在路上～泸沽湖（带你去游女儿国）

九鼎山人

　　30号一早我们从西昌出发，沿国道348线经盐源县、甲米镇前往泸沽湖。全程268公里。双车道泥清路，通行良好，由于翻山越岭，山路十八弯，又是大型客车，大约下午了2点多才到还目的地～泸沽湖。

　　泸沽湖，位于四川省盐源县与云南省宁蒗县交界处，为川滇共辖，湖东为盐源县泸沽湖镇（原左所区），湖西为宁蒗县永宁乡。

泸沽湖周边主要居住着摩梭人、彝族和普米族，沿岸居住有蒙古族7种民族，约1.3万人。优美的自然环境和奇特的民族风情，使这里成为著名的旅游景区。

中国现存唯一母系社会，泸沽湖神秘女儿国，独特的走婚制度。

　　摩梭人生活在云南省西北，四川、云南交界处风光秀丽的泸沽湖畔，人口约五万，有自己的本民族语言，但没有文字，属纳西族一支。国家有关部门将居住在云南宁蒗等地的摩梭归为纳西族，将居住在四川盐源、木里、盐边等地摩梭归为蒙古族。

　　摩梭一名，最早见于《后汉书》第二十三卷《郡国五》，记载：“县在郡西，宾刚缴白摩沙夷有盐坑”。此后，唐称么些或磨西，宋称么些或摩西，元称摩沙或么些，明称磨西或么西，清称摩娑或摩挲。

战国时期，羌人部首领中有个叫邛的，为避秦国威胁，率领族人南迁，迁到甘肃，川西北、川西南一带，后又迁移至越嶲（今四川西昌)东南等地区，古代牦牛夷或越嶲羌，到了后汉时期，称之为么些。

据《元史·地理志》摩梭在永宁定居已有1500多年。

近代摩梭，大都居住在金沙江上游地带。四川的盐源、木里、盐边县以及云南的宁蒗，则是摩梭人聚居的地区。

摩梭人的原始宗教称为“达巴教”。

　　一、摩梭人的成人礼

成人礼是摩梭人一生当中的重要仪式之一。摩梭人于13岁就视为成年，女性行穿裙礼，男性行穿裤礼。未行成人礼的儿童一律以麻布长衫遮身，成年后男女衣饰就有所不同。成年后即有资格走婚，但一般在16岁后才开始走婚，不少摩梭女男更推迟至20岁后才首次走婚。

仪式前天晚上就要做好准备，成丁者与少年伙伴一起玩至通宵达旦，雄鸡一鸣，仪式就开始了。还有感谢狗的仪式。

仪式由母亲或舅舅主持，如母亲已逝世或无舅舅的，举行成年礼的时间必须请达巴（巫师）占卜而定。

二、穿裙礼

仪式由母亲主持，少女踩在猪膘和粮食口袋上，由母亲为少女穿上成年服饰。仪式后，少女要呼唤狗进屋，由她给狗喂一团饭和一块猪膘肉，表达对狗的感谢。成年后的女性要留起发辫。并可佩戴不同的饰物如耳环、戒指、手镯等，亦可拥有自己的花楼。

三、穿裤礼

仪式由舅父主持，少男必拿些食物，如粑粑、腊肉，到室外叫狗，给狗吃，作为人成年时对狗的感谢。少年男子手握长矛从正房的屋顶穿越而过，矛相传是摩梭人远古使用的武器之一，长矛头上悬挂一面布旗和一把是舅舅授予甥男的长刀，作为终身携带的武器。少男换上成年服装后，达巴念祷词，然后少男向客人叩头，并用牛角杯向客人敬酒。

　　四、害羞文化

摩梭人有害羞禁忌，主要见于永宁摩梭。例如绝对不能在火塘前或有亲戚关系的人面前提及任何跟性有关的词汇，甚至连“阿夏”、“阿注”、“处味”、“汗处巴”、“怀孕”、“遗传”、“走婚′”等摩梭词也不能。否则会令对方尴尬，也是对老人不敬的行为。而“阿达”一词也不能在其他母系亲属在场时提起，因为这暗示母亲与父亲的性关系，会令母亲尴尬。

害羞文化是避免出现乱伦的一个方式，亦是为了维持母系家族稳定和谐。

宁蒗摩梭处于汉族与彝族地区，至今也没走婚习惯，亦称父亲为“阿博”，毫不害羞或尴尬。

　　五、走婚习俗

这是摩梭人最具代表性的婚俗，流行于永宁摩梭。女性和男性均不结婚，除非是家族需要女性继后或男性劳动力才会娶妻或招婿。青年女男日间多为集体活动，透过歌唱、舞蹈向心上人表达心意，具有感情基础后，二人均同意，可以进行“走婚”。走婚时，男方只能在入夜后偷偷潜入（摩梭人称为“摩入”）女方“花楼”（即女方房间），与女方同床后，天亮之前离开（“梭出”）。这种走婚只依赖感情，与经济等一切外界条件均无关。走婚时摩梭人常以苏里玛酒为饮品。男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。二人走婚生下的子女由女家抚养，男方不需负担，但父亲和子女都知道彼此的亲子关系。走婚的男女分手后，仍可以自由与其他人重新进行走婚。

当地摩梭人讲：走婚文化有两种，一种明婚，一种暗婚，也是一夫一妻制，不能乱走！

明婚，两个人有孩子，就公开了，都应遵守族规约定，社会、族人都知道他（她）有婚姻。给我们讲解的姑娘就是明婚，男方在镇上派出所上班。

暗婚，白天不能在一起，只有晚上在一起，天黑从花窗翻进去，天亮前翻窗高开。初识一般在沟火晚会上，手牵手时阿妹抠阿哥手心三次，阿哥如果有意将银手镯给阿妹，此事成矣……

阿哥走婚有三宝即短剑，猪標肉（喂狗，让狗闭嘴）礼帽。

走到花楼下对暗号，对上后阿妹才打开花窗丟下花腰带拉阿哥上楼。一夜甜蜜，如胶似漆待天亮前依依不舍，必须离去，待到月亮升起，又见阿妹……。

信仰约束。银梳子为结婚信物。

如果不如意将银梳子放在鞋子里，鞋尖朝外表示离婚。

女人在佛堂里生产，在佛堂中央放一个竹子編的大簸箕，放上白布，孕妇蹬在簸箕中央蹬着生。如果生不下来，舅舅反背上使劲向下跳！

老人去逝后火化，将骨灰洒到大地。

（以上是根据摩梭姑娘讲解整理的，不完整，如有不实或出入见谅）

　　六、母系社会

直到现在，泸沽湖畔仍保留着母权制家庭形式，被人们称之为“神秘的女儿国”，游人最感神秘、最感兴趣的摩梭文化现象之一。

母系家庭中母亲主宰一切，女性在家庭中有着崇高的地位。家庭里的成员都是一个母亲或祖母的后代。家庭中无男子娶妻，无女子出嫁，女子终生生活在母亲身边。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母亲家生产生活，这叫摩梭人的“走婚”。而女子在家，夜晚等男阿夏来走访，家庭成员都是母性血缘的亲人，没有父亲血缘的成员。财产按母性继承，家庭成员的血统完全以母系计算，家里没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等关系。家庭里姊妹的孩子都是自己最亲的孩子，不分彼此。母亲的姊妹也称作妈妈，对自己的生父则称为“舅舅”。

母系家庭的特点之二是“舅掌礼仪母掌财”，这是母系家庭权力分工的形式。家庭的喜庆祭典，较大的交换或买卖，除婚姻爱情以外的社会交往，都由舅舅或其他有本事的男性成员作主，家庭财产的保管使用、生产生活安排、一般家务及接待宾客则由母亲或家庭中聪明能干有威望的妇女作主。摩梭人有句格言：“天上飞的鹰最大，地上走的舅舅最大”。从格言可看出舅舅的社会地位。摩梭母系大家庭的女男成员是平等的，而且体现了家庭成员的合理分工。他们认为，整个社会的合理分工必然会使社会安定发展，一个家庭的合理分工必然促进这个家庭的经济发展和文明程度。

在中元文化中，母系氏族社会，是指母系氏族制社会，又称女系社会。氏族社会的早、中期为母系氏族，即建立在母系血缘关系上的社会组织，是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。在母系氏族制前期，人类体质上的原始性基本消失，被称作“新人”，属于旧石器时代的晚期。到母系氏族制后期，现代人形成，属于新石器时代时期，其主要代表有河套人、柳江人、峙峪人和山顶洞人等等。

我在这里介绍摩梭人的母系社会，是因为我们汉族是远古时代的社会形态，我们先后经过了母系社会、男权社会才进入奴隶制、封建制、资本主义、社会主义社会的今天，前后经历了上万年的漫长历史……。所以去泸沽湖旅行，应该去了解一下摩梭人的风俗，寻找我们自已先人曾经的生活模式，这是现代版的母系社会。

　　在这里我讲一个末代摩梭王妃的故事

　　摩梭末代王妃肖淑明出生在成都文庙街的肖淑明，16岁时正式成为四川泸沽湖摩梭王喇宝臣的掌印王妃，为那片土地带去了文化、安定和繁荣。她的一生荣辱得失、苦辣辛酸，最终化为清澈透明的泸沽湖水，在朝夕更迭中，融入一生悲喜。

　:肖淑明1927年出生于成都市文庙街，在家排行老三，自小聪明伶俐，被父母当作掌上明珠。其父是军人，因此她对于骑术射击等均不陌生，较之同龄女孩，肖淑明有一种男儿气概。12岁那年，父亲肖曾元奉命到雅安就职，担任刘文辉24军军需处处长，肖家举家迁往雨城。肖淑明就读于雅安明德女子中学，雨城特殊的温润气候滋养了她，16岁的少女出落得亭亭玉立，才艺俱佳，一手毛笔字写得遒劲漂亮，是公认的才女和校花。出色的才貌，并非肖淑明的最大优点，她身为女子，却胸有大志，心系民族安危，她曾约了三个女同学一道离家去东三省，慷慨激昂，准备抗日报国，途中被家人追回，这才遗憾作罢。

1943年的一天，担任泸沽湖左所土司、川康边防总指挥部彝务指挥的喇宝臣，到雅安参见时任西康省主席兼国民政府二十四军军长刘文辉时，刚进官邸便被一名年轻女子深深吸引。这名女子身穿蓝布学生装，柳眉星眸，发辫乌黑，浑身上下不事装饰，却显得气质华贵，如同一朵出水芙蓉。喇宝臣一见之下，倾心不已。喇宝臣向刘文辉述说，此时的泸沽湖地区还处于半原始状态，自己身为左所土司，受尽文牍之苦，希望刘文辉能帮忙物色一个知书达理的女子作为自己的妻子，帮他处理日常事务，分担治理事宜。刘文辉非常愿意以联姻方式加强对泸沽湖的管控，欣然应下“月老”一职。可将下属精心挑选的几位女学生照片拿给喇宝臣时，他都摇了摇头。刘文辉觉得奇怪，这些已是千挑万选的淑女闺秀，难道还不能入喇宝臣的法眼？喇宝臣这才和盘托出心事，描述他在刘府见过的明媚少女，刘文辉恍然大悟，拍腿笑道：“原来你看上了我军需处长的女儿。”不过刘文辉又很快皱了皱眉，说这个少女很有主见，思想进步，行事大胆，这桩婚事他并无十足把握。

　肖曾元领了上级命令，回家硬着头皮向女儿提起此事，肖淑明接受过西式教育，对于20世纪40年代还存在“和亲”之说，感到匪夷所思，她明确拒绝了这一提议。肖淑明认为这是一桩十分荒唐的婚事，难道父母送自己读书，还是要让她遵守传统的“父母之命媒妁之言”吗？

　　肖曾元疼爱女儿，但身为军人，服从命令是天职，这让他情义两难全，只能晓之以情动之以理，反复规劝肖淑明，又说当年昭君出塞、文成公主入藏，给当地带去了先进的文化，在辽远之地开出了文明之花，造福百姓，有利苍生，这难道不是一种大爱情怀么？肖淑明有些心动了，她当时和同学约好去东北抗日，想为国家民族出一分绵薄之力未果，此事成为内心挥之不去的遗憾，如今父亲所言也有几分道理，越是民风闭塞之地，越能挖掘人们内在潜力，提升当地文明素养，形成更为强大的合力。虽然她是女儿身，未能像父亲那样征战沙场，痛快杀敌，但若能强健民众精神，也算是一种报效祖国的方式。

　　

远嫁泸沽湖

肖淑明反复思量，最终答应了婚事。让肖淑明改变主意的，是她亲眼见到了父亲身为军人，在面对上级命令和爱女情深之间的为难，看到了自己的任性可能会给家庭带来不可预知的后果，当然，也看到了喇宝臣对她的真心。

　　肖淑明答应当泸沽湖左所土司喇宝臣的二夫人，这让刘文辉大喜过望，夸奖她识大体、顾大局。刘文辉欣然以“媒人”自居，在雅安城的鸭绿江饭店隆重举行隆重的婚礼，在婚礼上喇宝臣含情脉脉地望着她，慎重地将代表王族的大印交到肖淑明手中，她正式成为摩梭王喇宝臣的掌印王妃。

　　喇宝臣非常喜欢她，这种喜欢，不仅仅是因肖淑明的美貌聪慧，也有摩梭土司对于汉文明发自内心的尊重和崇敬。在这点上，肖淑明无疑是他的知音，她辞别父母远赴泸沽湖，没有哭哭啼啼，更没有呼天抢地，而是静静地收拾着自己的行装，她所选择之物，也颇为新奇。

　　肖淑明随喇宝臣回到泸沽湖，随行带走的，有五十套一至三年级各科课本，和一架双凤牌风琴。这让喇宝臣十分感叹，妻子此去远地，不带让自己能过得安逸的衣物吃食，也非追求时髦的珠宝首饰，而是书籍风琴，她超越了世俗意义，为遥远异乡带去文明的火种。

　　肖淑明在泸沽湖畔兴建小学，招收当地普通的摩梭孩子为学生，教他们学汉字、学知识，她鼓励孩子们：“只有学而知之，没有生而知之”。而她的第一个学生，便是丈夫喇宝臣。从到达夫家那天起，就一直在强调学习的重要性，她认为一个人只有通过不断掌握和积累知识，才能得到真正的成长和进步。淳朴的摩梭孩子，一开始是囿于父母的严令——哪怕看在土司夫人的面子上，都该送孩子来学校学习，但渐渐地，孩子们这种不情不愿的“为他人而学”的思想消退无踪，他们在学习中感受到莫大的满足和快乐，肖淑明不再是高高在上的威严王妃，而是慈爱有加的博学老师，教授他们文化知识，也教做人的道理。

　　王妃断事公正受到当地百姓爱戴

　　初为王妃，肖淑明感到百般不适应，但她知道身为喇宝臣的二夫人，自己责无旁贷，必须承担该承担的责任。她认真学习摩梭语，学习当地文化，在处理领地事务时，不管是家长里短，还是男人间的矛盾纷争，她都公正办理，赢得了当地百姓的爱戴。

　　喇宝臣爱她并敬她，肖淑明有了一个好听的摩梭名字：次仁尔玛。在摩梭语中的意思是“聪明健康”，寄托着美好心愿。

　泸沽湖畔的土司夫人，看似文质彬彬才艺绝伦，吟诗、歌舞、书法等样样精通，但当她在草原上策马奔腾时，才让人看出将门虎女的不俗身手。多年后，皱纹满面的肖淑明依旧会怀想当年紧张刺激的狩猎，激动得两手不停比划：“我左边插毛瑟枪，右边插左轮枪，还背着一支卡宾枪，打野鸭百发百中！有时还能一枪三中呢。”

　　这是一个独一无二的王妃，她静若处子动若脱兔，容貌美丽，心地善良，比平常女子更为勇敢坚毅，遇事从不慌张。有段时间泸沽湖土匪作乱，喇宝臣又不在家乡，肖淑明便骑马佩枪，亲自带人守卫附近的村寨，保地方百姓安宁。土匪听说土司夫人亲自上阵，居然没敢前来进犯，此后，肖淑明更是不带一枪一弹，孤身一人前往山上的匪寨，晓以大义劝降土匪，带着土匪们缴械去了区政府。

　　百姓喜欢肖淑明，她既有威仪又有柔肠，处事断案从不偏私，遇强敌从不避让。在她身上，很难找到内地闺秀的娇养之气，她的大度和勇毅，让人心生叹服。那时的肖淑明，是集万千宠爱于一身的尊贵王妃，爱她的不仅有丈夫，还有属地人民。

　　我们到达泸沽湖已是下午2点过，这是一天中最温暖的时光，阳光灿烂，蓝天白云，除我们200多人外，由于疫情游客不多，深蓝色的湖面波光粼粼，成群的西伯利亚海鸥围绕着游船遨翔，时而飞向蓝天，时而正向游船，时而俯冲向湖面强夺游客抛向湖面的美食，尖叫不停，欢笑不断，游客们忘情地用手机、单反尽情拍摄下这美丽的画卷……

　　10人乘坐一条猪槽船（猪槽船屈指在泸沽湖的独木船，主要用来在湖面打捞猪草用的船）。沿湖边划向”王妃岛”。而后停靠到王妃岛码头，下船登上王妃岛参观并观看整个泸沽湖的全貌。

　　王妃岛原名博洼俄岛、博凹岛，整个小岛面积7.5亩，岛屿四周碧波万顷。对于泸沽湖当地人来说，这里是一个拥有特殊意义的地方，因为“摩梭末代王妃”左所末代土司喇宝臣的王妃肖淑明生前居住在这里。

　　喇宝臣非常爱王妃肖淑明，为此在岛上建了王宫让肖淑明在此居住，虽说不象世界上其它王宫豪华，但对于一个人口只有5万，居住在一个与世隔绝的泸沽湖的摩梭人来说也是非带振撼的，可见爱情的力量是多么伟大！

　　游完王妃岛，我们步行去走婚桥，感受摩梭人的走婚习俗。

白天，成年摩梭男女在聚会上以舞蹈、歌唱的方式对意中人表达心意。男子若对女子倾心，则在白天约好女子后，于半夜前往女子的“花楼”（指摩梭成年女性的房间）。在这里，男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。夜幕降临，走婚桥上来往着赴约的“阿注”们。走婚桥有两座，其中一座是有着近百年历史的老桥，部分木头已经腐烂或毁坏，散落在草海中，遂弃用。与老桥紧邻着的还有一座新桥，她造型优美，桥长300余米，亦由木头建造而成，桥面离水面约80厘米，两侧有木头制成的栏杆。

去泸沽湖旅游，走婚桥是必去的景点之一。在这里可以了解泸沽湖摩梭人的真实生活状况。

　　游完走婚桥，我们集体乘车环湖到情人滩。

情人滩又叫洼垮湖湾，这里视阈开阔，对面是女神山和秀美的安娜俄岛，还有美丽的十里沙岸“情人滩”，夏季来临，情人滩上开满了格桑花，将整个湖湾点缀的异常美丽。

相传每当农历七月十五的时候，后龙山神和格姆女神就会来此相会，每当风清月淡的时候就会听到他（她）们在情人滩上窃窃私语、相互诉说衷肠。这里也是每年一度转山转海（情人节）的主要场所。也是男女青年谈情说爱的重要场所。洼垮湖湾的十里沙岸，杨柳依依，环境优美。黄昏时分，双双来此谈情说爱，梦想甜蜜与温情……

　　结束一天的环游泸沽湖，我们在泸沽湖吃了丰盛的晚餐，在晚餐上还有精采的摩梭人歌舞表演。

晚餐后和热情好客的摩梭人跳歌庄和沟火晚会，将游客的热情推向高潮，每个人都尽情地跳，尽情的表演，此刻无我，无他，只有天、地、人，只有星星、月亮和大地，天地自然……

月亮高高挂在蓝天，渐渐西沉，万籁俱寂，唯有忘我的人和跳跃的火光还在放出光茫和热情！此刻的世界真美好，此刻的人真善良，人性之美、世间和谐共舞，舜间体现得淋漓致尽……