太极痴迷叟推手践行录，张三丰《太极拳论》（四）

太极痴迷叟翟清江

前言小序

修炼太极，必须入传统门派，拜师明理。没有明师的“入门引路，口传心授＂很难明白什么是真太极。真太极，不只是会打几套拳，会玩几样器械，拳和器械是练太极，而不是用太极，会玩太极推手才是用太极。练太极和用太极必须要明理，用太极理论指导打拳和推手十分必要。明理的打拳是体，明理的推手是用，打拳和推手要用同一个理，达到体用合一，即打拳也是推手，推手也是打拳，才是真太极。

我2019年拜入汪脉朱门，师父用太极理教推手，让我明白了学理明理的至关重要。多年以来，我认真学习《汪祖语录》，逐渐明白了张三丰和王宗岳的《太极拳论》和王宗岳的《十三势歌》，用“两论一歌”的理练拳、玩推手，受益匪浅，收获颇丰。拳，练出了轻灵虚实，动静阴阳；推手，会用轻灵虚实，动静阴阳。我也会用“两论一歌”教徒弟打拳和推手，用“两论一歌”的理与拳友们交流切磋太极推手。用“两论一歌”教徒弟必录视频，与拳友玩推手也必录视频，这些视频的积累就是我的太极作品，我把录存的视频通过整理编辑在《美篇》里，奉献给喜欢我的同修同道们，以表我宏扬传统太极文化的真诚。

欢迎对我的作品给予点评，你若真喜欢，也欢迎对我的作品给予点赞和打赏。

谢谢！

太极拳论

一一张三丰

一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指；由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱。其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。

有上即有下，有前即有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起，而加以挫之之意；斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间耳。

如何学习体用张三丰的《太极拳论》

（2020年3月14日音频教学整理）2021.12.20.

先读一下。

一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左则有右，如意要向上，即寓下意，若将物掀起。而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。

学习这篇拳论。我要强调几点学习方法。

第一点，就是这篇拳论，它是白话文，而不是文言文，它不像《道德经》，《易经》，《黄帝内经》，《论语》等古典文学，都是几千年以前的文言文，这篇拳论是明清以后的白话文，也就说这篇拳论，语言是易懂的，是说的非常明白的，不要有过多的翻译，有过多的解读，更不要断章取义地去曲解，望文生义地去发挥，那样就不是拳论的本意了，而是某人的自论了；

第二点，需要强调的是，因为它是论嘛，所以说的是道理，讲的是太极的理。这篇拳论通篇讲的是什么理呢？我认为讲的是轻灵理和虚实理，也就是整篇拳论讲的是轻灵虚实理。这个轻灵虚实理应该怎么去明白，怎么去练，怎么去用，这是我们学习这篇拳论的主要目的；

第三点，我要强调一下这篇拳论有个文眼。啥叫文眼呢？就是比较高明的作者，他论述问题，在论述问题的过程中，有一句相当相当关键的话，在论文中起到一个“画龙点睛”的作用，也就是他论述的所有问题都用这一句话高度概括起来。这篇拳论的文眼是啥呢？就是“凡此皆是意，不在外面”。它的意思是啥呢？凡此，就是所有这些，皆是，都是，凡此皆是意，所有这些都是意，意思是啥呢？我全文说的这些话，说的这些内容，说的这些道理，都是意，不在外形上，“凡此皆是意，不在外面”这句话，必须得明确他在文中的重要作用，关键作用，所以我管它叫啥？叫文眼，就是在文中起到画龙点睛的作用；

再强调一点，是一个字，是一个“其＂字，这个其呀，在古文中是个代词，就是“其根在脚”这个“其”，这是个代词，它是在行文中有指代作用的。这个“其”指代的是啥呢？指代的就是文中的第一句话中的一个词，“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串”，指代的就是“轻灵”这个词，说“其根在脚”，轻灵的根在脚上，应该这么理解，一会儿咱们解释这句话的时候，再详细说。这是学习《太极拳论》，我首先要强调的这么几点。

下面，咱们就从头至尾逐句逐段来学习。

“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串”。

这句话是文章的开头儿，这个开头儿就是论文的主题，论文的中心，也就是整篇论文论述的就是怎么轻灵，怎么贯串。这个“一举动＂应该怎么理解呢？这个“举动＂，就是动作行为，一举动呢？就是每一个动作，每一种行为。这个动作行为指的是啥呢？他应该指的就是太极的十三势，因为太极拳论嘛，太极拳，它的别名儿就是十三势，即“掤、捋、挤、按、采、列、肘、靠”，这是八法，加上五步，“进、退、顾、盼、定”，八法五步称为十三势，十三势就是太极拳。所以这个一举动，应该理解成“八法五步十三势的每一个动作，每一种行为。都应该怎么呢？都应该做到“周身俱要轻灵”，就是全身都要轻松灵便，轻快灵巧；“尤须贯串”，就是特别要达到什么程度呢？达到周身贯串轻灵，轻灵贯串全身，全身都要贯串这个轻灵。

“气宜鼓荡，神宜内敛。无使有凸凹处，无使有断续处，无使有缺陷处”。

从这段话往下就是论述怎么来练这个“轻灵”，怎么来练这个“贯串”，怎么能够达到“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串＂。

首先，就要练内气。内气要练到什么程度呢？要练到能鼓荡的程度，“气宜鼓荡＂，这个气不是呼吸那个气，是我们先天自有的那个真气、元气。关于内气的学问，汪永泉先生在这方面论述的非常好，我们学汪永泉先生的理论就能明白什么叫内气。内气达到什么标准才能够做到鼓荡呢？内气要达到王宗岳说的“气遍身躯不稍滞”、“腹内松静气腾然”，打拳能“以意导气，以气运身”，练出这种内气的体感，才能够知道什么叫内气鼓荡，我体会的内气鼓荡是内气能用意念疏散到体外而变成气圈，变成气球，气圈或气球可大可小，疏散到体外之后，还能收回到体内，内气可收可放，这是“气宜鼓荡＂；神应该怎么练呢？“神宜内敛＂，是吧？所说神，就是精神，表现在眼睛上就是眼神，打拳精神不能外露，要含蓄，要内敛，打拳眼神要含于内，不要放于外，这是打拳怎么练神。这个内气和神都要啥呢？要练得圆融，练得圆话，练得圆满，达到圆融圆话圆满了，就会“无使（不要）有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处”了。

“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后乃得机得势＂。

这段话是论述怎么练“周身俱要轻灵”，怎么练出轻灵的“贯串＂。“其根在脚”，轻灵的根要练在脚上，“发于腿“，轻灵要生发在腿上，“主宰于腰”，轻灵要主宰到腰上，“形于手指＂，轻灵要表现在手指上。“其根在脚，发于腿，主宰腰，形于手指”这句话我要特别强调的是这个“其＂字，咱们一开始就说了，这个“其”是个代词，它指代的是“轻灵”，所以准确理解这个“其”才知道这几句话是让我们怎么把“轻灵＂练到“周身＂上。就是轻灵要从根儿上练，这根儿是啥呢？是脚，这根儿，不是入地扎根，是轻灵的根基，发于腿，生发在腿上，主宰，是统领的意思，主宰于腰，轻灵要统领在腰上，或者说用腰统领轻灵，什么叫“形于手指”呢？就是练出的周身的轻灵，表现在手指上。

我认为这句话的正确理解非常非常重要。因为啥呢？我读过很多关于对张三丰太极拳论解释的文章，这个“其根在脚＂，很多人都说成啥呢？说“脚要扎根，入地九尺”，“脚要蹬地”，“脚要利用地球的反弹力”，他把“根＂解释成扎根，把脚和地面联系起来来解释，忽略了这个“其＂字的含义，所以，我认为那么解释是和拳论本意不一样儿的，是望文生义的解释，是容易产生误导的。对这句话的准确理解和不准确的理解，会出现两种截然不同的结果。如果用轻灵的理来理解这句话，就是轻灵在脚，轻灵在腿，轻灵在腰，轻灵表现在手，这么去理解，这么去打拳，练太极拳会练出非常奇妙的体感来，非常奇妙的意境来，越练越舒服。如果用扎根蹬地利用地球反弹力去练拳，腿腰手如何用力去练拳，会出现另外的效果，打拳不舒服而容易疲惫，它是两种截然不同地打拳出现的结果和效果。在推手中也是这样，你真是脚要利用地球儿的反弹力，脚扎根大地，脚吻地去推手，那只能是斗力比拼，它达不到我们推手展现的非常奇妙的令人不可思议的效果。

实际很多太极名家正确理解这句话，功夫都非常奇妙，如马长勋先生，黄震寰先生，还有我师父，等等，这些明家，他们对这句话理解的精准透彻，从脚到手达到非常轻灵，推手的效果就是非常神奇，而且他们推手的理论，都是合乎轻灵这个理的。马长勋老先生说“推手不是推人，不是胳膊劲儿，推手是脚上的功夫＂，我师父，他推手就是用一个手指，一个手指就能够达到发人的效果，达到发人的目的，这都和对这个理的正确理解有直接关系。所以我师父就经常讲“轻灵为本”，推手要轻灵为本。你像黄震寰先生，他的推手的精到之处就是脚要飘起来，脚要飘，不是扎根，而是飘起来，那个效果更精彩。所以，对这句话的正确解释和准确理解。就知道这个太极拳应该练什么，就应该练轻灵，周身的轻灵，推手应该用什么，推手也是用轻灵，轻灵贯串周身而形于手指。汪永泉先生讲太极推手的手，“要极轻，要轻如鸿毛”，这都是从这个理上来的。汪脉讲推手的时候，手不许拿人、抓人、捏人、杵人，接手以气接不以力接，手没有侵袭之意……都是讲轻灵应该怎么“形于手指＂。就用一个轻灵的手，手要轻灵，推手的效果就非常奇妙精彩。所以我讲这个太极拳论，重点要说这一句话，要准确理解。怎么把这句话练到身上，用到推手里去，这是我讲这个拳论最主要的要强调的一点。

下边，“由脚而腿而腰，总须完整一气”。这是说的啥呢？说的是轻灵的“尤须贯串”，是说这个轻灵要练到什么程度，练到什么程度呢？练到从脚到腿到腰完整一气这个程度，练出完整一气贯串的轻灵。

“向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然＂。

练出周身完整一气的贯串的轻灵，就会产生“得机得势”的效果。“得机得势”，是太极拳对练（推手）的术语，得机，寻找恰到好处的时机（时间差），得势，应用恰如其份的运势，即对练（推手）中的得心应手。身若散乱，很难得机得势，散乱的主要原因在哪儿呢？主要原困是在腰和腿上，即腰和腿还轻灵的不够，腰和腿的轻灵非常重要，腰和腿不轻灵，周身就不能完整一气，上下前后左右的不得机得势都是如此，问题都在腰腿上的不轻灵。

“凡此皆是意，不在外面”。

这句文眼告诉我们文中的所有论述，都是意，不是力，都是用心意去完成，不在外形上，主要是心理活动，不是形体活动，形体“举动“要意在先，用意来支配。关于“用意不用力”，很多名家都强调这一点。如杨澄甫先生的《练拳十要》，其中就有一条专论为什么要“用意不用力”，怎么“用意不用力＂。是凡太极先辈宗师，没有不说“用意不用力＂的，我认为他们的理论都是源自张三丰《太极拳论》的这句文眼，就不细说了。

“有上即有下，有前即有后，有左则有右，如意要向上，即寓下意”，这些是说十三势的上下前后左右的运行都要用轻灵的意，也就是咱们练拳讲的“欲（想）上先下，欲（想）左先右，欲（想）前先后”，就是这个意思。

“若将物掀起而加以挫之之意。斯其根自断。乃坏之速而无疑＂。

这句话怎么理解呢？若，如果，物，不是物体，是人，如果将人能够掀起来，要加上啥呢？加上顿挫的意，他的脚就起来了，就浮气拔根了，就被掀起来了。“乃坏之速而无疑”，不要求快，求快是达不到掀起他的目的的，是断不了他的根的。要正确解释这句话，必须明白几个词的准确含义。物，不是物体，是人物；两个“之”字，第一个“之”是“人”，第二个“之“是“的”，挫，是用意，不是用力。这句话进一步强调了应用上的“凡此皆是意”。

这篇拳论从头至尾，通篇都是论述怎么用“意”练轻灵，用轻灵。练拳还必须得懂“虚实＂，通过轻灵练虚实，所以文中最后第一段话就是“虚实宜分清楚，一处自有一处，虚实处处总此一虚实”。最后用一句话和前文呼应，“周身节节贯串，勿令丝毫间断耳”。这句话和开头儿是呼应的，强调轻灵贯串周身，要节节贯串，丝毫不能间断而达到轻灵的完整一气，把轻灵真正练到身上。

关于虚实，我还想说一下杨式太极有一首《虚实诀》，“虚虚实实神会中，虚虚实虚手行功，练拳不谙虚实理，枉费功夫终无成，虚守实发术中窍，中实不发艺难精，虚实自有虚实在，虚实实虚攻不空”。这首《虚实诀》，有两个关键词，一个是“神会中”，即虚实是“心领神会”的事儿，不是肢体的事；一个是“术中窍“，术，心术，心法，“术中窍”，即虚实是心术心法意念的诀窍。所以这个虚实也不是形体上的东西，也是“凡此皆是意，不在外面”，这么去理解，就能够通过交流，把“虚实开合就是拳经”这个理，理解明白了，练得通了，推手就有虚实功夫了。

这篇拳论，我以前也讲一节课，但是，考虑讲的不太深透，还缺点儿什么，所以，又加了这一节课专突出讲这篇拳论的“轻灵理”、“虚实理＂。打太极拳，玩太极推手，必须先明理，但是必须得准确理解要明的理，如果理解偏了，就不是这篇拳论了，而是另外的东西了，是吧？尤其是那个“其根在脚，发于腿，主宰腰，形于手指”，这句话是非常非常关键的，理解明白了才是拳论的本意。这个“轻灵虚实理”理解明白了，就会练出真正的轻灵太极拳。把这个轻灵虚实理练上身了，那就是太极功夫了，是吧？推手的时候，就会用“轻灵虚实”玩推手了，我们再学学王宗岳的《太极拳论》，王宗岳的《太极拳论》是动静阴阳理，把动静阴阳的理上心入脑。两论学通了，学明白了，就会“用意不用力＂推手了，推手，就会玩得更奇妙更精彩了。

我是教师，曾教过高中语文，这节课我是用教语文课分析论文的方法分析讲解这篇拳论的，没有加一点脱离拳论本意的主观想向，希望对大家有所启示。

近几年，我的授徒教学和与拳友交流，用张三丰、王宗岳的《两论一歌》的理教推手，玩推手，录下了很多视频，有的传到了头条和抖音上，如果喜欢，欢迎关注。

谢谢大家！