圣人生于疾学——尝试读懂教材《劝学》

勤抚心尘

　　《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》的首篇，是一篇有标题，阐明学习问题的论说文。

论说文是古代散文的大宗。它是直接说明事理、阐发见解、宣示主张的文章。它有明确的论点，有可信的论据和有严密的论证。学习这一类文章时，我们要用议论文“三要素”（论点、论证、论据）的知识来指导阅读。

论点，是作者对所论述问题的见解和主张。议论文的中心论点是全文的灵魂，把握论点是阅读议论文的关键。阅读时最首要的任务就是先要寻找、提取、理解作者所表达的论点。其中直接表明观点的文章，阅读时可以在标题、开头、中间或结尾处寻找到明确的论点。一篇论说文只有一个中心论点，可以有几个分论点。论点的表述形式往往是一个表示肯定或否定的判断句式，它必须是明确的表态性的句子。要区别论点和论题，论题是要议论的问题。

论据，是议论文中用来证明论点、支撑论点的材料。论据一般有事实论据和道理论据。事实论据包括有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等。道理论据一般包括人们公认的道理、格言、名人名言、原理、定理等。论点和论据的关系是“被证明”和“证明”的关系。

议论文中的论点和论据是通过论证组织起来的。论证是运用论据来证明论点的过程和方法，是论点与论据之间的逻辑关系纽带。常见的论证方法有：举例论证、道理论证、比喻论证、道理论证和引用论证。举例论证， 是列举确凿、充分、有代表性的事例（典型）证明论点的方法。道理论证，是引用经典著作中的精辟见解，古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理、公式等证明论点的方法。比喻论证，就是通过形象地比喻来论证论点的方法。对比论证，是用正反两方面的事实和道理进行对比，在对比中证明论点的方法。引用论证比较复杂，这与具体的引用材料有关，有引用名人名言、格言警句、权威数据、名人佚事、笑话趣闻等各种情况。 

为了更好的理解和掌握文章的思想内容，一般还要分析议论文的论证结构。议论文的整体结构大体分为三部分：

提出问题（引论），文章开头部分，引出文章要论述的中心问题。

分析问题（本论），议论文的主体部分，即运用充分论据证明中心论点的部分。

解决问题（结论），即在分析问题的基础上得出的结论部分。也可以把议论文的结构分为“是什么”，“为什么”，“怎么样”。

论说文的学习，还可以分析议论文的语言特色。一般有三个角度，一是从逻辑的角度，分析其用词的准确，严密；二是从说理的角度分析其叙述的概括性和简洁性；三是从修辞的角度分析其用词的鲜明、生动和感情色彩。

本文从《劝学》中节选了四个段落，论述学习的问题，目的明确，条理清晰，是本文的第一个特点。第一段开篇用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性，又开门见山，简洁明了。第二段提出了“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的观点，论述了学习的重要性，即学习可以提高、改变素质，使人智慧明达、言行无过。第三段提出了“君子性非异也，善假于物也”的观点，论述了学习的重要作用是：学习可使人增长本领，弥补不足，可以改变人的品性。第四段提出了“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，“锲而不舍，金石可镂”和“用心一也”等观点，论述了学习应有的态度和方法：逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。 “学不可以已”这个中心论点，包括了三个方面的意思，一是因为学习意义很大，可以“参省乎己”，可以“知明行无过”，所以学习不能停止；二是学习作用很大，向外界学习，在实践中学习，在学习中借助外物可以弥补自身不足，成为符合儒家礼仪规范的君子；三是学习的态度和方法，就是积累、坚持和专一，就是不能停止学习。

善用比喻，从正反两方面加强论证，是本文的第二个特点。荀子为什么首先提出学习问题呢? 儒家一向劝导人们学习。但不同于孔子，“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视后天的学习。第二段先以“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”两个比喻，加工蓝草，可以提取靛青，颜色胜于蓝草；水经冷冻成冰比水冷，引申至客观事物，经过加工可以改变提高，推论及人，比喻任何人通过学习，都能进步提高。这两个比喻有力地说明了论证了中心论点，学习不可以停止。接着，又一次设喻：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。” “𫐓”的加工技术，可以改变木材挺直的形态，制成车轮。推论及人，荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，成为完全合乎道德规范的人。接着又以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过取直的墨线比量过就会变直，金属制成的刀斧之类靠近磨刀石打磨就会锋利，这就好比君子经过后天广泛地学习，并且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。学习的重要意义就在于，“知明而行无过”，因此“学不可以已”。

学习的作用在哪里呢？第二段“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。以“终日思”与“须臾学”对比，学习不能只是空想，要躬亲实践。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，这与他的“行”对于“知”的必要和后天学习的重要的认识论有联系。因此这个 “学”字，是指利用外界事物，向实际学习。他设了三个比喻：站在高处远望，比踮起脚后跟看得远；登高招手，顺风呼喊，手臂没有更长，声音没有更大，可是人家却能远远地看到、清楚地听到。这是人利用高地和顺着风向这些一般的自然条件的作用，弥补了人自身的不足。引申到社会生活中，“假舆马”、“假舟楫”的人，他们不是善于走路或擅长游泳，却能“致千里”、“绝江河”，是他们善于借助自然界的事物，并且加工创新，让生活更便利。推及到学习，得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”君子的性情禀性并不比一般人高，只是不断向外界学习，弥补自己学问和修养的不足，这与他的“制天命而用之”的人定胜天的思想相联系。

学习的作用如此巨大，怎么学习呢？第三段作先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。”学习需要点滴积累。荀子根本不承认“天生圣人”，只要在学习中积累，善行积累到了一定程度，就可以具备圣人的智慧和心境。圣人都是是不断学习中积累善行修成的，何况一般人呢？为了加强论证，荀子又从反面设喻来说明积累的重要，“故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”学习就像每天一小步，就会积累一大步；学习就像小水流，时时积累汇成大江海。接着又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，论证学习还要 “不舍”，要坚持如一。再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”设喻对比，说明学习还必须专心致志，不能粗心浮躁。

《劝学》还有一个重要特点，就是本文大量运用短句排比，整齐和谐，语势贯通，节奏快，富于变化，议论透辟，笔势雄健，既有论辩色彩，又有文学意味，甚至有一种流动的音乐感。

荀子基于唯心主义的“性恶论”，强调后天学习的重要性，但他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的'行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的培养全面发展的人才有本质的区别。但文中阐述的终身学习的理念以及学会学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒、专心不浮躁等观点，依然具有重要的借鉴意义。

“人才有高下，知物由学。”星云大师说，在等待的日子里，刻苦读书，谦卑做人，养得深根，日后才能枝繁叶茂。

劝学1

荀子2

君子4曰：学不可以已（yǐ）5。

【翻译】

有学问、有修养的人说：学习不可以停止。

【注释】

1.《劝学》：《荀子》的第一篇，是荀子教学思想的专论，比较全面而系统地论述了他对教育和学习的一系列观点和主张。劝，劝勉，勉励，鼓励。劝学，就是勉励大家学习。

2．荀子：荀子（约公元前313～公元前 238），战国时著名思想家、教育家、文学家。名况，当时人们尊重他，昵称他荀卿。汉时避汉宣帝刘询讳称为孙卿。荀子是先秦儒家的最后一个代表人物。曾到齐国、秦国、楚国游学，曾三为齐稷下学宫的祭酒，当过楚国兰陵令，后失官居家著书。 后人多认为荀子的文章代表了先秦时期散文最高的艺术成就。

荀子具有朴素的唯物主义思想。

宇宙观：提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。

政治观：提出“法后王”的口号。主张应该适应当时的社会情况去施政。主张选贤能、明赏罚，兼用“礼”、“法”、“术”实行统治。许多思想为法家所汲取。他的学生韩非和李斯成了法家的代表。

人性论：注重后天教育的作用。荀子认为“性本恶”，他认为人类天生有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶事。认为“今之人性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治”，强调要“明礼而化之”，强调后天学习的重要性，注意发挥人的主观能动性，重视教育和礼法的作用，强调教育功能的重要，这些都比前人的想法合理、进步。认为人和物都可以改变，能改造好，能“知明而行无过”。

认识论：“行”对于“知”的必要和后天学习的重要。其主要观点： 

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。 

不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。

3.《荀子》：《荀子》由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。《荀子》大部分是荀子所著，一小部分出于其弟子之手，现存20卷，32篇，前26篇为荀子所著，末6篇为其门人弟子所记。内容涉及哲学、政治、治学、处世学术等。《荀子》说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法绵密，善用比喻，素有“诸子大成”的美称。

4.君子：指有学问、有修养的人。

5.学不可以已：学习不能停止。已：停止，完毕，终止。

青，取之于蓝6，而青于蓝7；冰，水为之8，而寒于水9。木直中（zhòng）绳10，𫐓（róu）以为轮11，其曲中规12。虽有（yòu）槁暴（pù）13，不复挺者14，𫐓使之然也。故木受绳则直15，金就砺则利16，君子博学而日参（cān）省（xǐng）乎己17，则知（zhì）明而行无过矣18。

【翻译】

靛青，从蓝草里提取，却比蓝草颜色深；冰，水凝结形成，却比水更寒冷。木材直得合乎拉直的墨线，用煣的工艺使它弯曲，把它制成车轮，木材的曲弯度就会合乎圆的标准。即使又晒干枯了，木材也不再挺直，是经过𫐓的技术加工让它这样。所以木材用墨线比量过再加工就能变直，金属制的刀斧等靠近磨刀石上磨过打磨就能变得会锋利，君子广博地学习并且每天对自己检验反省，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

【注释】

6.青，取之于蓝：靛青，从蓝草中提取。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。之，代词，代靛青。于，介词，从。取之于蓝=于蓝取之，状语后置句，从蓝草中提取靛青。

7.而青于蓝：却比蓝草更青。而，连词，表转折。于，介词，比。青于蓝=于蓝青，状语后置句，比蓝青。

8.冰，水为之：冰，水凝结形成。为，凝结，冰冻。之，代词，代冰。

9.而寒于水：却比水更寒冷。而，连词，表转折。于，介词，比。寒于水=于水寒，状语后置句，比水寒冷。

10.木直中绳：木材直的合乎拉直的墨线。中，合乎，符合。绳，木匠用来取直的墨线。

11.𫐓以为轮：使直木弯曲，把它制成车轮。𫐓，通“煣”， 把直木放在火上烤，使之变弯曲。动词使动用法，使……弯曲。以为：把……制成。𫐓以为轮= 𫐓以（之，代词，代直木）为轮。

12.其曲中规：他的曲度合乎圆规。曲，形作名，曲度，弯度。规，圆规，画圆的工具。

13.虽有槁暴：即使又晒了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒。

14.不复挺者：不再挺直。复，再。挺，直。

15.故木受绳则直：所以木材经受墨线比量就会变直。直，形作动，变直。

16.金就砺则利：金属制的刀斧等靠近磨刀石打磨就会锋利。金，指金属制的刀斧剑等。就，动词，接近，靠近。砺，磨刀石。

17.君子博学而日参省乎己：有学问、有修养的人广泛学习并且每天检查反省自己。而，连词，表递进，并且。日，名作状，每天。参，检验，检查。省，省察。乎，介词，于。

18．则知明而行无过矣：那么见识明达并且行为没有过错。知，通“智”，智慧、见识。明，明达。而，连词，表并列，并，且。过，过错、错误。

吾尝终日而思矣19，不如须臾（yú）之所学也20；吾尝跂（qǐ）而望矣21，不如登高之博见也22。登高而招，臂非加长也，而见者远23；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰24。假舆马者，非利足也，而致千里25；假舟楫者，非能水也，而绝江河26。君子生（xìng）非异也，善假于物也27。

【翻译】

我曾经整天思考，比不上片刻学习的东西；我曾经踮起脚后跟远望，比不上登上高处看得远。登上高处招手，胳膊没有更长，但人们在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有更洪亮，但人们在远处也能听得清楚。借助车马的人，不是使脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，不是善于游泳，却可以横渡江河。君子的性情秉性跟一般人没有不同，只是君子善于向外物借助。

【注释】

19. 吾尝终日而思矣：我曾经整天思考。终日，整日。而，连词，表修饰。矣，语气词。

20. 不如须臾之所学也：比不上片刻学习的东西。须臾：片刻，一会儿。之，助词，用在主谓之间，取消句子独立性，使原主谓结构变成偏正结构，作为句子中的一个成分，或是复合句中的一个分句，没有实在意义。

21. 吾尝跂而望矣：我曾经踮起脚后跟远望。跂，踮起脚后跟。而，连词，表修饰。

22. 不如登高之博见也：比不上登上高处看得远。博见，看见的范围广，见得广。之，助词，用在主谓之间，取消句子独立性。

23.登高而招，臂非加长也，而见者远：登上高处招手，胳膊没有更长，但人们在远处也能看见。加，副词，更，更加。而，第一个，连词，表顺承；第二个，连词，表转折。

24. 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰：顺着风呼叫，声音没有更洪亮，但人们在远处也能听得清楚。疾，形容词，声音洪亮，响亮。彰，形容词，明显、显著。而，第一个，连词，表修饰；第二个，连词，表转折。

25. 假舆马者，非利足也，而致千里：借助车马的人，不是使脚走得快，却可以达到千里之外。假，借助，凭借。舆，车厢，也指车。利，形容词的使动用法，使……快，使……走得快。而，连词，表转折。致，到达。

26. 假舟楫者，非能水也，而绝江河：借助舟船的人，不是善于游泳，却可以横渡江河。水，名作动，游泳，游水。绝，横渡，横穿。

27. 君子生非异也，善假于物也：君子的性情秉性跟一般人没有不同，只是君子善于向外物借助。生，通“性”，性情，禀性。

积土成山，风雨兴焉28；积水成渊，蛟龙生焉29；积善成德，而神明自得，圣心备焉30。故不积跬步（kuǐ），无以至千里；不积小流，无以成江海31。骐（qí）骥（jì）一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍32。锲（qiè）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lòu）33。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也34。蟹六跪而二螯（áo），非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也35。

【翻译】

堆积土石形成高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这里产生；积累善行养成高尚的道德，非凡的智慧就自然获得，圣人的心境就具备了。所以不积累半步一步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天（也能走很远），它的成功在于不停止。用刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断。不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下饮泉水，这是由于它使用心力专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处容身，这是因为它使用心力浮躁。

【注释】

28.积土成山，风雨兴焉：堆积土石形成高山，风雨从这里兴起。积，堆积，积聚。成，形成。焉，兼词，相当于“于之”，在这里。

29.积水成渊，蛟龙生焉：汇积水流成为深渊，蛟龙从这里产生。

30.积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行养成高尚的道德，非凡的智慧就自然获得，圣人的心境就具备了。善，形作名，善行。而，连词，表承接。神明：非凡的智慧。得，得到，获得。圣心，圣人的心境。备，具备。焉，语气词。

31. 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海：所以不积累半步一步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。跬，古代一举足称“跬”，相当于现今的一步；两举足称“步”，相当于现今的两步。无以，固定句式，没有用来……的办法。

32. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍：千千里马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天（也能走很远），它的成功在于不停止。骐骥：骏马，千里马。驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程。十驾就是马拉车十天的行程，此指千里的路程。

33. 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂：用刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断。不停地刻下去，金石也能雕刻成功。锲，用刀刻。镂，雕刻。

34. 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下饮泉水，是由于它使用心力专一。爪牙之利=利爪牙，定语后置句，锋利的爪子和牙齿，之，定语后置的标志。筋骨之强=强筋骨，定语后置句，强健的筋骨，之，定语后置的标志。上、下，名词作状语，向上、向下。用心，使用心力。

35. 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也：螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处容身，这是因为它使用心力浮躁。跪，足，脚。螯，螃蟹等节肢动物的第一对脚，形如钳，可开合。用来取食、自卫。