20多位学子跟随孔子就读学习，其中学习比较成功的有冉耕、冉雍、冉求、冉季、冉孺等，后来就有“一门五子从圣，十哲三贤列科”盛赞的美誉！

孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。

孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。

冉闵

冉闵（？～352年6月1日 ），字永曾，小名棘奴，魏郡内黄县（今河南省内黄县）人，冉魏开国皇帝。

初名石闵，乃后赵皇帝石虎的养孙，石虎待他就如同亲孙儿一般。 [2] 果断敏锐，以勇猛著称。后赵授游击将军，封修成侯。数从征伐，屡立战功。石虎死后，拥立石鉴，然后屠胡灭石。

350年，即位称帝，恢复冉姓，建立魏国，史称冉魏，改元永兴。

352年，兵败突围不遂，遭前燕太原王慕容恪击败，后为燕王慕容儁所擒，斩于遏陉山，追谥武悼天王。冉闵的玄孙冉华（染华）的墓志铭则称冉闵为“平帝”。 

家世背景

冉闵

冉闵是后赵武帝石虎的养孙。冉闵的父亲——冉良，是魏郡内黄（今河南省内黄县）人。其祖先曾任汉朝黎阳骑都督，家族世代担任牙门将。后赵明帝石勒击败陈午，俘获冉良。当时冉良十二岁，石勒命石虎收他为养子，并改名为石瞻。冉良勇猛多力，攻战无敌，历任左积射将军，封西华侯。

青年时期的冉闵

军事上以少胜多的战例，屡见不鲜！

冉闵年幼时就果断敏锐，石虎很宠爱他，如同对待自己孙子们一样抚养他。冉闵成年后，身高八尺，骁勇善战，勇力过人，多计谋。 [4] 授任建节将军，改封修成侯，历任北中郎将、游击将军。咸康四年（后赵建武四年，338年），石虎在昌黎之战中大败，后赵各路军队都弃甲溃逃，只有冉闵带领的一支军队未遭创伤，由此冉闵威名大显。

石虎回到邺城后，任命刘群为中书令、卢谌为中书侍郎。苻洪因功授任使持节、都督六夷诸军事、冠军大将军，封为西平郡公。冉闵对石虎说：“苻洪才智杰出，得到将士的拼死效力，他的儿子们又都有非凡的才能，而且拥有强兵五万人，驻屯在都城近处，应当秘密地除掉他们，以安定国家。”石虎说：“我正倚仗他们父子攻取东吴和巴蜀，为何要杀死他们！”便没有除掉苻洪，反而给苻洪的待遇愈加优厚。

屡立战功

东晋咸康五年（后赵建武五年，339年）八月，当时东晋征西将军庾亮镇守武昌，派豫州刺史毛宝、西阳太守樊峻戍守邾城。石虎憎恶，任用夔安为大都督，率领石鉴、冉闵、李农、张貉、李菟五位将军，兵众共五万人侵犯荆州和扬州的北部边境，另派二万骑兵进攻邾城（今湖北省武汉市新洲区）。毛宝向庾亮求救，庾亮认为邾城城池坚固，没有及时派兵。九月，冉闵在沔南打败晋军，杀死东晋将军蔡怀。夔安、李农攻陷沔南，朱保在白石打败晋军，杀死东晋郑豹等五位将军。张貉攻下邾城，邾城战死者有六千人。毛宝和樊峻突围出逃，渡江时溺水而死。

冉闵后来打败梁犊，威望更高，胡、汉各族宿将无不畏惧他。

拥立石遵

永和五年（后赵太宁元年，349年），石虎去世，太子石世即位。当时刘太后与丞相张豺专权，任命彭城王石遵为左丞相以安抚他。

石遵当时屯驻在河内，与平定梁犊叛乱归来的冉闵、姚弋仲、苻洪在李城相遇，冉闵等人劝说石遵攻回邺城，讨伐张豺，继承帝位。石遵答应，于是与冉闵等人杀奔邺城。

石遵的部队驻扎在荡阴，士兵达九万人，冉闵为前锋。张豺打算出去拦截，但邺城内的军民闻知石遵等人杀奔过来，都出城投降，张豺无法制止。

石遵来到安阳亭，张豺只好出来迎接，被石遵下令抓捕。石遵从凤阳门进入邺城，登上太武前殿，杀死张豺，然后假称刘太后的命令请石遵继承帝位，于是石遵废黜石世，即位为帝。

石遵即位后，任命冉闵为都督中外诸军事、辅国大将军、录尚书事，辅佐朝政。

废立皇帝

当初，石遵从李城出发时，曾对冉闵说：“努力吧，事情成功后，我就让你做太子。”不久石遵却立石衍为皇太子，冉闵颇感失望，自认为功高一时，企图掌握朝政，石遵顾忌这一点而不能任用他。冉闵担任都督后，总管内外兵权，便安抚殿中将士和原东宫的高力一万余人，把他们都申报为殿中员外将军，进爵为关外侯，赐给他们宫女，树立自己的恩德。石遵并不惧怕他，而更改了题名及其褒贬评价来抑制冉闵的势力，很多人都产生了怨气。石遵又采取了中书令孟准、左卫将军王鸾的计策，对冉闵有几分疑惧，渐渐夺取他的兵权。冉闵更加流露出不满，孟准等人都劝谏石遵杀掉冉闵。同年（349年）十一月，石遵召义阳王石鉴等进宫，在郑太后面前议论此事，都请求杀冉闵。郑太后说：“从李城回师进京，若无冉闵岂能有今日！他略微有些骄纵，不可动辄杀他。”石鉴出宫后，派宦官杨环驰马报告冉闵，冉闵旋即劫持了李农及右卫王基，密谋废黜石遵。指使将军苏亥、周成率领三十名甲士在如意观拘捕石遵，并在琨华殿杀死石遵。

石遵死后，石虎第三子义阳王石鉴即位，任命冉闵为大将军、封武德王。当月（永和五年十一月），石鉴派遣乐平王石苞及中书令李松、殿中将军张才等人深夜在琨华殿谋杀冉闵、李农，未能成功，宫中惊扰混乱。石鉴恐怕冉闵叛乱，假装不知此事，连夜在西中华门斩了李松、张才，同时杀了石苞。

此时新兴王石祗在襄国，与姚弋仲、苻洪等友好往来，集结军队，传檄诛讨冉闵、李农。石鉴任汝阴王石琨为大都督，与张举及侍中呼延盛率领七万步骑兵分几路讨伐石祗等人。中领军石成、侍中石启、前河东太守石晖谋划诛杀冉闵、李农，冉闵、李农把他们杀害。

邺中风云

当时，龙骧将军孙伏都、刘铢等人集结了三千羯兵暗中埋伏在胡人居住的区域，也想杀掉冉闵等人。当时石鉴正在中台，孙伏都带领三十余人想登台挟持石鉴而发起进攻。石鉴见孙伏都在破坏阁道，询问原因。孙伏都说：“李农等人谋反，已经聚集在东掖门，我带领着卫士，谨先告知你。”石鉴说：“你是功臣，好好为官效力。我从台上观望着你，无须考虑尚未向我报告。”于是孙伏都及刘铢带领士众攻打冉闵和李农，未能获胜，驻兵凤阳门。

冉闵、李农带着数千士卒毁坏了金明门而入宫。石鉴害怕冉闵杀了自己，迅速招来冉闵、李农，打开宫门接纳他们，对他们说：“孙伏都谋反，你们应当立即讨伐他。”冉闵、李农进攻杀了孙伏都等，从凤阳门至琨华殿，横尸遍地，血流成河。冉闵发布命令告知宫廷内外，六夷凡敢动用兵器者一律斩杀。胡人有的攻破城门，有的越墙而出，逃亡者不可胜数。派尚书王简、少府王郁率领数千士卒，在御龙观看守石鉴，食物都悬吊着给他吃。冉闵在城内发令称：“与官同心者留下，不同心者听任各自离开。”命城门不再戒严。于是百里之内的赵人都进城来，离城而去的胡羯也堵满了城门。冉闵明白胡人不愿为己所用，颁布命令告知内外赵人，斩一个胡人首级送到凤阳门的，凡文官进位三等，武职都任牙门。一天之内，杀了数万胡人。冉闵亲自率领赵人诛杀胡羯，不论贵贱男女少长一律杀头，死者达二十余万，尸体在城外，全被野犬豺狼所吃。集居在四方的胡人，当地的军队依照冉闵的命令杀了他们，当时外表长得高鼻多须的人有一半因滥杀而死。

永和六年（后赵青龙元年，350年）正月，冉闵想彻底消除石氏，以谶文中有“继赵李”的字样为托辞，便更改国号为卫，改石氏为李氏，实行大赦，改年号为青龙。

石琨及张举、王朗率领七万士众攻打邺城，冉闵带领千余骑兵，在城北抵抗他们。冉闵手执两刃矛，飞驰进攻，对手应刃而败，斩杀首级三千。

冉闵与李农带领三万骑兵到石渎讨伐张贺度。闰二月，石鉴秘密派遣宦官送信召张沈等，让他们乘虚袭击邺城。宦官把此事报告给冉闵、李农，冉闵、李农驰马速归，废黜石鉴并杀了他，又杀害石虎孙三十八人，把石氏家族全部消灭。

　　冉闵建立冉魏

同年（350年），冉闵杀死石鉴后，司徒申钟、司空郎阗等四十八人尊冉闵为帝，冉闵执意让给李农，李农以死来坚决请求冉闵为帝，于是冉闵于南郊僭登帝位，大赦天下囚犯，改年号为永兴，国号大魏，史称冉魏，并恢复冉姓。追尊祖父冉隆为元皇帝，父亲冉瞻为烈祖高皇帝，尊母亲王氏为皇太后，立其妻董氏为皇后，其子冉智为皇太子。以李农为太宰、兼任太尉、录尚书事，封为齐王，李农诸子都封为县公。封其子冉胤、冉明、冉裕为王。文官武将进三等官位，封爵各有等级。派人持节赦免各地聚众闹事者，都不归从。

石祗听说石鉴已死，便在襄国（今河北省邢台市）僭位称帝，各夷据守州郡拥有兵力的头领纷纷响应。冉闵派遣使者到长江岸边报告东晋说：“叛逆的胡人扰乱了中原，如今已消灭了他们。如果能共同征伐的话，可以派遣军队前来。”东晋朝廷没有答覆。冉闵诛杀李农及其三子，同时被杀的还有尚书令王谟、侍中王衍、中常侍严震、赵升等人。东晋庐江太守袁真攻打合肥，拘捕了南蛮校尉桑坦，把百姓迁离而返回。

大败赵军

四月，石祗派其相国石琨带领十万士众攻打邺城，进兵据守邯郸。石祗的镇南将军刘国从繁阳前来与石琨会合。冉闵于邯郸大败石琨，死者数以万计。刘国退驻繁阳。苻健从枋头入关。张贺度、段勤与刘国、靳豚在昌城会合，将要进攻邺城。冉闵派遣尚书左仆射刘群任行台都督，派部将王泰、崔通、周成等率领十二万步骑在黄城宿营，冉闵亲自统率精兵八万作为他们的后继，在苍亭展开激战。张贺度等部大败，死者达两万八千，靳豚被追击并斩杀于阴安，冉闵部将悉数俘虏了靳豚的士众，整军而归。冉闵拥有戎卒三十余万，旌旗钟鼓绵延百余里，即使在石氏鼎盛时期也没有这般威势。冉闵自苍亭回到邺宫，行饮至之礼，整顿核定九流，依据才能授予职任，儒学后人多数得到显赫的官职，一时境内安宁和顺，可比作魏、晋之初。

襄国战败

十一月，冉闵带领十万步骑到襄国攻打石祗，任其子太原王冉胤为大单于、骠骑大将军，把一千名归降的胡人分配到他麾下。光禄大夫韦謏呈上言辞激切的谏书，冉闵阅后大怒，杀了韦謏及其子孙。

永和七年（冉魏永兴二年，351年）二月，冉闵攻打襄国长达百余日，挖地道、垒土山，建造房屋、翻地耕作。石祗非常恐惧，除去自封的皇帝之号，称为赵王，派出使者到慕容儁、姚弋仲那里请求援军。适逢石琨自冀州前来援救石祗，姚弋仲又遣其子姚襄率领三万八千骑兵自滆头前来，慕容儁派遣将军悦绾率领三万甲卒自龙城赶到，三方强劲的士卒共计十余万。冉闵遣车骑将军胡睦在长芦抵挡姚襄，将军孙威在黄丘防守石琨，都被敌方打败，士卒几乎被消灭尽净，胡睦、孙威单枪匹马逃回。石琨等部即将来到，冉闵打算出兵进击，卫将军王泰劝谏说：“陷于困境之敌顽固，寄希望于外援。眼下强大的救兵四方云集，想引诱我们出兵交战，以便从腹背两个方向攻打我们。我们应该加固营垒不出兵，静观态势而行动，用这种战术挫败他们的计谋。现在陛下亲自临战，一旦没有万全之策，我们的宏业就会丧失。请谨慎勿出，我请求率诸将为陛下去消灭他们。”冉闵想要听从他的谏言，道士法饶进言说：“太白星行经昴宿，当杀胡王，一战百胜，不能失去这个时机。”冉闵捋起衣袖高声宣布：“我出战已定，谁再敢进谏就杀了他！”于是集合起全部士众出战。姚襄、悦绾、石琨等部三面夹击，石祗猛攻其后，冉闵军大败。冉闵潜伏在襄国行宫，舆十余名骑士逃往邺城。投降的胡人栗特康等收捕了冉胤及左仆射刘琦等送给石祗，石祗把他们全都杀了。死者共十余万人，其中包括司空石璞、尚书令徐机、车骑胡睦、侍中李琳、中书监卢谌、少府王郁、尚书刘钦、刘休等及诸将士，一时人尽物绝。贼盗蜂拥而起，司、冀二州饥荒严重，人人相食。自石虎末年起，冉闵已把仓库积储散发净尽，用以树立自己的恩德。此时与羌胡作战，没有一个月不交锋。青、雍、幽、荆各州迁徙百姓及诸氐、羌、胡、蛮共数百余万人，各自归回本土，在道路上相遇，互相杀害劫掠，加之因饥饿、疾病等死亡，能够抵达家乡的仅有十分之二三。中原各地一片混乱，无人再从事农耕。冉闵对此感到懊悔，杀了法饶父子，肢解其尸体，追赠韦謏为大司徒。

冉闵消灭石氏

石祗派刘显带领七万士众攻打邺城。当时冉闵潜还邺城，无人知晓，内外议论纷纷，都以为冉闵已死。射声校尉张艾劝冉闵亲出郊祀，以此安定众心，冉闵听从了这个建议，讹传才止息了。刘显到明光宫，距离邺城二十三里。冉闵心中恐惧，召来卫将军王泰商议此事。王泰怨恨当初冉闵不听从自己的计谋，以患疮不愈而推辞。冉闵亲临探望，王泰执意声称疾病严重。冉闵大怒，返回宫中，对左右的人说：“巴奴，我难道要你救命吗！我要先灭群胡，退而斩掉王泰。”于是带领全部兵马去作战，大败刘显，追击到阳平，斩首三万余级。刘显畏惧，秘密派出使者请求投降，请求杀了石祗来作为报效，冉闵整顿师旅而返回。适逢有人禀报王泰招集秦人，将逃往关中，冉闵大怒，杀王泰，灭他三族。刘显果然杀了石祗及其太宰赵鹿等十余人，把石祗的首级传送到邺城，送来人质请求冉闵保全生命。骠骑将军石宁逃往柏人。冉闵下令在大路口焚烧石祗首级。

五月（351年），石祗的兖州刺史刘启以鄄城归顺东晋。七月，刘显又率领士众攻打邺城，冉闵击败了他们的进攻。刘显返回襄国称帝。八月，冉闵的徐州刺史周成、兖州刺史魏统、豫州牧冉遇、荆州刺史乐弘都携城归顺东晋。平南将军高崇、征虏将军吕护拘捕了洛州刺史郑系，携三河归顺东晋。慕容彪攻陷中山，杀掉冉闵的宁北白同、幽州刺史刘准，向前燕皇帝慕容儁投降。

永和八年（冉魏永兴三年，352年），刘显率众攻伐常山，常山太守苏亥向冉闵告难。冉闵留下手下的大将军蒋干等辅佐太子冉智守卫邺城，亲自率领八千骑兵解救常山。刘显委任的大司马、清河人王宁以枣强向冉闵投降，冉闵收编了他们剩余的部众，攻击刘显并打败了他，追击逃兵直至襄国。刘显的大将曹伏驹打开城门接应，冉闵便进入襄国，冉闵诛杀了刘显及其公卿以下百余人，焚烧了襄国的宫室，把当地百姓迁徙到邺城。刘显的领军将军范路带领千余士众，斩关出城逃往枋头。

大战前燕

同年四月（352年），慕容儁已攻下幽、蓟二州，侵占土地已达到冀州。冉闵带领骑兵抵抗他，与前燕将领慕容恪在魏昌城相遇。冉闵大将军董闰、车骑将军张温对他说：“鲜卑乘胜气势强盛，不可硬抗，请回避一下再增添他们的盛气，然后组织军队进攻他们，便可以取胜。”冉闵生气地说：“我集合起部队出战，将要平定幽州，斩杀慕容儁。如今遇到慕容恪就退避，他们将会小看我。”便与慕容恪交战，十战皆击败了对手。慕容恪就用铁锁把战马连接起来，在善射的鲜卑士兵中挑选了五千名勇敢而不刚愎自用的人，列成方阵前进。冉闵所乘的赤马名叫朱龙，日行千里，冉闵左持双刃矛，右执钩戟，顺风迎击，斩杀三百余名鲜卑兵。顷刻间燕地骑兵蜂拥而至，重重包围住冉闵。冉闵寡不敌众，跃马冲破重围向东逃跑，走了二十余里，马无缘无故地死去，冉闵被慕容恪擒获，与董闰、张温等一起被送到蓟城。

冉闵被俘后，慕容儁让冉闵站在面前而问他：“你这个奴仆下人，为何妄自称作天子？”冉闵答道：“天下大乱，你们夷狄之族，人面兽心，尚且意欲篡位谋反。我乃一世英雄，为何不能做帝王呢？”慕容儁大怒，把冉闵鞭打三百下，送至龙城，告祭祖父慕容廆、父亲慕容皝庙廷。

四月二十五日，慕容儁派遣慕容评率众围攻邺城。刘宁及其弟刘崇率领三千胡骑逃向晋阳，苏亥丢弃常山逃往新兴。邺城城中饥荒，人吃人，石虎时期的宫人几乎被吃尽。冉智年龄尚幼，蒋干派侍中缪嵩、詹事刘猗奉表归顺东晋，并到东晋请求援军。东晋濮阳太守戴施自仓垣出发，到棘津，戴施制止住刘猗，不让他继续前进，向他索要传国玺。刘猗派缪嵩返回邺城报告，蒋干沉吟未决，戴施便率领一百余名壮士进入邺城，协助镇守三台，骗蒋干说：“姑且拿出玺来交给我。眼下凶寇在外，道路不通，不敢去送信。如果得玺，我会驰马去禀告天子。天子听说玺已在我这里，相信你绝对忠诚，一定会派出足够的军粮来接济你们。”蒋干信以为真，便拿出玺交给戴施。戴施宣称派督护何融去迎接军粮，私下命令何融怀揣玺印送往京师。长水校尉马愿、龙骧将军田香打开城门向慕容评投降。戴施、蒋干用绳索悬垂着下了城墙，逃向仓垣。慕容评把冉闵的妻子董氏、太子冉智、太尉申钟、司空条攸、中书监聂熊、司隶校尉籍罴、中书令李垣及诸王公卿士遣送到蓟城。中书令王简、左仆射张乾、右仆射郎肃自杀。冉闵被送到龙城（今辽宁省朝阳市），并在遏陉山将其斩杀，谥号武悼天王。 冉闵后裔的墓志《染华墓志》则称“谥曰平帝”，推测为当时邺城的冉魏朝廷所上谥号。 （1）

各位专家对冉闵的评价：

《晋书》：①永曾之诛羯士，亦歼其类。无德不报，斯之谓乎！ ②闵幼而果锐，季龙抚之如孙。 ③身长八尺，善谋策，勇力绝人。

司马光：闵骁勇善战，多策略。石虎爱之，比于诸孙。

谢采伯：若刘渊、聪、粲、曜，石勒、虎、闵，苻生，赫连勃勃等，其凶徒逆俦，淫酷屠戮，无复人理，祸亦不旋踵矣。

张大龄：当勒追越柩于苦县时，十万晋兵无一脱者，冉闵竟足以报之。古之建国者，深仁厚泽，累数十世，犹力守臣节，不得已而后取，盖杀一不辜而有天下，所不为，此三代所以长久也。司马氏手刃其主，夺之寡妇之怀，安得不生此凶残以鱼肉之耶！假令宁馨之计得行，杀一勒，生一勒，况徐光辈乃欲阴翦中山以安石氏，不亦愚乎？然而早见预防，不失为人臣子之道矣。

王夫之：冉闵尽灭羯胡，而曰：“吾属故晋人，请各称牧守，奉迎天子。”虽非果有效顺之诚，然虑赵人之不忘中国而不戴己，未敢遽僭也。有胡睦者，称闵功德，谓晋人远窜江左而不足戴，然后闵无所复忌而僭以成。呜呼！

吕思勉评冉闵

蔡东藩：冉闵乘石氏之敝，起灭石氏，扫尽羯胡，僭帝号，复原姓，说者谓其志不忘晋，临江呼助，设晋果招而用之，亦一段匹磾之流亚。吾意不然。段匹磾之害刘琨，吾犹恨其昧公徇私，不能以厌次数言，遂为之恕。彼闵蒙乃父之余廕，受石氏之豢养，予以高官，给以厚禄，大马犹知报主，闵犹人耳，何竟不顾私恩，对宠我荣我者而反噬之？况羯虽异族，远系从同，必欲尽歼无遗，设心何毒？是可忍孰不可忍？而谓其能顾祖国，必无是理。

吕思勉：冉闵之百战百胜，颇似项籍、孙策，与石氏余孽角逐，未必会遽败，而慕容氏加入这场与它本不相关的战争，挟其方兴之势，其气完，其力厚，‘是亦其所遭之不幸也。

范文澜：①冉闵逞勇残杀，立国三年，死人无数，失败是必然的。但是，他的野蛮行动反映着汉族对羯族匈奴族野蛮统治的反抗情绪，所以他的被杀，获得汉族人的同情。慕容隽致祭赠諡，正是害怕汉族人给予冉闵的同情心。 ②秦汉魏晋从来没有亡国后自杀的大臣，因亡国而自杀，是从冉闵的魏国开始的，这也说明汉族与非汉族间斗争的极端尖锐。 ③至于冉闵以区区之力驰骋中原，而东晋又只作壁上观，是以亡不旋踵，只成为历史上的悲剧而已。

蒋福亚：冉闵利用民族矛盾、制造民族仇杀上台。冉闵的民族仇杀使中原民族矛盾达到无以复加的地步。

轶事典故

永和八年（352年）五月初三日，慕容儁把冉闵送到龙城，并在遏陉山将其斩杀，山左右七里草木全部枯萎，蝗虫大起，自五月起天旱不雨，直至十二月。慕容儁派使者前往祭祀冉闵，谥号为武悼天王，当天降大雪。

亲属成员

父亲：冉瞻，赵武帝石虎养子，冉闵称帝后追谥烈祖高皇帝；

母亲：王太后，冉闵称帝后尊为皇太后。

正室：董皇后，350年立为皇后，冉魏灭亡后，慕容儁封董皇后为奉玺君；

侧室：仇氏，殿中侍御史仇嵩之女，有姿色，冉闵纳其为妃，冉魏灭亡后，慕容儁将她嫁给豆卢胜。

长子：冉智，皇太子，冉魏灭亡后，慕容儁封为海宾侯；

次子：冉胤，太原王；

三子：冉明，彭城王；

四子；冉裕，武兴王

五子：冉操

六子：冉叡，燕散骑常侍，海冥县侯 ！

后世纪念，

2012年，由冉魏皇室后裔冉东（中国社会科学院儒家文化研究专家）发起，海内外华夏儿女共同集资 ，在武悼天王冉闵故里河南省安阳市内黄县高堤乡寨外村修建了冉闵纪念园。 现为中国古代五胡十六国时期冉魏王朝的文化景点。

　　参考资料：

《晋书·卷一百七·载记第七》

《魏书·卷九十五·列传第八十三》

《资治通鉴·卷九十六》

《资治通鉴·卷九十八》

《十六国春秋别本·卷二·后赵录》

　　 安徽省阜阳冉氏家谱委员会暨阜阳冉氏历史文化研究会协助阜阳历史文化研究会将陆续推出：“展示名人风采，彰显家族文化”！

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