春雪圣境“无量观”

耕读斋

　　在北国钢城千山时光的深处，春雪，像是从梦里走来的精灵，带着暗香，带着清丽，带着质感的美，奔赴一场千山的邀约，染了千山灵魂的香，倾了千山素白的念，在寂寂的正月里，静待春天。

　　

　

　　2月13日夜，北国钢城鞍山的第五场雪即第二场春雪飘飘洒洒降落在44平方公里的千山，千山“无量观”被雪花装扮得更加清净庄严，犹如一幅别具特色的水墨江山图，让游客惊喜不已。这场春雪，少了些冬的寒，多了些春的暖。山尖、枝头都挂上了厚厚的积雪，一阵风吹过，飘下缕缕雪的痕迹。春雪飞花，是大地的润泽，也是万物的希望。

　　正月十四，在一场纷纷扬扬的中雪即将淡去的清晨，我们来到了国家级风景区千山，一起去拍千山“春雪圣境无量观”。

踏着棉絮般轻柔的春雪，顺着大道走，就到了通往“无量观”的山路前面了，我们沿着一排向上延伸的台阶，迂回向上，一边欣赏台阶两侧山的雪景，一边拍照留念，不知不觉就来到“无量观”门前了。

走进“无量观”，宛如走近了一处宁静祥和的道教圣境，置身“无量观”之中，仿佛有一种历史的穿越感。作为千山建立起的第一座道观，从它建成的那一天起，便经历了不断重修与扩建，“无量观”演变的过程，正是千山道观发展的一个缩影。

我们走进“无量观”大门，清晰的看到无量观山门旁的绝壁上，生长着一棵高不过一米的小松树。一阵风吹来，它摇摇欲坠，大家都叫它“可怜松”。名为可怜，实际却十分强悍。它傲视白云，饱经风霜，听说已经活了四百多年了，古人曾赞扬它：“莫把岩松号可怜，空山涵养已多年。频看乔木摧斤斧，是彼真成地上仙。”来到“无量观”客堂，吴道長热情的接待了我们，我们说明来意，吴道長用《道德经》的哲学思想给我们讲述了“无量观“的前世今生。

据“无量观”吴道長介绍，“无量”一词是道家词语，指的是不能够从有形有相去理解，甚至于抽象上也无法说明的意思，简言之就是不可测度。原本宗教在俗人看来就是深不可测，所以用这样的名字就更增添了几分深奥、玄妙。还有一说，就是道观的开山祖师刘太琳最初修行栖身场所是个山洞，因为山洞“无梁”，后来演化成了“无量”。道教最高经典是老子的《道德经》，其中讲：“道生一，一生二，三生万物。”万物产生于道，那么道是什么？道是无，天下有生于无，无是天下的根本，万物的初始，所以特别强无，尊贵无，道家的教主之一就称“无量天尊”，所以称“无量观”，就是法力无边，无穷无尽的意思。

　　千山道教宫观始建于隋唐，兴盛于明清，有“九宫”、“八观”、“十三茅庵”之说，其中以“无量观”最为有名 ，也是千山道教最早的起源和发祥地。当年的祖师爷刘太琳，修行于本溪九顶铁刹山“八宝云光洞”郭守贞座下，后来肩负师命，弘扬道教，来到千山。据传，山中有天然古洞，名“古罗汉洞”。清康熙初年，龙门派第八代弟子郭守真的徒弟刘太琳、王太祥居此洞修炼并修建宫观，因洞无砖石土木构造，故称为“无梁之观”，后改称“无梁观”、“无量观”。据碑载：“刘太琳历十余载辛苦，备尝励志，梵修正化人，至康熙十七年（1678）始创修无量观，此乃本观开山肇基之始也”，后屡有修缮。后人在天然山洞周围依山势构建宫观，殿堂成阶梯状层层高升，虽高低交错，但紧凑严整，甚为壮观。“无量观”之所以成为东北圣境名观，都是刘太琳、王太祥及其弟子们含辛茹苦，锲而不舍，不断努力的结果。

　　虽然千山“无量观”建在山岭之上，但是整个建筑布局是相当讲究的，主要殿宇在中间，两侧各有一组建筑，被称为东阁、西阁。虽然不能像平地上那样中规中矩，但至少还是保持了一份对于老祖宗建筑制式的崇敬之心。

　　那些被春雪覆盖的建筑与山体相互照应，既保持了原生态的景观完整，又使这些建筑成为大自然风光的点缀。即使春雪覆盖，我们仍可清晰的看出，整体建筑互相映衬，相得益彰。特别是西阁，这里是千山“无量观”中被称为小蓬莱的幽美之所，清代吕翼文曾为它撰联，“潮月空山茗英落，露风灵响海天高”。这里是宗教文化和谐共存的荟萃之地，生活中的每一个祈盼，都能在这里找到。

　　对于什么叫阁？我想对于我们来说并不难理解。但是，据我们在“无量观”对现场游人采访，却很少有人能回答出来。可见整天在景点只看表面不问其里的走马观花之人何其多？阁在中国的语言中就是阁楼的意思。如我们都读过唐代诗人王勃的《滕王阁序》，滕王阁是中国古代四大阁楼之一。一般来说，与房子相比，楼阁要高些，可以远眺、游息、藏书和供佛。在道教庙宇中或者在佛教寺院中，这个阁一般都建在高处，用来供佛、休息、藏经。“无量观”的西阁就是建在西边的高处。西阁原来称观音阁，民国年间改为西阁，历史比较悠久。金代王寂游览千山时，曾到过西阁。明清时期西阁是祖越寺的组成部分，置换给“无量观”是后来的事。“无量观”中最美的建筑就是“西阁”了，它依山势而建，环境十分幽静，西阁有个景点叫小蓬莱，其实西阁本身它在设计的时候就是一个小蓬莱。故清代学者吕翼文曾撰联赞道：“潮月空山茗荚落，露风灵响海天高”。过了西阁这道门还有一道门，那上边刻了四个字叫“紫气东来”。“紫气东来”它来自于道教的传说、或者是一个故事。就是说在春秋时期，函谷关有个守关的负责人关尹，这个关尹叫喜，有一天，他登上函谷关门上的时候，向东看，突然看到有一团紫气冉冉升起，他就把函谷关大门打开了，这个时候他就看到老子骑着青牛从东边缓缓而来，然后他就把老子迎进了函谷关，拜老子为师，老子就在函谷关向他传授《道德经》。在道教的庙宇中，这个“紫气东来”或“东来紫气”，它有一个特殊的含义，这是一道门上面的“东来紫气”。在道教庙宇中，是说这个门是个界限，就像别的寺庙中立的牌坊一样，它是人和神的界限。这门之外是凡人世界，门之内是仙境。

　　过了“紫气东来”这道拱门，就进入西阁，西阁的二道门里有一座主殿慈云殿，也叫观音殿。殿外明柱上挂着一副清代的木刻楹联：“水界辽河山通华表历数代毓秀钟灵真乃东都胜迹，千峰拔地万笏朝天看四时晴岚阴雨遥连南海慈云”，这是千山楹联中文字最多的一副，值得一看。这个殿里主要供奉三位神仙，中间这位就是观音菩萨，左边是眼光娘娘，右边是子孙娘娘。观音菩萨是属于佛教的，那为什么在道教的庙宇中要供奉佛教的菩萨呢？据道教宣传说：很久很久以前，世间人类做了很多坏事，玉皇大帝非常愤怒，授命雷神龙神消灭人类。从南海赶来的观音菩萨乞求佛祖赦免，并向玉皇大帝求情，玉皇大帝虽表示哀叹，但不好变更圣旨，于是观音菩萨叩拜于玉皇大帝座前七天七夜，最后玉皇大帝答应了。但这里就有一个问题，你本来是佛教的菩萨，到道教最高的神面前跪了七天七夜，那你不就皈依了道教了吗？从那以后，在道教里就有了新的位置，叫圆通自在天尊，观音菩萨自然也就成了道教的尊者，被称为慈航道人。实际“无量观”的西阁慈云殿供奉的是佛教观音。慈航道人的大慈大悲形象，使人们常常把观音与中国的母性、女性联系起来，所以从某种意义上说，道教在传播过程中借用了佛教的观音形象。

　　西阁慈云殿里供奉的三位主神，除了观音娘娘和眼光娘娘。子孙娘娘，顾名思义，就是送子送孙。慈云殿左边供奉的这尊神叫眼光娘娘，眼光娘娘原来是在各大药铺供奉，民间传说为子孙娘娘的九个化身之一，专替儿童解除眼睛疾病，所以也放在这里供奉。把相关职责的神灵放在一起供奉，体现了东北移民文化的混合特性，不论观音娘娘，还是子孙娘娘和眼光娘娘，她们都有着共同的特性，那就是她们都是女性，分管着与家庭或家族兴旺与否最为要紧的事情，即生儿育女，传宗接代，所以是最可爱的神。

巧合的是，慈云殿东墙下有古银杏一棵，为雄性；老君殿前有古银杏一棵，为雌性。银杏树，也称公孙树，为雌雄异株。两树遥遥相对，南北呼应。春夏枝繁叶茂，秋季满树金黄，特别是老君殿前的雌树，更是果实累累，令人赞叹惊奇。这一景观正巧暗合了道教宣扬的阴阳共存的理论。

　　东阁虽然是新建的，但是也因袭古风古韵，精雕细琢，并没有悖逆古代建筑制式，也丰富着山川景色。

千山就有着这样的融合之美，即便静处一隅，也能容纳东来的紫气和西来的佛音，那么这楼阁神像之间，还为我们安放着那些美好的心念和愿景！

　　相比之下，“无量观”的主殿，倒是规规矩矩，在建筑布局和特色上，让东、西阁抢了风头。如果夏天来到千山，茂密的树林把那些寺院一道观包裹得若隐若现，看不清它的全貌。我们倒是偏爱雪天走进千山，白雪皑皑，银装素裹，那些寺院宫观的灰瓦红窗红柱，形成抢眼的色块在白纸上会描摹出一幅幅风景图画。哪怕就是没有漫山白雪，那些落了叶的树木露出来，形成缥缈的灰调子，也会给人留下无限遐思的。

　　从无量观西阁观音殿至罗汉洞路边，我们沿着历史斑驳的石阶而上。其岩石中间平坦处，用石敲之，其声如木鱼，那便是木鱼石。相传，此木鱼石之名源于清初年间。嘉庆在他的老师王尔烈的指教下，跋山涉水，体察民情，也在千朵莲花山（今千山）找到了木鱼石。王尔烈指点他："这块山石，其实一文不值，但不登泰山，不知山高；不涉沧海，不知水深；不于民间苦行，怎能分辨忠奸善恶。"在上世纪80年代中期红遍大江南北的电视剧《木鱼石的传说》说的就是这块木鱼石的故事，其主题歌《一个美丽的传说》中的优美词句"精美的石头会唱歌"脍炙人口。从此，游人至此，多以石敲打，使石面上被敲出若干小坑。但是雪后你要是不认真找寻，那就会一走而过，因为这块木鱼石蜷缩在小路旁边，非常低调，在千山上找出任何一块石头都会比它显眼。当我们扫去石头上的春雪，才显露出写的“木鱼石”几个字，由于油漆脱落斑驳，隐约可辨，如果不特别注意，谁都会从它身边悄然走过。

　　一块传说与清朝嘉庆皇帝结缘的石头，就这样低调不事张扬，默默守候着有缘人来到这里，拿起块石头敲上几下，它也会发出声音，作为相识的回报。因为石头天生的内部结构，演绎成了出家人的法器，不能不佩服古人的智慧和浪漫情怀。

　　“罗汉洞”是千山盛满了传说的地方，如今石洞里还供奉着佛教罗汉塑像，洞外岩壁上，还赫然刻着“释道同源”四个大字，似乎就是对于为何道教宫观之内供奉佛教神衹场所的说明。据“无量观”吴道長介绍，当年的“无量观”开山祖师刘太琳，刚来千山时，就在这里修行。当初这里是千山“祖越寺”的地盘，后来采用了置换土地的办法，从“祖越寺”中割了一块，把佛门道场变成了道观圣境。关于“无量观”开山的传说故事有多个版本，是不是真的不好说，至少这四个大字，对于千山的“释”“道”共处、和睦，是个有分量的诠释和注解。

　　再继续往上面走，路很陡，雪大路滑，我们只能利用石头之间留出来的缝隙，向上攀爬。在山腰上，一块大石平摆浮搁地坐在山体上，这就是千山名石“无根石”。如此高的山岭上，一块浑圆的山石没有任何根基，岿然不动，这不能不说是千山的地质奇观。我想，它本来就是大海里面随波而安的一块孤石，突然海底火山爆发，一把它托出了海面，上不着天、下不着地，无奈至极。也或许是多少万年之前，从更高山峰上滚落的一块山体，冥冥之中被其它的同类接纳，在此停住了脚步。怎么来的说不清楚了，但是却真的把这个奇石景观形成了，一块石头洞开了古往今来的无数人的想象空间。

　　将军峰，也叫万岁峰。位于莲花峰北，与莲花峰顶天上天相连。西、西南、西北为峭壁。西端突出，顶部平坦，面积约20平方米，上有矮松数株，名为崖头插翠，煞是好看。在将军峰西南峭壁上刻有“*****”五个大字。据记载，1895年中日甲午战争结束后，镇守边城的一位黑龙江依克唐阿将军，在此峰上刻了“攻凤攻海，功亏一篑”八个字。日伪时期，日本人将这八个字铲平后刻上“日满一德一心”六个字。新中国成立后，1952年，铲掉了原字，刻上“*****”五个大字

　　从“无量观”顺着山路往前走还有一条路，可以上山到“夹扁石”。夹扁石是由三块巨石组成的，两块并驾齐驱，另一块压在顶上。据说，无论多么胖的人只要侧着身就能过去，但无论怎么瘦的人，若想昂首直走，则寸步难行。看来人是非得“扁”着过去不可了。我想，这大概就是“夹扁石”的由来吧。我们随着长队顺次地“夹”了过去。哈！果然如此。我切身体会了过夹扁石的乐趣。在这里，大家总是笑声朗朗，似乎登山的疲劳被“夹”得一干二净。经过夹扁石，眼前又出现了一块巨石。巨石上系上一个铁环，环下有一个脚窝。游人只要手握铁环，脚登脚窝，纵身一跃就能攀上去。这就是“一步登天”。我们几个人互相帮助，真的一步登上去了。我站在上面，举目远眺，满眼银装素裹，群山争奇，俯瞰脚下，无量观美景尽收眼底，还真有点“登天”之感。漫山遍野的松树装扮着千山的奇峰秀岭。

另一个方向是往“卧虎峰”去的那条路，山峰上有一大一小两块人形的石头突兀而立，形成了“老子传道”的景观，这两个石柱，高的宛如身穿道袍俯身的老子。矮的好像跪立的道童。老子正在循循善诱的给道童讲道，形神兼备，惟妙惟肖。旁边的千年古松干曲枝横，拂扫浮尘，名“拂尘松”。相传老子离开函谷关后，来到千山，见一道童在此恭候，就俯下身来，向道童讲起了他刚刚在函谷关写的《道德经》。这道童就是刘太琳的前世。许多年后，刘太琳在千山创建无量观，千山道教日益兴旺。更神奇的是，千山不仅有天成老子传道，还有天成弥勒大佛，老子与弥勒共处一山，遥相呼应。上天注定了千山是释道同源佛道共荣的天下名山。在中国，既是“佛教名山”又是“道教名山”的，唯有千山。覆盖的巨石，吸日月精华，居然幻化了人间的故事人物，这样的场面出现在道教宫观区域，倒真是缘分。

　　“卧象峰”名字起的很有气魄，其实就是一块光滑的大石头，就像大象脊背横亘在山上。山下摩崖上刻着中国著名书法家王廷风书写的“千山不足千，人造一株莲。此说谁为证，请询天上天”的五言绝句诗。（ 这是1969年原湖南省委书记张平化游千山所题写的五言绝句诗。）意千山即千朵莲花山原有999朵莲花（山）不足一千，人造了一株莲花，这种说法谁来证明，请去问天上天吧，天上天就是第一千朵莲花。

　　“无量观”最高处的殿宇叫作“三官殿”，要抓一排陡峭的楼梯才能到达。“三官殿”正门左边墙上有很大的“壷”（kun）字，右边墙上有个很大的“蓬”字，很多人驻足观看，猜测其含义。其实很简单，中国古代传说东海有蓬莱、方丈、瀛洲三山，是神仙住的地方，总称三神山，后为道教所承袭，也称“三壶山”，山上有长生不死药，以黄金白银为宫阙，从战国时开始，就不断有帝王派人去寻找，所以“壷”字代表三神山，“蓬”字也代表三神山。三官殿里供奉的神灵主要是天官、地官、水官。这三位合称“三元大帝”，在道教神仙谱系中，比三清尊神出现的还要早。按照道教的说法，天官赐福、地官赦罪、水官解厄，其中天官还是民间送福的“福神”。还有一个说法说三官分别是天官唐尧、地官虞舜、水官大禹。三官崇拜源于古代先民对天、地、水的崇拜，也体现了古人对大自然的敬畏。不知道观供奉神灵有没有自身的规制，哪位神灵驻跸什么样的宫观，至少在这里我们看到了崇尚自然、敬畏自然的就是道教的本真。当我们离开三官殿的时候，会看到门前影壁上有“道法自然”四个大字，至此，我们都应该思考一个问题，那就是古往今来，人与自然到底是什么关系？

　　沿着“三官殿”东北的小路拾阶而上，在莲花峰悬崖峭壁下茂密的松林间，有老君殿建筑群。这个建筑群只有三栋建筑，主体面阔三间，称“老君殿”。老君殿的建筑面积不大，还不到50平方米，但其高高在上，有俯视群峰，凌驾万物的气势。站在老君殿前，幽谷殿阁尽收眼底，如在脚下。在无量观中，老君殿建筑既不宏大，也不是主体，但却是核心，因为老君殿供奉的是道教的最高教主。按常理老君殿供奉的应该是老君，也就是老子，可我们走进殿门发现事实并非如此。今天，在老君殿中供奉的是三尊神，即原始天尊、灵宝天尊、道德天尊。按照道教宣传，原始天尊居住在清澈天的玉清境，称“玉清”；灵宝天尊居住在禹余的上清境，称“上清”；道德天尊，也就是太上老君，居住在大赤天的太清境，故称“太清”，三者合称为“三清”。所以，全国有的地方老君殿也称“三清殿”。

　　晋朝的时候道教中先是出现了上清派，尊奉元始天尊；后来又出现了灵宝派，尊奉灵宝天尊，这样，加上原来的老子，即道德天尊，道教的最高神就不是一个而是三个了。今天我们在老君殿看到的三尊神像：中间是元始天尊，他左手虚拈，右手虚捧，象征着世界原始状态；左边是灵宝天尊，手中捧个阴阳境，象征着世界刚刚走出混沌时的状态；右边是道德天尊，拿着把画有阴阳镜的扇子，象征着世界创造出来最初的状态。值得说明的是，原来无量观老君殿供奉的只有太上老君，1980年修善时，才重塑了三清神像。

　　在“无量观”三官殿北的悬崖峭壁上，上面刻有非常醒目的三个楷书大字“振衣冈”，整个字体看起来很遒劲，而且笔力深厚。那么“振衣冈”这三个大字是谁写的呢？民间有个传说，当年唐太宗李世民东征高句丽的时候，曾率众登临此岗远望，山风吹来，掀起战袍，故命名“振衣冈”。后来明朝辽东按御史向程于隆庆四年在此冈下面刻写这么几个大字。唐太宗是否来过这里，还需历史学家有待考证，但这个石刻出自明朝人向程之手是历史事实。

　　“振衣”这两个字就是抖一抖衣服的意思，古人穿衣服的时候，往往习惯抖一抖，从而抖落灰尘，这个动作就叫“振衣”。后来人们又给“振衣”赋予了新的含义，那就是超凡脱俗，追求品格和人格上的完美和高洁。最早把“振衣”与人格联系起来的是战国时期楚国的大文学家屈原，在《楚辞》中他写的一篇文章叫《渔父》，这里有一段渔夫和屈原的对话，屈原被流放后，在水边散步，他很憔悴。渔夫就问他：“你不是三闾大夫吗？为什么会流放到这里？”屈原回答说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”意思是说天下人都污浊，只有我清白，所有人都喝醉了，只有我清醒，所以被流放了。渔夫说，天下人都污浊了，你为什么不跟着同流合污呢？所有人都醉了，你为什么不跟着饮酒作乐呢？屈原回答说：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”意思是说，我听说刚洗过头的人要把帽子拍打干净才戴上；刚洗过澡的人，要把衣服抖干净才穿上，怎么可以用洁净的身体去承受污秽的东西呢？我宁可投入湘江，到江中喂鱼，也不会用自己清白的人格，去蒙受世间的污秽。渔夫笑了笑，离开了。可见屈原与渔夫两种不同的人生态度和信仰跃然纸上。

中国文化特别强调个人的道德修养，强调人格的完善，所以“振衣”就成为中国知识分子追求理想人格的代名词，就像范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，”顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”一样，是传统社会人士的高尚情怀，与神道没有任何关系。西晋诗人左思《咏史》诗，就是用来抒发自己的情怀，其中就有“振衣千仞岗，濯足万里流”一句，就把屈原的振衣概念发展到极致，向程题写“振衣冈”就取这句诗。因此，向程与屈原一样，他们都在追求同样高洁的理想人格，当我们置身振衣冈下，欣赏书法遒劲的同时，是否也应该好好感悟一下它背后所蕴含的更为高远的人文情怀呢？

（2022年2月20日于耕读斋）

　 总编：张振举

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总监: 孙冶

主编: 孙飞

编审：聂金萍

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摄影：陈红梅、李素宏、聂金萍、何玉敏、郭亚芬

校对：金萍

音乐：云飞

撰文：耕读斋

版式设计: 慎思

后期制作：辽河

地点：千山无量观

时间：2022年2月19日