文学欣赏，格物一首诗

徐荣星

　　很多中国人对这首诗都耳熟能详，不仅因为它是革命烈士的狱中诗抄，更因为它出现在中学课本里。

我最近常想起这首诗。让我们来欣赏一下：

生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。

这是一首五言律诗，韵脚清朗，音韵流畅，转承自然。语言朗朗上口，若行云流水，没有丝毫造作，甚至能和李白的那首“床前明月光”媲美。

正因为如此，这首诗非常容易背诵，基本可以过口不忘。

也因为它显著的中国诗歌特性、以及广泛的流传，所以很多人以为它就是一首中国人写的诗。

我起初也这么以为。但仔细查了一下它的出处，才知道它来自匈牙利。

（一）

这首诗是由匈牙利伟大的浪漫主义革命诗人山多尔·裴多菲（Sándor Petőfi）于1847年所作，由俺的本家徐白翻译成上面的中国五言律诗。

说徐白大家肯定都没听说过，但说他的笔名你就知道了。他的笔名是殷夫、和白莽，他是“左联”的五烈士之一。

徐白有个哥哥，叫徐培根，早年毕业于保定陆军军官学校，后被送到德国参谋大学继续学习军事。在德国学习期间，他寄给（或托人稍给）弟弟徐白一本德文版的《裴多菲诗选》。徐白非常喜欢这本诗选，并将其中的一篇《自由》翻译成中文。

这位徐培根也非等闲之辈。他从德国归来后参加淞沪抗战。解放战争时期担任白崇禧的参谋长。能当“小诸葛”的参谋长，可见他也是“诸葛”系列的人物。到台湾后，他又升任“国防部”次长、和国防大学校长。徐培根1991年在台湾去世，享年96岁。

徐白与哥哥有很深的亲情，但人生理念上不是一个路子。徐白三次被捕，前两次都是被哥哥托关系营救出来了。可惜事不过三。第三次被捕时，哥哥正在德国学习，还没来得及知晓，就被毙了。

言归正传。1929年7月，徐白拿着《自由》的译文手稿，登门拜访文学老前辈鲁迅，鲁迅也非常喜欢。于是，这首诗就在当年发表在鲁迅主办的《奔流》杂志上。

《奔流》杂志在当时的革命青年中有很大的影响。这也就不难理解《自由》中的诗句（包括改写的）会成为一些中国革命烈士的狱中诗抄。

但这首诗为现在的广大国人所知晓，要归功于纳入中学课本的《为了忘却的纪念》。

1931年2月7日，包括徐白在内的五位“左联”作家在上海龙华监狱被国民党秘密杀害。

1933年，在“左联”五烈士牺牲两周年之际，鲁迅愤笔写下《为了忘却的纪念》一文，其中全文转引了徐白翻译的这首诗。

（二）

这首《自由》是裴多菲用匈牙利文写成的。原文是这样的：

Szabadság, Szerelem

E kettő kell nekem,

Szerelmemért föláldozom Az életet,

Szabadságért föláldozom Szerelmemet。

　　由于德文与匈牙利文相似，估计德文版的也不会有太大差异。

“谷歌翻译”的直译结果是这样的：

《自由之爱》

我需要这两个，

我为我的爱牺牲人生，

我为自由牺牲我的爱。

我还找到一个英文版的：

Liberty and love

These two I must have

For love ,I will sacrifice my life;

For liberty, I will sacrifice my love

甚至还一个英文版的是这样的：

Life is dear, love is dearer. Both can be given up for freedom.



玛雅，这也好意思说是“诗”😡！不就是大白话吗？！真是笑死人了！🥵

中文的确是文学的语言，用在文学上精美绝伦。相比之下，西语不过是描述性的语言。

（三）

从原文和英文可见，该诗原来的题目是《自由与爱情》，徐白则简化为《自由》，显得更加重点突出，高于原文。

在“自由”一词的含义上，英文拆分为“Freedom”、和“Liberty”两个词；而中文和匈牙利语（Szabadság）一样，都只是一个词。

在英语里，Freedom更强调行动力能，比如囚犯就没有Freedom；而Liberty则强调思想和环境氛围，比如思想不解放的人就没有Liberty。

不管如何用词，在对“自由”涵义的理解、以及态度上，那中西差异就大了去了！

在中国文化里，“自由”在人们心中的地位要弱化的多，基本上你只要不被抓到监狱里，那你就有自由。至于在现实生活的其它领域，则无所谓。所谓“若为自由故，两者皆可抛”，不过是在战争年代、或革命洪流中的热血沸腾而已。在和平年代，这首诗基本没有什么意义。

而在西方文化里，“自由”则是日常生活中分分钟都要体现的大事。这和西方的Individualism（个体主义）文化有关。与之相对应，中华文化更强调Collectivism（集体主义），更多强调服从，正如孔子提倡的“克己复礼”。

即使在同一国度，在不同环境和发展阶段，自由在人们心中的地位也是不一样的。

在有发展压力的时候、或者在有外部威胁的时候，更能激起一个国家的集体主义情绪；而在优越和宽松的环境里，人们更注重个人主义，即“自由”。

在延安时期，毛主席发表了一篇著名的文章，叫《反对自由主义》。原因就是大敌当前，在挽救国家和民族危亡关键时期，我们必须团结起来，放弃个人的个性化需求。而在当时，大批大学生、和文艺青年，满怀救国理想纷纷汇聚延安。他们思想活跃，有对个性尊重的需求，并强调个人发展。然而，这种“自由”是不合时宜的。

特别值得一提，在英语里，人们常说“自由”就是：It’s about choice. （自由就是关于“选择“）。意思是：没有“选择”就没有自由。

就好比新冠疫情期间西方实施的疫苗护照。如果没有完成疫苗注射，餐馆可能不让你进。这无所谓，因为你大不了不去餐馆了，回家自己做饭省钱又健康。

但是，如果没有完成疫苗注射不让你上班了。这个问题就比较大了。因为尽管可以选择辞职，但如果工作是支持生活的主要手段，那就变相没有“选择”了。这样，你就只能在乖乖打疫苗、和“自由”之间做选择了。

对待各种封控也是一样。

我们经常听同胞说：“连命都没有了，还要什么自由”。可见，在我们的认知里，命还是最重要的，先烈的诗抄不过是过眼浮云。

本人深入地西方社会工作和生活20多年。以我对西方和中国双方的深入了解，我的忠告是：

我们引以自豪的东西，往往是别人嘲笑的东西；

而我们嘲笑的东西，不过是自己认知问题而已。

附记：

就在写这篇文章的时候，数百辆大卡车停在渥太华市中心近两周；加美边境大动脉的温莎大桥也被堵好几天了；他们的Convoy行动之所以能够持续，是因为获得了部分民众的支持。