庄子寓言——孔子问于子桑雽

清涧

孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”

子桑雽曰：子独不闻假人之亡与？林回弃千金之壁，负赤子而趋。或曰：‘为其布与，赤子之布寡矣；为其累与 ，赤子之累多矣。弃千金之壁， 负赤子而趋，何也？林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者， 迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。

夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝 ，彼无故以合者，则无故以离。

孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归 ，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。

异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉，形莫若缘，情莫若率 。缘则不离， 率则不劳。不离不劳，则不求文以待形；不求文以待，固不待物”。

孔子向子桑雽请教，说：“我第二次被从我的故乡鲁国驱逐出境的日子里，宋国人反感我，砍倒可以遮荫避暑的百年大树，阻止我聚众讲学；卫国人讨厌我，到了铲除我的足迹去驱赶和羞辱我的程度；在商周之地，没人理睬我们，弄得穷困潦倒，什么事情都很困难；也曾被围困在陈国和蔡国之间，七天七夜没有生过火，吃不含米粒的野菜度日子。我遭遇了这么多的厄难，亲朋故交和我愈来愈疏远了，弟子和朋友也不断地离去了，这是为什么呢？”

子桑雽说，“您没有听过聪明人逃亡的故事吗？聪明人林回舍弃价值千金的壁玉，只抱着自己的婴儿逃跑。有人议论他说：‘就价值而言，一个婴儿只值很少的钱；就拖累而言，一个婴儿就太拖累人了。舍弃价值千金的璧玉，抱着婴儿逃难，为什么呢？’ 林回说：‘碧玉与我是利益关系，这孩子与我是血缘天性关系’。利益关系，在遭遇贫穷、祸乱、病患、灾害的时候，就会相互抛弃；而血缘天性关系，在遭遇贫穷、祸乱、病患、灾害的时候，就会相互包容。”

相互容纳与相互抛弃差别就太大了。况且君子之间的交往，清淡的像白水一样，小人之间的交情也许甜的像米酒，然而君子因天性相交，故淡泊而相互包容。小人因利益相交，关系看似甜美却利断义绝。 那些为了利益，看上去好像是无缘无故就相投聚合的人们，也会看上去就无缘无故地分离走远的。

孔子听完后，恭敬地说：“听了您的指教，我知道自己的命运了”，他低着头沉思着慢慢离去了。

回到故乡鲁国后，孔子关闭学堂，销毁书简，遣散弟子，从此无人伺学于前，可是门徒和友人们对他的敬爱反而更加深厚了。

有一天，桑雽说：“舜在快要离世的时候，真诚恳切地对大禹说：‘你要谨记这个人生戒律啊！人的行为与其内环境的稳定有密切的关系，人的情志与率真与否最相关。内环境稳定，则行为不会离轨，本性率真就不会志迷神劳。人若能做到不偏不离，心神不劳，则无需以教说来规范外在行为。无须教说，也就不需要说教治人的条条框框了。

孔子在流亡列国的经历中，因为推广儒学，他受了很多的苦难，同时还出现了“亲友益疏，徒友益散”的情况。他不明白是为什么，就向高人子桑雽请教，子桑雽讲了一个“假人之亡”的故事，并就故事中“聪明人”的选择点拨了孔子，孔子因之开悟了。

从故事的表面上看，聪明人林回在逃亡中，舍弃价值连城的壁而带着自己的婴儿逃跑，是因为他认为财富与血缘相比，血缘更重要。财富是利益关系，在遭遇贫穷、祸乱、病患、灾害的时候，会让你周边的人相互排斥，相离相弃；而血缘的天性关系，在遭遇贫穷、祸乱、病患、灾害的时候，则会相聚包容。这样的道理是聪明人都懂的道理。

而子桑雽提示说，相互容纳与相互抛弃差别就太大了。君子之交淡若白水，小人之交也许甜蜜的像米酒。然而，君子因天性而相交，故淡泊而相互容纳。小人因利益而相交，关系看似甜美，却会利断义绝，相互离弃。他点拨说，为利益驱使，看上去好像是无缘无故就相投聚合的人们，也会看上去就无缘无故地分离走远的。

子桑雽的寓意是，当人们看到从学于孔子而不能获利的时候，自然就抛弃他了。而庄子的寓意是，孔子之学是趋利之学，表象之学，而非天性之学。

因此，回到故乡鲁国以后，孔子关闭学堂，销毁教材，成了我国文化史上在人生末年敢于彻底否定自己学问的大宗师，得到了人们的敬仰。

为了加深读者对这个故事寓意的理解，庄子还在故事的最后，借用子桑雽对舜向大禹交班时的一段告诫，对这个故事的寓意进行了进一步的注释：人的行为与其内环境的稳定有密切的关系，人的情志与率真与否最相关。内环境稳定，则行为不会离轨，本性率真就不会志迷神劳。人若能做到不偏不离，心神不劳，则无需以教说来规范外在行为。无须教说，也就不需要说教治人的条条框框了。