拳友讨论“行于手指”之见解

黄元松

　　关于太极拳“行于手指”之讨论发启后，非常感谢吴增元老师的解读和指导；感谢王应科老师、张钻智老师、谢兴中老师、韩宝民老师精辟的论述，大家的讨论：观点越来越集中，拳理越论越明，谢谢各位老师。

　　　　浅悟“行于手指”

习练大极重手形，

气血运行指感知。

根节发力稍节领，

手指领劲拳意真。

伸掌舒指要自然，

意气才能到指尖。

太极拳有陈式、杨式、吴式、武式、孙式、李式、赵堡架、国家竞赛套路八大流派。每一个流派有共同的一句话：“发于腿，主宰于腰，行于手指”，那么，“行于手指”在拳架中是一种什么样的状态？具体有哪些表现？

在行拳走架中，手指发涨、发麻、有气感算不算行于手指的范畴？

腿发力，腰主宰，靠手指去体现，手指也是稍节，腿上发出的力要送到稍节去，也就是说：力在稍，劲在腰，根在脚。或者说：根节催，中节随，稍节领。不管怎么表述，稍节手指的作用不可不重视，简单的说就是手指的“领劲”不能丢。

比如装修房子时前期要铺好电缆线管，然后电工师傅用引线穿电线，引线的头在后面力的推动下往前走，那么引线的头，相当于我们的行拳中的手指，再比如，一只队伍，带头的举着旗旗手领着后面的人跟着走，举旗的人听从指挥员的口令走，队伍就会整齐划一，不会乱。

在行拳走架中，“发于腿，主宰于腰，行于手指”，我们的手指起到“穿线引头”和“旗手”的作用。这个作用也就是我们所指的练太极拳的“领劲”。

如何体现行于手指，手指要把身上的整体劲领起来，放松是前提，手指放松了，身形肯定是放松的，只有放松，气血才能运行到末稍，意和气灌到了末稍手指上，力也就到了手指。力到了手指，手指有了领劲，身体的领直，舒展也就自然了。精气神也就体现出来了。不管是虚还是实，不管是舒展还是收拢，不管是开还是合，不管是阳还是阴，手指的领劲不能丢，手指的领劲一丢，身体就懈了，行于手指就变成空话了。

行内看门道，行拳走架，见手指则可知全身放松及刚柔程度。只沉肩、垂肘、坐腕、松腰落胯，而不舒手指，欲求全身完整，也不可得也。

如何做到意、气送达到手指，体现“行于手指”的效果，就要看根节发力的大小，这个发力就取决于“松沉”的程度，只要松沉到根，地面的反作用力通过周身的松沉就会到达手指。

领劲：是太极拳“行于手指”的重

要特征之一。

领劲：可调整身体重心的平衡。

领劲：行拳中领的是方向和劲路。

领劲：起到周身一家的作用。

领劲：领的是精气神

欢迎大家参与讨论，发表不同看法，达到共同受益之目的。[抱拳][抱拳][抱拳]

黄元松

2022.2.6

　　王应科老师体悟（一）

黄老师好，您发起的“捎节领劲，如何行于手指”的讨论，很有意义。这里，我从另一个角度淡点自己粗浅的认知，不当之处敬请各位老师拳友指正。

对捎节领劲的关注，是看了中央电视台、国家体育总局科学研究所联合拍摄的以“最高境界格斗术，张老俊解密太极拳”系列节目，去年七月购买了陈照奎大师的弟子张志俊老师写的一本名叫《高手》的书。书中张志俊大师提出自己“捎节领劲，两头卷曲”的八字理论，讲述了陈照奎大师教他“小指领劲大指为顺缠，大指领劲小指开为逆缠。”他练上手后推手几乎无人能敌。对于手，张志俊大师研究的非常深刻，他说，我们的手共有8块腕骨，5根掌骨和14节指骨。59条肌腱，每个手指有捎节、中节、根节，只有大姆指的根节缩到一边，只有两节。这59根肌腱拉伸拇指、食指、中指、无名指、小指，使手能做一切事情。而无名指由于少了一根肌腱，不能转圈。生活当中，人人都是坠肘沉肩，用肘定位，捎节领劲，全部符合太极阴阳理论，而在练太极拳的时候，总是靠肩运动不成，一定要靠手。一动先走手，走手必乍肘，前乍加掤劲，后乍腋下空。他认为以指带劲，一定要有意。特别是指肚为身上最为敏感的一个触觉部分，行拳的时候指肚一定要有意。

领劲，核心在领。“领”字取意颇多，本意应为衣服围绕脖子的部分，也叫衣领。延伸到了事物的纲要、领导者、带、引、率等意思。而“领劲”，应该是太极拳一个十分重要的方面。“领”可以确定动作的先后顺序和方向，从而能够辩证地使用阴阳，使内气畅通，力点明确。

例如大拇指，掌握自己的重心。在练拳时虎口要微撑，就能很好的掌握平衡；食指，食指不能用一点力，要轻轻的扶着运动路线走。食指如不放松，手掌就松不下去，手掌不松，腕难以松弛，腕不松，前臂难以放松，再接下来给坠肘、松肩等要求带来难度。所以，食指要完全放松；中指，起到向前指方向的绝妙作用。只有顺中指方向向前用意，意才能放远。意到前方无限远……；无名指，无名指起向前、向上的引领作用。在练拳时，有向前、向上的动作，不要全手掌出劲，由无名指引动，无名指在五指中最笨拙，只要它不出劲，其余四指也不会。

以手（梢节）领劲，是太极拳的用法。拳谚曰：梢节起，中节随，根节追，这并不是说在行拳走架时先起动梢节再动根节。以手领劲，领的应该是方向和劲路，是内气内劲，也是以意领劲。

这里，一定要把“以腰带手”和“以手领劲”这两者之间的关系不要搞混了，“以腰带手”是体，“以手领劲”为用，两者之间是体用结合。“以腰带手”是因，“以手领劲”是果。清楚了因果关系，才能做到“以腰带手”，周身一家，更好地发挥“以手领劲”的作用。例如起势，两手向上平举，中指手背领劲，抻肩抜背，手指要往前领，肩胛撑开走，肘往前催，劲（气）灌十指。

在《太极指发掌捶手解》中，就指，“有屈指、伸指、捏指、闭指，四指之外有量指，又名尺寸指，又名觅穴指，然指有五指，有五指之用…。”等等，让人眼花缭乱，需要慢慢的消化体悟。

匆匆忙忙，写的比较零乱，也没有细扣，敬请赐教。

王应科

2022.1.9

张钻智老师谈：

黄老师发的形于手指这个探讨很好，看到里面几位老师的座谈聊这个话题，拳论里“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指……”，我在想为何不形于腕或掌呢？而要在手指？显然手指在最末段（梢节），从中医角度我们讲经络的最末端也在手指，或者我们也听过十指连心，可见十指的灵动和和经络和心神也有莫大关系。

在拳里手掌手指就杨式太极拳要求是舒展但不过挺，手指的舒展有利于拳架形的舒展，特别是坐腕坐掌的变化，犹如一个开关，直接关系着手指劲力的透彻变化，如果坐腕和手指的状态太过则僵硬，虽有形但易实在梢节，一则在推手容易被人所察觉也易被人所制约，拳架里手指的过僵硬也容易形成上肢僵紧，从而变得上实而浮，我们一般要求下实上虚，记得前两天韩老师转发的一篇文章不舍力而难获得内劲的文章，在实践中特别能体会，往往出力是普通正常的现象，人的本能，但在太极拳里手是与对方接触的，既要探测对方又要劲从手透彻出去，所以手指的不丢不顶很重要，我认为一般多为随对方而不丢，在身法和势态上还要管住对方，记得在老师那感受劲，似乎很轻但挡不住，当我推时候他提醒说“手要轻不要用力，只要轻轻一指就可以，心里想怎么可能呢！”但确实往往在放掉手上力量时候，身劲出来了，但普通时候遇到力大压迫过来是不肯放的，本能的不肯丢，所以太极拳要丢掉那个力，身劲才可以透肩到梢。

所以这个手指看似小，其实关系着外与内，窗口员工与公司老总的关系。

张钻智

2022.2.12

　　谢兴中老师谈“行于手指”

@黄元松 ，@若水 ，@张钻智 ，三位老师有关“形于手指”的讨论非常好，很有意义，也很受启发，很受益。

在这个问题上我一直很困惑:从武禹襄的描述来看，“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总需完整一气。”且对这句话的前后都联系起来看，我就一直不明白他这句话说的是气还是劲或是力？从语句逻辑上看我觉的是“气”。如果是劲和力，可能手指难以承担攻击之任。

黄老师在文章中强调了手指“领”的作用，我觉得是很准确的，但它也只能是领意和气，而不是领劲和力。

另外，对如何才能形于手指的练习方法，黄老师认为是:练松沉。我觉得非常正确，不管是气、劲、力，各关节不松沉是贯穿不了的，是不能形于手指的。

再从“根梢互领，屈蓄有余，螺旋出入，劲贯落点”的太极拳手臂运行四大规律来看，手臂的根节指的是肩关节，中节是肘关节，梢节是腕关节。劲灌落点，这里很明确说的是"劲"，"落点"应是指能使劲起作用的骨节，如掌的大小鱼际处。所以，根梢互领，我的理解就手臂而言是肩关节与腕关节的互领。

就手掌而言是掌根与指梢的互领，这是手掌进行舒指运动的必须要做的。

以上仅供讨论。

谢兴中

2022.2.12

　　韩宝民老师谈

“其根在脚，发于腿，主宰于腰，：形于手指……”，

一，具体的表现为节节贯穿，是内力（內劲）的运行轨迹。

二，明三节，根节为脚，中节为腰，梢节为手。根节崔，中节随，梢节领。

三，内三合，心与意合，意与气合，气与劲（内力）合，只有内三合到位了，才能真正体悟到““其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指……”，”有意，有气，有劲。

四，内劲（内力）形于手，不存在手难以承受的问题，在拳架中与推手不同的是，推手时手是接触对方的，用以听劲，吃进与发出，手上劲点不用力的。而拳架中手未接触对方，形于手仅仅表现在手上是气血贯通，手臂涨满，手上劲点饱满，仅此而已。

个人愚见，仅供参考！

韩宝民

2022.2.12

　　王应科老师再谈“行于手指”之感（二）

黄元松老师提出的问题引起了各位老师和拳友们的热议，让人耳目一新，受益颇丰，做为最初的参与者，我也大胆的在此表达一下自己的一家之言吧，不当之处，敬请批评。

“其根在脚。发于腿。主宰于腰。形于手指。”在杨振铎大师《杨氏太极拳用法》一书中标注是张三丰祖师遗论。傅仲文大师《杨式太极拳》一书中其作者是武禹襄。其它各种文章书刊引用此段话时，以武禹襄为其作者的俱多。我们不去争论作者到底是谁，主要是应该从这篇拳论的本意出发去理解，解读才是最主要的和有实际指导意义的。

武禹襄在《十三势行功解略》中开篇便说，“每一动，惟手先著力，随即松开。犹须贯穿一气，不外起承转合。始有意动，既而劲动，转接要一线穿成，周身俱要轻灵。”

太极拳从预备式到起式，一动即分阴阳虚实。而阴阳脚下分，阴静实，阳动虚。其规律是相邻者相反，交叉者相同。在阴阳虚实的转换过程中，四肢的阴阳虚实是在连续不断的发生变化。即“太极动而生阳，动极复静。静而生阴，静极复动。一动一静互为其根”。太极拳套路中的每招每势自始至终都是处在这种阴长阳消、阳长阴消或静极而动、动极而静或实尽而虚、虚尽而实的此消彼长的过程中。而行拳走架的每个招式开始时的攻防动意总是在阳手上，也就是梢节领劲。故每一动，惟手先著（着）力。

紧接着指明：“气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，通达于脊，形于指稍。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃能得机得势，有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。”

在这段拳论中，首先指明“气宜鼓荡，神宜内敛”。只有做到气鼓荡，神内敛，就会表现出太极拳所要的意领劲随和意领形随的状态。而“其根在脚”的“其”则是指“气宜鼓荡，神宜内敛”。即“神”和“气”的根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。如果把丹田部位看成是一个储气罐（收放气的地方）的话，这个气通过脊柱和四肢连通。气的功能是内气的蓄与放。而命门就是蓄放的开关。神意一动，通过脊柱这张身弓在命门处的一张一弛来实现内气的蓄与放，而“主宰于腰”。内气在身体中的传递路线并非单向而是双向（多向），丹田所聚之内气既发向于手也发向于脚，因而由内气所生之内劲也是既作用于手也作用于脚。作用于脚的内劲起到了立木顶千斤的功能，使全身形成一个整劲。

接着又进一步指出“凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。”前边讲了那么多，说来说去说的都是“意”，是以“意”领气，以气运身。如武禹襄在另一篇文章，《十三势行功要解》中所说的“往复须有折叠，进退须有转换”进一步表明了以“意”为主导的内气、内劲的变换。

文章的给尾是“虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。”

最后，总结性地指出了分虚实乃为太极拳第一要义。虚实能分则转动轻灵，如不能分，则迈步重滞。“周身节节贯串，勿令丝毫间断耳”指明了分虚实，是离不开意和气的。

“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。”其实就是“意”和“气”。

王应科

2022.2.12

　　谢兴中老师再谈“行于手指”之感

非常感谢几位老师对“形于手指”问题的更为深入的交流切磋，使大家对有些问题有了清晰的理解，确实受益匪浅。就我本人而言，主要有以下收获:

1.明白了“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气”的是神与意、意与气、气与劲的内三合物，而非其中的某个单质物。

2.明白了“形于手指”实际上是指内三合物的"落点"是手，因为手是接触点、感知点、也是发放点，内三合物只有通过手才能作用于本体之外。突出为手指是強调了手指的“引领”作用。

3.对“无中生有”，有形和无形的关系有了更深入的理解，也就对外三合与内三合的关系及相互作用有了一定的感知。

4.对劲和力的区别也有一定理解。劲与力之区别：劲无形而力有形，劲沉而力浮，劲聚而力散，劲由筋而达于四肢可发可放，力由骨阻于肩背而不能发。太极拳尚巧劲而不用拙力，呆力愈大者，巧劲愈小。螺旋劲、抽丝劲、麻花劲，如千年枯藤，不易拆毁，即引即发，蓄发相变，即用巧劲之谓。张老师视频所展示的手腕能否松紧决定了能否将劲发到对方身上，同时手指的领劲也是看的很明显的。

一点浅薄体会，仅供讨论！

谢兴中

2022.2.12