金乔觉、佛教与南山寺（三）

天缘

由于我国地大物博，历史文化深厚，不同时期、不同地方受儒家、道家等思想的影响程度不同，再加上每个人对宗教教义的理解不同，所以在这片广袤的土地上，汉传佛教逐渐形成了各种不同的派系。清末杨仁山居士整理日僧凝然《八宗纲要钞》的说法，补入禅宗、净土二宗，形成了我国汉传佛教十大宗派的说法。

汉传佛教宗派大都来自于印度，但禅宗等三个宗派是由我国独立发展起来的本土佛教宗派，其在我国佛教各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝。

禅宗在中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一，它在中国哲学思想上有着重要的影响。

禅是佛教用语，梵语（注）“禅那”的简称，指排除杂念，静坐。禅是人类锻炼思维、生发智慧的生活方式，也是佛教的一种修持方法。将心专注于某一对象（法境），以达到心不散乱之状态，这一调心方法就叫禅定。该宗派主张修习禅定，故名为禅宗。

〔梵（fàn）语〕印度语言之一。汉传佛教称此语为佛教守护神梵天所造，因此称其为梵语（梵文）。

禅宗始于菩提达摩，盛于六祖惠能。北魏孝昌三年（527年），释迦牟尼的第二十八代佛徒菩提达摩历时三年到达少林寺，首传禅宗，因此，嵩山少林寺被世界佛教称为“禅宗祖庭”。慧能传承的禅宗指出，佛性人人皆有，让中国人知道佛教不从外来，众生的佛性本具，印度达摩西来传的就是这个心印。慧能所创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，另一方面使从印度传入的佛教中国化。达摩西来，为禅宗初祖，神光慧可承继达摩衣钵，为中华佛教禅宗二祖，实乃中华禅宗第一人。

关于达摩传法，流传着“立雪断臂”的经典佛教传说。当年，神光与达摩在建业（今南京）和梁武帝萧衍论佛之时，神光傲气十足，极不谦虚。事后在神人的点拨下，知道了达摩的祖师身份，于是历尽千辛万苦，追随达摩到达长江边，并想方设法渡过长江，一直追随到少林寺。此时，达摩正在少林嵩山五乳峰上的山洞里面壁坐禅，当知晓了神光的来意后，不予理会，并说除非天降红雪，才向他授法。此时，正是寒冷的冬天，正下着大雪，一片银装素裹的世界。神光为了向达摩祖师学法，安心开悟，竟毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀，砍下左臂，以为明志，流淌出来的血将身下的白雪染成了红色。达摩见状，才同意收他为徒，遂传衣钵、法器予神光，并取法名“慧可”。

唐朝行思禅师说：“参禅前，看山是山，看水是水；参禅时，看山不是山，看水不是水；参禅后，看山还是山，看水还是水。”意思是参禅前，照世间法看，山是山，水是水。参禅后，如同科学说法，山是个假名，山中有泥土、石块、水流、草木等，山已不是山；而水里有冰，又有很多微生物，水也不是水了。悟道以后，山仍然是山，水依然是水，因为出世法，不会破坏世间法，道在生活中，在现世中。

【人生的三重境界】人生的三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

这就是说一个人的人生之初纯洁无暇，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体。

许多人到了第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重境界。茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也是真正的做人与处世了。

九华山佛教属于汉传佛教，各宗派在此竞相传播和交流，以禅宗为最盛，此外还有净土宗、华严宗、律宗等。

行笔至此，本文花了大量的篇幅介绍了佛教的兴盛与传播，是因为佛教改变了金乔觉的一生，金乔觉不远千里来到中国，创立了九华山佛教。有了金乔觉的足迹才有了南山寺，有了南山寺才使得丫山地域文化丰富起来。任何事物的发展都不是孤立的，思考一件事情发生的前因后果，追因一个人的成功与失败，一定要把他放在历史和社会的大背景下去分析、思考和探讨。

佛教在印度的兴起与在中国的传播并非偶然，金乔觉并非偶然，九华山佛教的创立并非偶然，南山寺的建造并非偶然，丫山的历史发展也并非偶然，一切的存在，都是历史发展的必然。

（未完待续）