《夕阳山外山》杨庆祥著（诚信文化）上

童心看世俗

《诚信文化》

虎年春节前夕，中央电视台在新闻节目中报道了孙水林、孙东林兄弟千辛万苦、千里奔波、生死接力为他们所欠每位农民工的工资一一“送薪到家”、“送薪到人”的消息。这一诚信壮举，像天宇传来的一声春雷，震撼每一个有良知的中国人!直到今天，全国各主流媒体，对孙氏兄弟的诚信精神赞扬有加，不绝于耳，反映了当下人民群众敬畏诚信、呼唤诚信的最强音。

随后，中华全国总工会决定：追授为送薪而遇难身亡的孙水林全国“五一”劳动奖章；授予弟承兄诺，宁肯自己吃尽千般苦，不让他人一时忧的孙东林全国“五一”劳动模范奖章。（《人民日报》3月27日要闻版）。这一来得正逢其时的褒奖，高度肯定和评价了诚信模范的善行义举，彰显

了新型农民的诚信美德，展示了新

型企业家的光彩风貌。

孙氏兄弟的诚信精神具体的体现了：重承诺，守信用。言必行，行必果；救人危难，舍身亦在所不惜；施恩于人而不矜夸耀，不图回报；仗义疏财，赈穷济困；看重节操，爱惜名誉，敢于为义献身；保持独立人格，不尊强崇横，不依于强，欺凌孤弱。

这6条传统诚信美德，源自于司马迁（前145一前90）的《史记游侠列传》，虽然是两千多年前专传写照，但最贴切的符合孙氏诚信兄弟的精神实质。

（一）

中国是世界四大文明古国之一，同其他三个国家一古埃及、古印度、古巴比伦相比，中国是唯一一个未曾中断历史的国家，仅有文字记载的历史就长达四千多年。

中国也是世界文化的发祥地和传统道德的“王国”。在四千年的历史长河中，经过潮起潮落，经过无数次的冲刷和筛选，冲去了不该留下的东西，积淀了不该冲去的东西。我们的祖先，不但创造了世界上无法与之媲美的光辉灿烂的中华文化，也创造了世界上独树一帜的宏博、丰富、完美、

系统的道德资源和传统美德。悠久的历史证明，中国传统美德，早已成为中华民族赖以生存和发展的道德根基；成为光芒四射、永恒于世的另一座“长城”——精神长城；成为凝神聚力、安身立命的精神家园；成为“中国独创”的国粹、国宝、国魂、国脉；成为中华民族永远前进、生生不

息的永动机全世界仰慕，全国人自豪的中华传统美德，也是中国立于世界之林前列的精神支柱。

考据历史，中华传统美德始肇于尧、舜、禹或更早。但把中国化的道德资源加以理性化并整合为一体的，非孔子莫属。

孔子（前551—479年），是儒学的创立者，是“中华文化的中心”，“自孔子以前数千年的文化赖孔子而传；自孔子以后数千年的文化赖孔子而开”。“无孔子则无中国文化”。（国学大师柳诒徵《中国文化》（上），东方出版社，2008年，第226页）

孔子学说，涉及各个领域、各个方面，包括哲学、政治、经济、伦理、美学、文学、音乐等，但中心思想是一个“仁”字。以“四书”之首的《论语》为例，孔子论“仁”就多达109次。（唐明贵《论语学》，中国社会科学出版社，2009年，第25页）。仁，在万余言的《论语》中是贯穿始终的。如仁者，人也，仁者爱人，仁者惠人：克己复礼为仁、志士仁人等，仁在道德大系中的统御地位不可撼动，它对引领整个社会的教化，对涵养民族精神，发挥了核心价值作用。

但是，“天人合一”过于哲学化，宽泛化，守行难尊。宋明理学的开山祖师周敦颐（1017—1073年）提出了“以诚为本”的道德本体论，他说，“诚，五常之本，百行之源也”（《通书·诚下》）。“以诚为本”的特点是具体化、对象化。由诚而行，可以引申为：诚仁、诚礼、诚信、诚善、诚智、诚义。如何实现“以诚为本”呢，周敦颐给出了结论：“无妄，则诚矣”。

但是，孔子的道德规范堪称庞然大系，以仁为主，包括《中庸》（《

中庸》又包括中和、中正、中仁、

中道，即中在天下之道，庸在天下

之理，不偏之为中，不易之为庸），一部《中庸》，超出了“诚，”的天界。除此之外，《论语》还包括：慈、孝、忠、悌、信、友、敏、惠、敬、礼、义、智、勇、宽、温、良、恭、俭、让、廉、耻、逊、和、合、善、正、爱、美、庄、公、志、刚、恕等等非常多的道德德目，周敦颐未能全其貌，概其宗。所以，汉代著名学者贾谊（前200—168年），在其《新书·道术》中，根据《论语》中的对应关系，如正负、是非、善恶、美丑、真伪组成56组派对，以利于行。但贾谊的56组关系也有缺

点，那就是过于纷杂、漫无重点。

后来，宋代理学集大成者、《四书

章句集注》的作者朱熹（1130一1200），对孔子学说进行了总整理、总整合，指出：“百行万善总于‘五常’，‘

五常’又总于仁”（《朱子语类卷

六》）。朱熹比较准确地为“本”“源

”定了位、定了性，得到广泛的认同

。那么，“总于仁的五常”是什么呢?朱熹说：“仁、义、礼、智、信”。这五个字，就是定型化的传统美德。

传统美德的定型化，是经过几千年历史千锤百炼始得成熟化、常态化，也是人之为人的基本“资格”；是道德总汇的基础部分和最低底线，具有普遍性和普适性。

这五种德目，把美德贯穿到一个人

的自身、家庭、社会和国家，贯穿

到中华民族发展整个历史过程，具有永恒的核心价值。

（二）

在五个德目中，为什么只讲“信”，不讲“诚”呢?诚与信，在历史上特别是汉代以来，是合二为一的。

◎东汉的班固（32—92）在《

白虎通德论·性情》中说：“信者，

诚也。专一不移也”。这是“独尊

儒术”的白虎通会议确定，班固

整理的。

◎东汉许慎（58—147）在权

威性的《说文解字》中说：诚也，

从人从言”，“诚者，信也，从言成声

”。

◎“信，国之宝也，民之所凭

也”。（《左传·僖公二十五年》这

里的“凭”专指做人的标准。）

◎“德义诚信，国之大纲”（《贞观政要·诚信》这里的“大纲”

专指国家的根本纲领和国策）。

◎“自古皆有死，人无信不立

”，“无诚信，为上则国败；为下

则危身”。（引自唐书·魏征传》◎“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）◎“信者。言之实也”，“人道惟在忠信”，“不诚无物”“人若不忠信，如木之无本，如水之无原（源），更有甚（者）!一身都空了”（《朱子

语类》）从这些（还有更多）哲言、古训中，我们可以得到这样看法：诚与信，是互训互用的（汉降以来已定

型为独立的词汇）。诚与信，直接

关系国家兴衰存亡；关乎每个人的

成败、生死。诚与信，对任何人都

是管用的，没有特殊人，没有例外

事。诚与信，总体看，是义务，是责

任，是行动，是“五常”之果。

（三）

地球是转的，世界是平的。

孔子生于中国，但儒学属于世界

。人类的智慧是没有国别、国籍限制的。孔子的“己所不欲，勿施于人”的道德思想，被国际社会普遍认为是处理国家关系的“黄金定律”或“黄金规则”，用五种文字悬挂于联合国的大厅里，成为各国的“国法”。“正心、诚信、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”的儒学观念，被一些国家写进教科书。2004年，联合国教科文组织设立了“孔子教育奖”。在2007年9月28日，孔子诞辰2558年的时候，把这一奖项授予美国“幼儿阅读推广计划”组织和尼日利亚非政府教育机构。这一天被联合国教科文组织定为“世界教师节”，并为美国、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、越南及我国台湾、香港、澳门等国家和地区分别定为“教师节”。亚洲许多国家建立了“孔庙”，世界50多个国家强化了儒学研究机构，60多个国家创办了孔子学院。2007年第一届世界儒学大会在孔子故里山东曲阜召开，一致通过大会章程和发起国宣言，成立了常设机构。

孔子是当今世界最红人的名人，最具影响力的伟人。90年代，孔子被全世界评为影响人类历史的四位文化伟人之首（孔子、耶稣、释迦牟尼、穆罕默德）。中国重视孔子，世界也重视孔子。从某种意义上来说，21世纪是

“物质”加“智慧”的世纪，也可以

说，是“智慧”竞争的世纪。科学家们的论断：智慧的因素可以决定一个国家的发展和前途，决定人类未来的命运。1988年1月，在法国巴黎召开了“面向21世纪”第一届诺贝尔奖获奖者国际大会。

大会讨论了21世纪科学发展和人

类所面临的环保、艾滋病、人权

等诸多重大问题。1970年诺贝尔

物理学奖获奖者、瑞典著名科学家

汉内斯·阿尔博士在新闻发布会上

发表了精彩演说，结合他的科研

生涯和读儒学的体验，得出这样

的结论：“21世纪，人类要生存下去，就必须回到2500年前，去汲取

孔子的智慧。”这次大会共有75位获奖者参加，其中52名科学家做重要发言，大家得出16项共识，并成为大会宣言，其中最重要的一条，就是阿尔博士的上述名言。

如果追根溯源，世界各国在古代，特别是中古以来都有学儒的历史。后于孔子的世界三大宗教的教义包括基督教的《旧约全书》《新约全书》《圣经·出埃及记》、佛教诸经的“五戒”“八戒”“十戒”的专条（第四条）都规定了“不妄语”，并吸取大量“诚信”“

友爱”“诚实”“忠实”等儒学思想。纵观儒学的传播历程，世界上许多人可以不信仰某种宗教，可以不接受某一主义、某种学说，但没有拒“仁、义、礼、智、信”这传统美德于国门之外的，如果世界没有共同的信条，就没有真心的朋友和盟友，也不会产生双方都能接受的宣言、条约、协议、规则等。科学家们的论断是正确的。当然，儒学也不能全盘接受，其中不对的地方应当批判，比如把“女人与小人并列”，视为“难养也”，是不对的。