张骞认错一条河，（老子骑牛，西去何方？）

如一

（一）

离开函谷关后，老子骑牛，西去何方？

司马迁在《史记》里留下一句“莫知其所终”的结语，老子的去向，便成了千百年来，人们孜孜探索的课题。

比较肯定的结论是，去了昆仑仙山。

然而，昆仑仙山在哪里？

由于昆仑的错位，后世许多人以为老子是渡过漫漫流沙，去到帕米尔高原的昆仑。

其实不然。老子时代的昆仑仙山，《山海经》里有明确的记载：黄河源头之南，弱水以东的大山。

可是张骞出使西域时，误将和田河当成了黄河，并从河里捡回许多玉石，献给汉武帝。

汉武帝龙颜大悦，“案古图书＂《山海经》。

巜山海经》说黄河源头的大山就是昆仑仙山。

他便依张骞的秉报，将和田河当做了黄河，把它源头的大山命名为昆仑山。

这样一来，昆仑仙山便向西搬迁了2000多公里，一直搬到帕米尔高原。

认错一条河，搬错一座山！

后世有不少人提出质疑。

终于，当代学者做出了结论。

著名学者，古史辨学派创始人顾颉刚先生指出，现在的昆仑山不是古代的昆仑仙山。

著名历史学家，四川大学教授，中国科学院学部委员蒙文通先生精心考证后，将昆仑仙山的位置从和田河源头向东搬回2000多公里，还原到黄河源头。

他指出，黄河源头以南，弱水（现雅砻江）以东的大山，非岷山莫属；川西高原就是就是天下之中。

改革开放后，旅游兴起，川西高原揭开了神秘的面纱。

九寨，黄龙，毕棚沟，牟尼沟等等赢得了多少人间仙景的赞誉！

无数驴友驱车壮游，证实了川西高原及周边甘青结合部昆仑仙境的真实与荣耀！

昆仑仙山的位置确定了，老子离开函谷关后的去向也就明确了，那就是：

到了成都，到了川西，到了青城山。

因为昆仑就在川西，

成都是到昆仑的必经之路，

而青城山乃是“昆仑第一峰”。

（二）

儿时的记忆中，成都的春天，是从青羊宫花会开始的。

其时，川西坝子上的农人们推着鸡公车，挑着担子，将各式鲜花送到青羊宫前摆摊出售。

一众成都小吃，也齐聚于此，热闹无比的花会便开始了。

我们喜欢赶花会，是为了吃糖油果子，买风车车，

大人们带着我们赶花会，是为了履行一个重要的程序：

去摸一摸老君殿前那两只青羊的肚子，据说这样就能一年肚子不痛，平安吉祥。

而这青羊，来自一个古老的传说：

老子在函谷关写下传世之作《道德经》后，临别时告知尹喜：“千日后到成都青羊肆来找我。”千日后，尹喜来到成都，遇见一只青羊，并在青羊的导引下，见到了老子。

老子当即腾空而起，端坐莲花台上，为尹喜讲经说法。

如今青羊宫里，最古老的遗迹，便是这一个竹树环绕的“说法台”，

塑着老子的法相，绘着老子为尹喜说法的壁画，令人肃然起敬。

这个传说，虽然有很浓的神话色彩，但并非空穴来风，而是有着一定的历史依据的。

一是老子过函谷关后，又到了大散关。而大散关，是入蜀的必经之道。

二是据王国维先生考证，早在商周时期，由陕入蜀的“周道”，早已开通，并且是传军国急报文书的官驿道。

穿越茫茫大漠的丝绸之路，是在西汉张骞，东汉班固之后才开通的。

因此，生在春秋时代的老子不可能通过它去到帕米尔高原的“昆仑”，

而沿周道入蜀，却极有可能。

（三）

时至今日，每当我徜徉在川西坝上，总是思绪万千。

那青绿的原野，似苍古水墨，常常引起我对老子的追思。

我想

李冰建造都江堰，

张道陵在青城山创立道教，

难道不是老子入蜀后的圣迹吗？

我想，

老子入蜀的依据，

不仅存在于地理交通的考证中，

更是镌刻在蜀人独特的精神风貌里。

老子思想浸润下的这方水土，这方子民，

“道法自然”的仙风道骨，

让世人瞩目，令世人羡艳。

恰如我的一首小诗所言：

“道法自然，是王母瑶池的玉液琼浆，

从昆仑仙山奔流而下，

无坝引水，激荡成千年古堰。

孕育了天府之国，浇灌出万顷良田。

是石板街的古镇上，小店摇曳的灯火，

是如海的稻浪里，翠竹簇拥的林盘。

道法自然，是一幅长长的清明上河图，

无尽的繁华，从都江南桥，绵延到锦江侧畔。

‘日照锦城头，朝阳光万花楼’，

江边濯锦的女子，薛涛写诗的小笺。

道法自然是一城芙蓉，娇艳在清凉的摩訶池边。

是孟昶的官箴，是刘禅的屈辱，

宁愿背负乐不思蜀的骂名，

也要让百姓安然。

道法自然是风华绝代的苏轼

‘问汝平生功业，黄州惠州儋州’——是蜀人的幽默豁达，

‘慢着火少着水，火候足时它自美’——烹调中的诗意，是蜀人的随遇而安。

道法自然是蜀人的精神基因，祖祖辈辈血脉相传。

是川菜里浓郁的烟火气，

是茉莉花茶的清香悠远，

是麻将声声里的知足常乐，睿智的悠闲。”

当世人昏头昏脑疲于奔命的时候，

蜀人却承道法自然之旨，行无为而治之实，示弱守雌，以和为贵，悠然乐天。

这种超前的生命意识，深得老子思想之妙，正是拜老子所赐。

（四）

话说回来，张骞一错千年，莽莽昆仑，已成符号，没有改名的必要。

然而，必须弄清古代昆仑仙山的位置。不仅为了回归史实，也是为了更好地理解老子。

老子为什么要去仙山？不是消极避世，而是为了以另一种方式拯救百姓。

老子生于乱世，春秋242年，战争483次，尸横遍野，血流成河。

老子直面灾难，心怀忧愤，苦苦思索。

《道德经》便是他将形而上的哲理，向下落实到政治人生层面的璀璨的智慧结晶。

老子认为人民的苦难是统治者造成的，

是统治者的人性之恶——贪婪、好斗、好大喜功强作妄为——造成的。

《道德经》因此将劝诫的对象确定为统治者。

将劝诫的要点，确定在戒除贪欲、戒除争斗、戒除强作妄为几个方面。

以“上善若水”戒除贪欲和争斗。以“道法自然”戒除强作妄为。

从而使《道德经》成为了一部 光耀夺目的“身国共治”的“帝王之学”，一部“官箴”。

老子教育统治者，让他们戒除人性之恶成为圣人，以拯救百姓的理想，在人世间落空，最终却在仙界得以实现。

蜀地出现过最好的皇帝——刘备，

最好的丞相——诸葛亮，

最好的省长李冰，难道纯属偶然？

省长李冰

以“道法自然”的科学精神

和＂政善治事善能动善时”的超强的行政能力，

修建举世无双的都江堰，

将一个洪水肆虐的蜀地

变成了“水旱从人，世无饥谨”的天府之国，

难道纯属偶然？

天府之国的百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，

成为易中天先生笔下“最受上帝眷顾”的宠儿，难道纯属偶然？

仙界是谜，尚待破解。

对于推崇仙界的宗教信仰，却不能看作是迷信，

而应该看作人的精神信仰的故乡。

在中华民族伟大复兴的道路上，

必须改变信仰缺失的现状。

老子给我们的启迪，

深远而又绵长。