走唐僧天山路（4）

天山明月（刘跃）

新疆库车王府

“从此西南行二百余里，逾一小山，越二大河，西得平川，行七百余里，至屈(居勿反)支国。(旧曰龟兹。)”唐僧一行离开焉耆古国后，西南行就是霍拉山库尔勒铁门关一线，或是越过了两次孔雀河，开始向西约700余里到屈支国（旧曰龟兹现库车）。

　　新疆库车王府（旧曰龟兹）

《大唐西域记》记载：屈支国，东西千余里，南北六百余里。国大都城周十七八里，宜穈、麦，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土产黄金、铜、铁、铅、锡。气序和，风俗质。文字取则印度，粗有改变。管弦伎乐，特善诸国。服饰锦褐，断发巾帽。货用金钱、银钱、小铜钱。王，屈支种也，智谋寡昧，迫于强臣。其俗生子以木押头，欲其匾〈匚虒〉也。伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，取则印度，其习读者，即本文矣。尚拘渐教，食杂三净。洁清耽玩，人以功竞。

　　一、大龙池及金花王

　　国东境城北天祠前，有大龙池。诸龙易形，交合牝马，遂生龙驹，忄龙戾难驭。龙驹之子，方乃驯驾，所以此国多出善马。闻之先志曰：近代有王，号曰金花，政教明察，感龙驭乘。王欲终没，鞭触其耳，因即潜隐，以至于今。城中无井，取汲池水。龙变为人，与诸妇会，生子骁勇，走及奔马。如是渐染，人皆龙种，恃力作威，不恭王命。王乃引构突阙，杀此城人，少长俱戮，略无噍类。城今荒芜，人烟断绝。

　　二、昭怙厘二伽蓝

　　荒城北四十余里，接山阿，隔一河水，有二伽蓝，同名昭怙厘，而东西随称。佛像装饰，殆越人工。僧徒清肃，诚为勤励。东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余六寸矣。或有斋日，照烛光明。

　　三、大会场

　　大城西门外，路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大会处。每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集。上自君王，下至士庶，捐废俗务，奉持斋戒，受经听法，渴日忘疲。诸僧伽蓝庄严佛像，莹以珍宝，饰之锦绮，载诸辇舆，谓之行像，动以千数，云集会所。常以月十五日晦日，国王大臣谋议国事，访及高僧，然后宣布。

　　四、阿奢理贰伽蓝及其传说

　　会场西北，渡河至阿奢理贰伽蓝。(唐言奇特。)庭宇显敞，佛像工饰。僧徒肃穆，精勤匪怠，并是耆艾宿德，硕学高才，远方俊彦，慕义至止。国王、大臣、士庶、豪右四事供养，久而弥敬。闻之先志曰：昔此国先王崇敬三宝，将欲游方观礼圣迹，乃命母弟摄知留事。其弟受命，窃自割势，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：“斯何谓也？”对曰：“回驾之日，乃可开发。”即付执事，随军掌护。王之还也，果有构祸者曰：“王令监国，淫乱中宫。”王闻震怒，欲置严刑。弟曰：“不敢逃责，愿开金函。”王遂发而视之，乃断势也。曰：“斯何异物？欲何发明？”对曰：“王昔游方，命知留事，惧有谗祸，割势自明。今果有征，愿垂照览。”王深敬异，情爱弥隆，出入后庭，无所禁碍。王弟于后行，遇一夫拥五百牛，欲事刑腐。见而惟念，引类增怀：“我今形亏，岂非宿业？”即以财宝赎此群牛。以慈善力，男形渐具。以形具故，遂不入宫。王怪而问之，乃陈其始末。王以为奇特也，遂建伽蓝，式旌美迹，传芳后叶。

　　新疆库车克孜尔尕哈烽燧

屈支，又作龟兹、鸠兹、屈茨、归兹、丘兹、屈兹、苦先、曲先、苦叉等等，乃是古代龟兹语kutsi，梵文Kuci之音译，今称库车。其国境相当于今新疆库车县周近地区。汉通西域以后，龟兹归属西域都护府。唐太宗贞观二十二年（公元648年），龟兹和于阗、疏勒、焉耆（或碎叶）一起成为唐在西域的“安西四镇”。龟兹位于“丝绸之路”的天山南麓分支上，地处要冲，是为印欧文化与汉文化的交流融合之处。

新疆库车克孜尔尕哈烽燧

克孜尔尕哈烽火台（烽燧），位于库车县城以北约十公里处，距克孜尔尕哈千佛洞仅有千米之遥。始建于汉代，既西域都护府移设乌垒之后。是汉代的军事报警设施。烽燧是一种古代传递军事信号的设施，晚上举火为烽，白天放烟为遂。烽燧前面视线开阔，过去盐水沟和形成的谷地大约是一条重要通道，烽燧的背后可以遥望古龟兹。

　　新疆库车克孜尔尕哈千佛洞

克孜尔尕哈在古突厥语中是"红色哨卡"的意思。克孜尔尕哈烽燧建于汉代。烽燧即烽火，是古代军情报警的一种措施，它是目前古丝绸之路北道上时代最早，保存最完好的烽燧遗址。克孜尔尕哈烽燧始建于汉宣帝年间，即西域都护府移设乌垒之后，是汉代的军事设施。史册记载，夜间举火称"烽"，白天放烟称"燧"。古人为了使烟直而不弯，常以狼粪代替薪草，因而"燧"又别称为"狼烟"。

　　新疆库车克孜尔尕哈千佛洞

克孜尔尕哈千佛洞是自治区重点文物保护单位。位于阿克苏库车县城西北13公里的山沟内。为唐代遗址。共有46个洞窟。解放前大部份被毁。现在较完整的洞窟有38个，其中19个为支提窟，19个为毗河罗窟。窟中壁画多为佛本生故事像，以及披甲、剑，脚著长革动靴的龟兹武士供养人像等。

　　新疆库车克孜尔尕哈千佛洞

较为特殊的是第24号窟，为七角形平面，窟中有中心柱，左右开甬道，后壁有隧道，且又是平顶的支提窟，此种形式为其他窟群所罕见。有壁画的洞窟共11个，其题材、风格与克孜尔干佛洞大致相同，是以本生故事和座佛像为主。

　　新疆库车克孜尔尕哈千佛洞

全盛期的石窟壁画展示了“曲铁盘丝”画法，色彩鲜明华丽，人物姿态自然，服饰华美多样，被誉为“艺术宝库”，素以优美的壁画著称，是龟兹石窟的代表。

　　新疆库车克孜尔尕哈千佛洞

屈支，又作龟兹、鸠兹、屈茨、归兹、丘兹、屈兹、苦先、曲先、苦叉等等，乃是古代龟兹语kutsi，梵文Kuci之音译，今称库车。其国境相当于今新疆库车县周近地区。汉通西域以后，龟兹归属西域都护府。唐太宗贞观二十二年（公元648年），龟兹和于阗、疏勒、焉耆（或碎叶）一起成为唐在西域的“安西四镇”。龟兹位于“丝绸之路”的天山南麓分支上，地处要冲，是为印欧文化与汉文化的交流融合之处。

　　新疆库车克孜尔尕哈千佛洞

唐代，屈支的都城在伊逻卢，其故址在今新疆库车县城东约3公里的皮朗旧城。

　　新疆库车克孜尔尕哈千佛洞

屈支地区通用属于印欧语系的“吐火罗语”的乙方言。乙方言与印度语言文字也有很深的渊源，故玄奘称“取则印度，粗有改变”。

　　新疆库车克孜尔尕哈千佛洞

屈支(龟兹)的音乐特别有名，这与它处于东西交通要道的地理位置密切相关。西域诸族的乐伎在东传中原时会聚于龟兹，从而使之音乐大盛。隋初定令 制七部乐；至炀帝大业中，则扩展为九部乐，其中有天竺、安国、龟兹、疏勒、 康国、突厥等许多西域国家的乐伎，而龟兹乐在中原最为流行。龟兹乐对汉地的音乐、舞蹈发展有巨大的影响。

　　新疆库车克孜尔尕哈千佛洞

《隋书·音乐 志》云：“至隋有《西国龟兹》、《齐朝龟兹》、《土龟兹》等，凡三部。开皇中，其器大盛于闾（门，内加干）。”

《通典·乐六·清乐》云：“自周隋以来，管弦杂曲数百曲，多用西凉乐；鼓舞曲多用龟兹乐。”

　　新疆库车克孜尔尕哈千佛洞

《酉阳杂俎·语资》：“玄宗常伺察诸王。宁王尝夏中挥汗鞔鼓，所读书乃龟兹乐谱也。”龟兹音乐之著名和流行可见一斑。

　　新疆库车克孜尔尕哈千佛洞

《大唐西域记》现在的语言：屈支国之疆域东西一千多里，南北六百多里。大都城方圆十七、八里。土质宜于种植黍子、麦子，出产粳稻、葡萄、石榴，盛产梨、花红、桃子、杏子。矿产为金、铜、铁、铅、锡。气候四季温和，民风淳厚朴实。书面文字效法印度，稍加修改。器乐歌舞，独擅盛场，尤胜各国。衣饰多用彩绸、毛布，头发剪短，束戴帻帽。通用货币为金钱、银钱、小铜钱。国王为屈支土著，才智平庸，谋略不足，受制于干练的权臣。其地风俗，用木板箍扎初生婴儿的头部，以使头形扁薄不圆。境内有佛寺一百多所，僧人五千多，均研习小乘教的说一切有部。佛经教义与戒律仪轨都效法印度，故学习者直接阅读印度原文。僧徒依然滞溜于渐教阶段，兼食三种净肉。不过人人洁身自好，钻研佛典，互相以修行之功效竞胜。

　　新疆库车克孜尔尕哈千佛洞

三、大会场

大城西门外，路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大会处。每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集。上自君王，下至士庶，捐废俗务，奉持斋戒，受经听法，渴日忘疲。诸僧伽蓝庄严佛像，莹以珍宝，饰之锦绮，载诸辇舆，谓之行像，动以千数，云集会所。常以月十五日晦日，国王大臣谋议国事，访及高僧，然后宣布。

　　新疆库车克孜尔尕哈千佛洞

四、阿奢理贰伽蓝及其传说

会场西北，渡河至阿奢理贰伽蓝。(唐言奇特。)庭宇显敞，佛像工饰。僧徒肃穆，精勤匪怠，并是耆艾宿德，硕学高才，远方俊彦，慕义至止。国王、大臣、士庶、豪右四事供养，久而弥敬。闻之先志曰：昔此国先王崇敬三宝，将欲游方观礼圣迹，乃命母弟摄知留事。其弟受命，窃自割势，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：“斯何谓也？”对曰：“回驾之日，乃可开发。”即付执事，随军掌护。王之还也，果有构祸者曰：“王令监国，淫乱中宫。”王闻震怒，欲置严刑。弟曰：“不敢逃责，愿开金函。”王遂发而视之，乃断势也。曰：“斯何异物？欲何发明？”对曰：“王昔游方，命知留事，惧有谗祸，割势自明。今果有征，愿垂照览。”王深敬异，情爱弥隆，出入后庭，无所禁碍。王弟于后行，遇一夫拥五百牛，欲事刑腐。见而惟念，引类增怀：“我今形亏，岂非宿业？”即以财宝赎此群牛。以慈善力，男形渐具。以形具故，遂不入宫。王怪而问之，乃陈其始末。王以为奇特也，遂建伽蓝，式旌美迹，传芳后叶。

　　新疆库车苏巴什古寺遗址

《大唐西域记》：

二、昭怙厘二伽蓝

荒城北四十余里，接山阿，隔一河水，有二伽蓝，同名昭怙厘，而东西随称。佛像装饰，殆越人工。僧徒清肃，诚为勤励。东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余六寸矣。或有斋日，照烛光明。（此记录就是现在的苏巴什古寺遗址）。

苏巴什是维吾尔语，意为“水头”或“龙口”。该遗址是魏晋到唐时期龟兹乃至西域的佛教文化中心。经过千年的风雨侵蚀及外国探险队的挖掘破坏，现已面目全非，但现存的残垣断壁和佛塔仍显示出昔日的宏伟和壮观。

　　新疆库车苏巴什古寺遗址

苏巴什佛寺遗址，又称昭怙厘大寺，位于新疆库车县城东北秋里塔格山南麓，全国重点文物保护单位。苏巴什佛寺遗址分东、西两寺，在铜厂河东西两岸。东寺已毁，存庙塔、僧舍遗迹。曾出土汉、南北朝、唐代钱币，铜、铁、陶、木器，壁画、泥塑佛像，还有书写古民族文字的木简、残纸。寺内还发现过一座古墓。

　　秋里塔格山南苏巴什古寺遗址

2014年6月22日，在卡塔尔多哈召开的联合国教科文组织第38届世界遗产委员会会议上，苏巴什佛寺遗址作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的“丝绸之路：长安-天山廊道的路网”中的一处遗址点成功列入《世界遗产名录》。

　　秋里塔格山南苏巴什古寺遗址

苏巴什古寺为魏晋时代的佛寺遗址，残迹宏大，分东、西二寺，分布于铜厂河东西两岸，互相对望。

整个遗址以佛塔为中心，四周建有庙宇、洞窟、殿堂、僧房等建筑物，保存较为完整。河道横贯其间，遗址分布在河道东西两岸的土丘上，称为西寺和东寺，主要建筑集中在西寺。

　　秋里塔格山南苏巴什古寺遗址

东寺遗址，分布于库车河东岸的山梁上，遗址呈不规则分布。东寺依山而筑，寺垣已毁，下存房舍、塔庙遗址，均为土坯建筑，墙壁高的10多米，有重楼。城内有3座高塔，颇宏伟。最北一座耸立在半山腰，可俯视全寺遗址；大部分遗迹都集中于地势起伏不平的河岸。该遗址南北长约 500 米，东西宽约 140 米，主要由北、中、南三座佛塔组成，南塔保存较好，塔身圆形，土坯筑成，塔顶呈穹形，塔身中部有一圈柱洞，可能存有木骨，塔周有围墙，墙上有 10 余个佛龛。

　　秋里塔格山南苏巴什古寺遗址

西寺遗址，位于库车河西岸，大部分遗址保存较好，该遗址南北长 700 米，东西宽 190 米左右。主要由北、中、南三塔、佛殿和南部寺院组成。 北塔周围分布有佛洞，内残存壁画和龟兹文题记。

　　秋里塔格山南苏巴什古寺遗址

西寺中依断岩处有一小围墙，呈方形，周约318米，亦土坯筑，残高10米以上。墙内残垣密集，为僧舍所在地，遗址上有数座高塔，北面有佛洞一座，壁刻龟兹文和佛教人物像。中塔保存形制较好，1978年库车县文物部门曾在该 塔基底发掘出一具龟兹美女骨架、婴儿骨殖及其他随葬品，现藏于库车龟兹博物馆。佛殿位于遗址中部，周长300余米，内由佛塔、殿堂及数间房屋组成。 遗址南部寺院气魄宏伟，其建筑遗迹大部分暴露于地面，遗址略呈方形。大寺四周有围墙。东墙和东南墙都已塌毁，西墙及北墙保存较好。

　　秋里塔格山南苏巴什古寺遗址

苏巴什古寺遗址曾出土过汉、南北朝、唐代钱币，波斯萨珊朝库斯老二世银币，铜、铁、陶、木器、壁画、泥塑佛像及绘有乐舞形象的舍利盒等。此外还发现写有古民族文字的木简及残纸。

1978年5月在一处塔寺范围内发现过墓葬一座，并在寺院遗址发现人物壁画，壁画上还有龟兹文题记。所有这些新发现，表明这一组建筑，早在东汉即已存在，唐代最繁荣，是龟兹王国内著名佛寺之一。作为新疆现存的最大的佛教文化遗址,苏巴什佛寺在历史上曾经沿用近千年。

　　秋里塔格山南苏巴什古寺遗址

在汉唐时期丝绸之路上著名的龟兹古国享有盛誉,自魏晋至唐宋时期，一直是西域重要文化中心之一，在东西方文化交流中发挥过十分重要的作用。该佛寺遗址具有较高的历史价值、艺术价值、科学价值和社会价值。它的建造技法基本上涵盖了土遗址的不同建造形式，是我国西北干旱区，乃至中亚地区土遗址的典型代表。

　　秋里塔格山南苏巴什古寺遗址

苏巴什古寺遗址尽管已经废弃了近千年，阳光下苏巴什佛寺残存的建筑依然令人震惊。那矗立在广袤的戈壁滩上，反射着金色光芒的高高的佛塔，无言地向人们诉说着曾经的辉煌。

　　秋里塔格山南苏巴什古寺遗址

苏巴什佛寺始建于魏晋时期，中国古代三大佛经翻译家之一的龟兹高僧鸠摩罗什曾在此开坛讲经。此寺至隋唐达到繁盛，僧侣曾多达万人，香火甚盛，公元628年唐玄奘西去天竺取经路经此地，亦驻留两个多月，并与当地僧人讲经、交流、学习。

　　秋里塔格山南苏巴什古寺遗址

7世纪中叶(公元658年)，唐朝“安西都护府”移设龟兹后，内地高僧云集，该寺佛事兴隆，晨钟暮鼓，幡火不绝，直至9世纪被战火摧毁。14世纪，伊斯兰教进入塔里木盆地后，此寺彻底废弃。该佛寺遗址在历史上曾先后被称作雀离大寺、雀梨大寺、 昭怙厘大寺等，现称苏巴什佛寺遗址，俗称苏巴什古城。

天山库车大龙池

《大唐西域记》：

一、大龙池及金花王

国东境城北天祠前，有大龙池。诸龙易形，交合牝马，遂生龙驹，忄龙戾难驭。龙驹之子，方乃驯驾，所以此国多出善马。闻之先志曰：近代有王，号曰金花，政教明察，感龙驭乘。王欲终没，鞭触其耳，因即潜隐，以至于今。城中无井，取汲池水。龙变为人，与诸妇会，生子骁勇，走及奔马。如是渐染，人皆龙种，恃力作威，不恭王命。王乃引构突阙，杀此城人，少长俱戮，略无噍类。城今荒芜，人烟断绝。（也许和现在的大小龙池没有关系）。

天山库车大龙池

现在的大小龙池虽和唐僧西行没有太多的关系，但是，大龙池的确在龟兹古城的东北。

天山库车大小龙池

从库车出发大约120公里的天山深处，有两个高山湖泊。他们被称作大龙池、小龙池，景色十分秀丽迷人。海拔2390米，紧邻217国道。大龙池水面积约2平方公里，四周环山，由天山雪水融汇而成，水域宽阔，清澈见底，终年白雪皑皑，雪线以上生长着名贵中药材--雪莲。山下云杉翠柏，绿草如茵，牛羊成群，牧民的毡房点缀其间，偶尔还可见雪鸡、黄羊和雪豹。组成一副令人难以想像的奇妙景色！神话传说西天王母曾在此沐浴。

　　新疆拜城克孜尔千佛洞

克孜尔千佛洞（维吾尔语：Qizil Ming Öy），又称克孜尔石窟或赫色尔石窟，现有石窟236个，壁画1万多平方米。

1961年公布的第一批全国重点文物保护单位之一，位于新疆拜城县克孜尔镇东南7千米秋里塔格山的悬崖上，南面是木扎特河河谷。

新疆拜城克孜尔千佛洞

克孜尔千佛洞开凿历史：现今克孜尔石窟已编号的有236个，按自然区域分为谷东区、谷西区、谷内区、后山区，绵延约3公里，根据相关艺术测定则大致可分为四个时期。

新疆拜城克孜尔千佛洞

克孜尔千佛洞初创期：先是其初创期，大约为公元3世纪末到4世纪中叶，存在壁画的有效洞窟118、92、77、47、48、117号窟，多为方形窟。后期有大像窟（47窟是最大的），指中心礼拜窟特别高大的石窟,这类石窟的前室都凿出露天大佛像，为仿巴米扬大佛像窟的式样开凿而成,其中以473窟规模最为巨大,最为典型，此窟分为前后室，左右两壁各凿出的五排方孔，应为木窟檐的痕迹，从正前壁残存的大圆孔石台的大立佛像站立的情况来看，这里曾有一个高16米左右的大立佛，这在龟兹地区可算是最大最高的佛像了，后室，大约原台上塑有的涅磐佛，只是可惜已经毁坏了。

　　秋里塔格山北克孜尔千佛洞

千佛洞壁画人物，用简单的粗线条勾勒出轮廓，再在残廊内大笔涂抹，此壁画风格可用“用笔粗犷，色彩明快，人物简单古朴而又不失神彩”来形容，单从画风上大家也可以看出它的建造是比较早的，此窟作用一般是用来观佛礼佛的。还有禅定及天宫伎乐图等，以佛传故事为主，反映小乘佛教思想为主，犍陀螺艺术风格较为明显。

　　秋里塔格山北克孜尔千佛洞

克孜尔千佛洞发展期：大约公元4世纪中叶到5世纪末，主要有38，76，83，84，114，13，32，171，172号窟，此时就出现了以中心柱窟为中心的洞窟组合，包括僧房、讲经堂、礼拜寺等，形成寺院形态，此时画风为晕染法，菱形格构图，以本生故事和因缘故事内容为主，第38窟内的菱格画就是画的摩词萨王子舍身饲虎的一个本生故事。

　　秋里塔格山北克孜尔千佛洞

佛本生故事是讲解迦加牟尼生前许多修行成佛的故事，根据 “轮回转生”理论而形成的，本生故事是最精彩的一个场面的体现，而不是取卷轴连环画的构图形成，且绘画于中心柱的主窟室的菱格之中。

　　秋里塔格山北克孜尔千佛洞

到了公元6-7世纪，为其繁盛期，目前石窟中一半都是属于这个时期建筑而成的,造像普遍采用金粉或金箔敷贴。在此方形窟中因缘画较为突出.建筑上以大型中心柱居多。因缘故事就是记释迦加牟尼成佛后，云游四方，传播佛法，常以因缘故事喻人，就产生了因缘故事,传播因果轮回之说。

　　秋里塔格山北克孜尔千佛洞

看这个第8窟的菱格因缘图，上画的是猴子奉蜜于佛，佛云有虫，猴去虫又奉之，又曰太浓，猴就加泉水以稀之，再奉，佛和众弟子饮了，猴很开心，一高兴跌入水坑淹死了，因前身奉过佛，来生生于富贵人家做了富人，此类因缘故事在石窟中有100多种上千幅，但内容较难识辨，其种类数量却属国内罕见。

　　克孜尔千佛洞衰落期：最后克孜尔千佛洞衰落于8-9世纪，存在壁画有129,197,135,227,180,229窟，它的衰落可从一些石窟中游人任意在壁上刻划题记等可以看出来，如果僧徒在此修行拜佛，游人是不敢在此胡做非为的，只有废弃了游人才会如此；以及47、107、117窟开在较早但原画被覆盖重画。

　　秋里塔格山北克孜尔千佛洞

克孜尔千佛洞地理位置：克孜尔千佛洞，位于拜城县克孜尔镇东南7千米的河流阶地上，它背依南天山山脉的秋里塔格山，南临木扎提河和雀尔达格山， 其间 有渭干河蜿蜒流过，东距库车县城约 69千米。 这里绿树成荫、环境优雅，是新疆著名的古代文物遗迹的旅游胜地。

　　拜城秋里塔格山北克孜尔千佛洞

克孜尔石窟坐落于悬崖峭壁之上，绵延数千公里。共有石窟236个， 其中保存壁画的洞窟有 80多个，壁画总面积约1万平方米。

它是我国开凿最早、地理位置最西的大型石窟群，大约开凿于公元 3世纪，在公元8-9世纪逐渐停建，延续时间之长在世界各国也是绝无仅有的。

克孜尔石窟位于新疆拜城县，属于龟兹古国的疆域范围, 是龟兹石窟艺术的发祥地之一，其石窟建筑艺术、雕塑艺术和壁画艺术，在中亚和中东佛教艺术中占极其重要的地位。

龟兹古国地处古丝绸之路上的交通要冲，曾经是西域地区政治、经济和文化的中心。

佛教从印度先传入新疆，形成 “西域佛教”后，再传入中原。龟兹的地理位置决定它成为“西域佛教”的一个中心，也成为佛教传入中原的一个重要桥梁。石窟则是佛教艺术的重要形式，通过建筑和壁画来宣传佛教教义。

　　拜城秋里塔格山北克孜尔千佛洞

龟兹石窟窟群比较集中，壁画内容丰富，不仅有表现佛教的“本生故事”、“佛传故事”、“因缘故事”等壁画，还有大量表现世俗生活情景的壁画。有研究石窟的专家指出，龟兹石窟是一部古龟兹文化的百科全书。而在龟兹石窟群中，克孜尔石窟被视为群芳之冠。《大唐西域记》虽未记录这一石窟，但是这一区域同属于龟兹国范围，唐僧西行也必将会到此。

　　新疆拜城克孜尔魔鬼城

克孜尔魔鬼城位于阿克苏拜城县东部克孜尔乡和黑英山乡境内，西距拜城70公里，东南距库车60公里。魔鬼城整体地形北高南低，沙石颜色以褐红色、黄绿色、灰绿色、姜黄色为主。这里地处少雨多风的干旱区，岩石裸露，经暴雨的冲刷及大风吹蚀，不同的岩层形成各种形态，构成象人、龟、骆驼、鲤鱼等造型。大风吹时，谷内就会发出各种奇怪的声音，犹如鬼怪呼啸，颇具神秘恐怖的色彩。交 通 从库拜307省道克孜尔乡路段往北经过20公里砂石路即可抵达。 　

　　南天山哈尔克他乌山拜城魔鬼城

拜城魔鬼城是一处典型的雅丹地貌聚集区。这些土丘高几米到几十米，裸露的岩层被大自然雕刻成各种形态，有的状如怪兽，有的形似古堡，有的像是人物，它们组合排列，呈现出壮观神秘的色彩。俯瞰克孜尔魔鬼城，仿佛一座迷宫，因地处少雨多风的干旱区，大风吹过时，谷内会发出一些声响，曾被人描绘为鬼怪呼啸，故而得名魔鬼城。

库车天山大峡谷星空

唐僧法师西行，离开焉耆古国来到屈支国（古曰龟兹）。屈支国佛教盛行，有一百多所佛教寺庙。详细描写了昭怙厘二伽蓝（苏巴什古寺）。

从此西行六百余里，经小沙碛。至跋禄迦国(旧谓姑墨，又曰亟默，今是阿克苏周边)。