一阴一阳谓之道。<br><br>人类的历史，其本质不过是正邪善恶的博弈，从来如此，也永远不会改变。<br><br>善恶存乎人心，存乎一念之间，即便都一样读圣贤书，研习圣贤之道，也照样会分出正邪。<br><br>孔孟到荀子，没啥问题，但荀子的学生韩非、李斯就完全转入邪派。同样读圣贤书，有人读出了天下道义，出将入相安天下；有人读到的尽是心机法术，如何测度人心逢迎媚上，投机取巧而获取名利地位。 这是哪里出了问题？<br><br>阳明先生给出了自己的参悟结论——致良知。大学说，格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，格物的方法千千万，致知的结果也自然就很难确定，王阳明提出这里的致知必须是良知，则后面修行的大方向才不会偏邪。<br><br>但真想要说明白、定义清楚——何为良知，这如同想要说清楚大道一样困难。因为道不可说，一说即错，因为言语本身受低层级的局限无法完全表达清楚——大道。<br><br>形而上谓之道，可以参悟可以修行，却无法定义、表达清楚。<br><br>形而下谓之器，文以载道，文字文章，是器，是形而下。最高明的文章，比如圣贤典籍，都是在试图用文章来有限地表达出真知和大道。 所以良知必须体现在践行上，我们才可以确定哪些是良知哪些不是。也因此，儒家讲究的是笃行，讲究的是经世致用，齐家治国平天下，则后世评定某人是圣贤。也因此，阳明讲究知行合一，一切在事上磨。<br><br>做出来的事，令人不耻，自然反推出你致出来的不是良知。<br><br>做出来的事，为人称道，成为万世楷模，那你参悟得知，就是良知。<br><br>通常意义上的正邪善恶，一般人都会区分。但随着修为级别的不断提升，有志于道，有志于良知的人也必须如此精进，所谓苟日新又日新日日新，才能在无比复杂、万千艰难的时候做出准确的抉择，被万世敬仰，如文天祥。 文天祥尽忠报国，慷慨赴死，人尽皆知，万古流芳。但实际上，设身处地看，他可以有无数其他的选择，被俘虏的皇帝都出来劝他投降；蒙古皇帝也对他礼敬有加，他完全可以要求退隐山林，或如徐庶进曹营一言不发，或暂时苟且以图后起。但他就是选择了从容就义，因此而成为万世楷模！<br><br>中华历史也就是如此自然地演绎着，而且将永远继续下去。立德立言立功，为人做事成为万世师表者，被评定为圣贤，然后不断有人沿着圣贤的路继续参悟修行，自己通过实践证明学有所得，并可经世致用再立新功，中华之道统事实上也就是这样传承下来了，从尧舜禹汤到文武周公，到孔孟荀，到董杨，到张周程朱，到王阳明。 继贤阁公众号，欢迎关注