铭贤学校校园的文化元素

信德俭

（背景音乐为铭贤学校校歌）

　　孔祥熙办学，深知文化的育人作用。文化是什么？简言之就是“人化”，即文化是人的思想观念的外化物，例如，考古挖掘文物，就是那时的人把物件加工成一定形状，或者把美学的意念、欲表达的想法凝结在物上，这一物件即有了“文化”的属性。教育也同样，通过文化传承，把我国的优秀文化凝结在受教育的脑海里，人便有了文化的性质。

文化的功能是“化人”，学校的教育者或管理者，营造一种文化氛围，在这种文化的熏染下，受教育者就“加工”成具有特质的“文化类型”。

孔祥熙谙熟文化的功能，便在铭贤学校营造了具有特质的文化氛围，以达“桃李不言，下自成蹊”之教育目的。铭贤学校是一所具有浓郁文化氛围的校园，它塑造了学生健康的人格与高尚的道德。

　　校门，铭贤学校的校门沿用了孟氏花园的旧门。拱门顶上悬挂着“铭贤学堂”门额，此门额由清末状元、书法家刘春霖题写，下端的英文校名由仁术医院院长韩明卫（W.A.Hemingway）之妻韩美瑞书写。门旁两侧各悬挂着两只“铭贤”、“学堂”灯笼，校门左右悬挂“学堂重地”和“禁止喧哗”的虎头牌。走进校门，迎面过庭上悬挂一块五尺长，二尺宽的横匾，上面镌刻着“渐入佳境”四个大字。据孔祥熙介绍，这块“渐入佳境”横匾系孟氏旧物。每当开学时，孔祥熙都要向新生解释为什么要继续挂这一块匾，其理由是：“学生念书，读到一个阶段，老在那里停留不前，固然不可，但是躐等急进，也非所宜。求学必须由浅入深，由近及远，脚踏实地，一步步地往前走。必须如此，所求获得学问方始是着实的，可用的，而且越学越有趣，越走越光朋，这种读书方法好有一比——倒食甘蔗，渐入佳境”。他还教育学生说：“不仅读书应该渐入佳境，凡是聪明人的一举一动，率皆如是。反过来说，一个人读书越读越糟糕，走路越走越黑暗，那么，这个人的生活一定苦不堪言，江河日下，将来不会得到好结果的。须知，人生如逆水行舟，不进则退，决不能在中流停顿。所以，我你最好鼓起勇气来，按部就班，循序而进，一步步地达成目标，这便是真正的‘渐入佳境’！”影壁背后镌刻着校训“学以事人”。

　　孟氏花园，供孟家避暑消遣的场所。之后，孟氏后人在花园中建起“天后圣母庙”，祈佑其江淮海上商业运输平安顺昌，东西厢房则奉祀历代祖先神位。1909年春，铭贤学校迁至孟氏花园中，在此楼一层供奉孔子，将此楼更名为崇圣楼，并请书法家赵铁山书写了“崇圣楼”牌匾。

崇圣楼院是学生经常聚会的场所，比如学生开学、毕业典礼，都在这里举行。崇圣楼院东西厢房的窗棂上，镌刻着名言警句，教育学生做人做事。

　　尚德堂，即崇圣楼对面的过厅，由此可进入“洛阳天”景区。铭贤学校迁来后，在过厅的门额上挂了一帧“尚德堂”的匾额。每当新生开学典礼时，孔祥熙也要讲“尚德堂”的来由。他说：“春秋左氏传上说‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，谓之三不朽。’我问你们立德、立功和立言，为什么要这样排列呢学生的答道：“说话比较容易，做事比说话困难，修养德性则更难于做事。”孔祥熙便告诫学生说：“不，你们都错了，依我之见，立言最难，因为立言不是信口开河，立言者必须有学、有识、有见地，说出来的话丝毫不容人批评指责，必须放诸四海平绳墨，历诸百世合时宜。立功比较容易，那是由于要立功就得做事，试问，世间哪一个人不会做事呢?只要埋头苦干，勤勉努力，其事功自然伟大，成绩自然可观；不过往往有人立了事功而不为多数人所知，所以我说立功比立言为易。至于立德，那是个人的事，不一定要别人帮忙，只是消极方面，不为非作歹，不迁怒贰过；积极方面，忠于职守，努力前程，博施济众，节用爱人。一个人能够做到这几点，几乎便是完人。因此，立德何难之有?然而，论到立德、立功、立言的价值，则以德居先，功次之，言又次之。这又因为有德者必有言，有言不必有德。功呢，似与德的关系更少，秦始皇是个暴君，但是万里长城之筑，不能不说是他立的功。总之，德里面有功有言，言与功里面却不必一定有德。我们的大礼堂叫做‘尚德堂’，也就是希望同学们都能成为一个道德高尚之人，亦即养成圆满的人格，包括言与功在内”。这便是“尚德堂”的由来。

　 大庇欢颜院，位于校门东侧，建于1909年，共11间，用于学生宿舍。宿舍正前方有一道西式的砖砌牌楼“大庇欢颜”的匾，此匾取自于杜甫的著名诗句《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”这块匾是学校教师为褒扬孔祥熙校长捐款兴建学生宿舍，特地醵资做的。为什么教师要选用杜甫的这一名句做门额呢？《茅屋为秋风所破歌》是杜甫旅居四川成都草堂期间创作的一首歌行体古诗。此诗叙述作者的茅屋被秋风所破以致全家遭雨淋的痛苦经历，抒发了自己内心的感慨。虽然身处“床头屋漏无干处”痛苦的生活中，但他不是想着自己的困苦，而是希望能有广厦千万间，庇覆天下贫寒的读书人，让他们喜笑颜开，体现了诗人忧国忧民的崇高思想境界。此匾额默示学生，要向杜甫那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”而兼济天下，教育学生要饱览民生艰辛，体察民间疾苦的济世情怀。

　　杭氏楼，由杭氏基金会捐建的，1921年落成。门额上悬挂省长阎锡山赠与的“扶危济困”牌匾。1919年，山西全省遭受严重旱灾，粮食颗粒无收，哀鸿遍野。阎锡山对此异常焦急。在此紧要关头，孔祥熙挺身而出，想办法来救济灾民。孔祥熙凭着自己与美国传教士的关系，代山西灾民向美国红十字会请求贷款来救济灾民。主持美国红十字会的一位传教士，虽说和孔祥熙私交不错，但对于贷款有明文规定，任何贷款必须要有抵押担保。这位传教士向孔祥熙说明：“凭你个人的信用，我可以把这笔款借给你。可是问题是这笔钱要借去发放救济灾民的，你将来如何归还？”的确，这么大的款项将来如何归还，又拿什么作担保呢？经过深思熟虑，孔祥熙想出了一个两全之策：“我们不妨采取以工代赈的办法，请灾民修筑公路，将来再以公路的收益分期偿还贷款。”当时那位传教士便点头答应了。山西省用美国红十字会的100万元贷款，在路公总办赵守钰的指挥下，修筑了由平遥经汾阳至离石军渡之晋西公路，以及由平定、阳泉经昔阳、和顺至辽县（左权）之晋东公路。这项工程从1919年一直持续到1920年。通过“以工代赈”的办法，为北洋政府和阎锡山解决了一大难题，从而也大大地缓解了山西的社会矛盾。因此，总统黎元洪和督军阎锡山各送一块匾，褒奖孔祥熙救灾济民的精神。黎元洪赠送的匾额上曰：“急公好义”，阎锡山赠送的是“扶危济困”，铭贤学校将此匾挂在杭氏楼门额上。喻示着铭贤学校的师生都要弘扬“扶危济困”的精神。

　　杭氏楼为铭贤学校的大礼堂。据我校原基础部主任郭定成先生回忆：大礼堂的门是北向的。上悬着阎锡山题赠的“扶危济困”的匾额。进入大礼堂，对面挂着“仁言利溥”的匾额，讲台在西面，东面墙上挂着校训“学以事人”。“仁言利溥”匾额，是省长阎锡山褒扬铭贤学校学生协助整理村范工作而题赠的。“仁言利溥”取自于王夫之《读通鉴论·后汉光武二十》，它是指德行高尚的人说出的话，具有很大影响力。“仁言利溥”匾额寓示学生，要不断地修身正己，做一个德行高尚之人，以自己的言行影响周围的人，也提高他们的素养。

　 韩氏楼，系美国著名作家海明威祖母捐建的。海明威的伯父韩明卫，1904年来到太谷，创办了仁术医院。其八十多岁的母亲欲来太谷探望他，因年事已高，子女劝阻，未能成行。临终前将两万美元交给海明威的父亲，让其转交其二兄韩明卫，原意欲在仁术医院建筑一楼，但其兄韩明卫因仁术医院高楼已群立，顾念铭贤学校斋舍尚缺乏，故提倡筑此楼建于铭贤学校。韩氏楼的建筑寓示着“博爱”精神的弘扬。“文革”时期，提及博爱，就会遭受批判，说博爱是舶来品，是西方资产阶级的东西。其实，博爱的思想在中国战国时代就有之，墨家就有“兼爱”的论述；唐代的韩愈在《原道》有“博爱之谓仁”的说法；欧阳修《乞出表》：“臣闻愚诚虽微而苟至，可以动天；大仁博爱而无私，未尝违物。”今天，我们使用这个术语一定要既有继承学习又有发展创新，使其赋予时代精神。博爱是以爱人为基础，包括爱集体、爱祖国、爱人民、爱生命、爱人类的生存环境、爱大自然、爱人类的劳动创造、爱文明进步、爱一切真善美的事物。博爱，既是无私的，是仁者的行为。既能把这种爱给予亲人，给予朋友，也能把这爱给予不认识的人，博爱乃为仁者之爱！从人类的发展来看，提出和明确博爱的思想，是人类成熟的表现，是人类智慧的结晶，是人类可持续发展的基石。韩氏楼的存在，寓示着铭贤学校师生，弘扬博爱精神，在学校，同学相互爱戴，尊敬师长；老师爱学生，言传身教；进入社会，体察民情，体恤劳苦大众。

　　这是1923年10月10日韩氏楼开工奠基时，韩明卫大夫铲土奠基。

　　聊以自娱，此房原为孟氏花园仆人居住的房舍。铭贤学校迁来后用于教职工俱乐部，教职工集资做了一块“聊以自娱”的匾，挂在门额上。“聊以自娱”取自于司马迁《史记南越列传》：“老臣妄窃帝号，聊以自娱，岂敢以闻天王哉！”聊以自娱的意寓：姑且用以自我娱乐来宽慰。教职工在闲暇时，在此自娱自乐，愉悦心情，联络情感。这所房舍，还是铭贤学校学生毕业拍照合影的地方。

　　铭贤学校的建筑里，描梁画栋，彩绘也很丰富。其中梅、兰、竹、菊，是咏物诗文和艺人字画中常见的题材。在我国，梅、兰、竹、菊，通常是被用来表示文人君子身上所带有的美好品格。除此以外，“梅”象征着坚守自我的高洁之士，“兰”象征恣意潇洒不理俗世的世上贤达，“竹”象征有不屈骨气和谦虚胸怀的谦谦君子，“菊”则象征隐居山林的世外隐士。

　　铭贤学校用这样的彩绘，喻义学生要坚忍不拔、节操高尚、清雅澹泊、不趋炎势的正人君子。

　　1934年，铭贤学校在图书楼楼门对面的墙壁上挂了一面正冠镜，镜框的门额上镌刻着“正尔之容”，正尔之容取自于清末罗泽南的《小学韵语》，罗泽南的正尔之容选自于《礼记》中的“正尔容，听必恭”，就是说师长在讲话时不能有喜、怒、哀、乐之容貌，要洗耳恭听。两侧镌刻着“容貌必端庄，衣冠必肃整，步履必安详，居处必正静。”该楹联选自宋代张绎的《书座右》。书此当座隅，朝夕视为警。

　　1935年，孔祥熙捐款修建了图书馆，教务主任贾麟炳为营造图书馆的文化氛围，在设施上赋予文化元素，在借书台上镌刻了十多枚瓦当。近来图书馆的老师们考证研究了这些瓦当，每一枚瓦当都有它的文化典故，本篇选取部分，向读者展示。

（照片为图书馆展板）

　　“长毋相忘”的典故源自于汉武帝时期，与钩弋夫人赵氏的故事紧密相连。钩弋夫人是汉武帝刘彻的宠妃，汉昭帝刘弗陵的生母。传说汉武帝在巡游时，因天空中的异象和紫气而发现了这位天生双手握拳的少女，并将其带回宫中，并封为婕妤，即钩弋夫人。钩弋夫人后来生下刘弗陵，汉武帝非常钟爱这个儿子，并有意立其为太子。然而，考虑到外戚干政的担忧，汉武帝最终决定“立子杀母”，即立刘弗陵为太子后，将钩弋夫人处死。刘弗陵继位后，追封其母为皇太后，并大规模扩建云陵，表达了对母亲的哀思。出土于云陵的“长毋相忘”瓦当，就是汉昭帝对其母亲深深哀思的历史见证。

（此照片为图书馆展板）

（此照片为图书馆展板）

（此照片为图书馆展板）

（此照片为图书馆展板）

（此照片为图书馆展板）

　　这张图片是1905年韩明卫筹资建的仁术医院，1909年，仁术医院迁往太谷南关，这座建筑用于办公场所。1918年田俊卿任副校长，居住于此。1924年，学校办公场所紧缺，要用于办公室，田俊卿迁往南院2号楼居住。由于不慎，于1924年3月14日失火，房顶烧坏，田俊卿筹资，在原来一层的基础上加建一层，后被称为“田氏楼”。

　　文化是人创造的，是经过创造者苦思冥想，把其思想凝结在客体上，让其永存于世。在校园建筑中，捐建者的意图，设计的式样，甚至一块匾额，它都有了文化的内涵，是经过“人化”的是一种物质文化。每一块匾额，它意在言外，寓意着中华民族优秀传统文化深邃的内涵。铭贤学校将每一幢建筑都赋予其文化内涵，用校园文化这一种特殊的文化环境，陶冶学生情操，塑造学生健康人格，全面提高学生素质。

校园物质文化的建设，直接地反映出学校的办学理念。因此，我们要从创建优美校园为主要内容的物质文化入手，加强校园环境建设，用具有教育意义的中国优秀传统文化命名建筑物和道路，进一步提升校园文化的品位，充分发挥校园物质文化环境的育人功能，以优美的自然环境陶冶学生情操，塑造学生美好的心灵，培养学生高尚的人格和良好的行为习惯，让学校真正成为学生的精神家园。