山西古代寺观彩塑之五下篇——明代彩塑

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　　山西省现存古代寺观彩塑约13000尊，数量居全国之冠，历史年代从唐、五代、宋、辽、金、元、明、清直至民国，它们不仅数撤繁多、内容丰富、保存完整、自成体系，而且历史跨度大，富有连续性，素有“东方彩塑艺术博物馆”的美誉。

明代彩塑：9108尊，保存于平遥双林寺、五台殊像寺、长治观音堂、晋城铁佛寺、隰县城千佛庵，阳高云林寺，繁峙公主寺，灵石资寿寺等。

明代彩塑继承了前朝历代彩塑艺术的优良传统，同时又注意吸收绘画、戏剧、音乐、舞蹈等艺术成分，融会贯通，创造了新的风格，其形式美感独一无二。

在技巧方面，无论捏、塑、堆、作，还是装銮、彩绘，都运用自如，风格更趋繁复、细腻和完美。

此外，明代悬塑及壁塑艺术在元代的基础上得到了更大的发展，无论在构图布局还是塑造技巧上都更加丰富多彩，涌现出不少精品，其中长治观音堂悬塑更是具有独特的艺术价值。

铁佛寺，正殿木质结构，面阔三间，进深六架椽，平面长方形，悬山式屋顶，珐华屋脊、斗拱、檐角、直楞窗。殿内所塑释迦牟尼佛、观音、文殊、普贤菩萨、二十四诸天等塑像，这些塑像造型生动奇特，形态各异，栩栩如生，是整个明代独树一帜的奇葩。

由于铁佛寺不具备开放条件，长期以来一直隐藏在米西村中，秘不示人，外界对此知之甚少。尽管这样，上世纪九十年代，铁佛寺塑像还是屡遭毒手，数次被盗，六尊塑像头和部分背光悬塑小像及供养佛像被盗，成为永久的伤痛！

　　2016年9月18日，中央美院在北京举办“华彩之塑—山西古代彩塑艺术的研究与传承”大型图片展，第一次将铁佛寺塑像以同比例、高清晰照片的形式向世界公布，随后又在国内外多次巡展。至此，久藏山村小庙的一堂明代泥塑艺术精品一次次震撼着人们的心灵。

　　正如张宇飞老师讲的：从第一眼的“平地惊雷”到第二眼的“眼花缭乱”，再到第三眼的“有点恐惧”，直至最后看出“憨态可掬，甚是可爱”。这种大跨度的跳跃性审美感受，除了铁佛寺诸天像，国内恐怕很难找到第二组这样的作品来。铁佛寺诸天像的存在，打破了我们惯有的思维，在不走极端，追求中庸平和，体现沉静安详的佛教造像之传统审美语境下，铁佛寺诸天像是如此的另类、突兀，是如此的非主流，是如此的具有破坏性、超越性。

　　由于对古代彩塑的喜爱，有缘得见铁佛寺彩塑，站在殿宇内，仰望一尊尊面像丰满、表情夸张、服饰繁缛、色彩艳丽的诸天像，震撼之余，疑惑他们满满当当的排布，古人是如何塑造的？按照常规逻辑，简直就无法完成，他们挨得太近了，简直可以用挤在一起来描述。

　　直到2017年高平市政府对铁佛寺建筑主体进行维修，意外在正殿内东侧金柱顶部发现墨书题记“大明国山西泽州高平县十三都米山西里奉佛信男善人涉须室人李氏长男涉存惟谨发诚心喜舍资财许塑粧当阳佛并二大菩萨全管金粧永远记耳”。由此可明确此堂塑像为明代作品。但二十四诸天究竟是哪二十四位神仙，仍不得而知，全国寺院中泥塑壁画保存有二十四诸天的也不在少数，但没有一处与铁佛寺的造形一致。这里二十四诸天的排列顺序，在全国独一无二，四大天王分立四角，最南端分立杨戬和关羽，颇具晋东南特色。这些塑像造形生动奇特，惟妙惟肖，表情各异，栩栩如生。是我国不可多得的古代雕塑艺术珍品，被誉为“隐世瑰宝，独冠天下”。

　　佛坛正面现存释迦佛、两侧为文殊普贤；背光悬塑有三世佛、十二圆觉菩萨、接引佛、十大明王、大鹏金翅鸟，间以花卉飞龙。

佛坛背面现存观音菩萨（头被盗），善财、鬼卒，周围悬塑灵山，山上有庙宇、唐僧、沙僧、白龙马、猪八戒、孙悟空、佛塔一字排列，数只山羊穿插其间

佛坛外侧为二十四诸天，东西各十二尊，北起西向依次为：帝释天、摩利支天、北方多闻天王、日天、韦驮天、鬼子母天、罗刹天、大功德天、散脂大将、阎罗天、西方广目天王、崇宁天。（诸天塑像有部分图片网上下载）

崇宁天

西方广目天王

阎罗天

散脂大将

大功德天

罗刹天、

鬼子母天

韦驮天

日天

北方多闻天王

摩利支天

帝释天

北起东向依次为大梵天、辩才天、东方持国天王、月天、密迹金刚、紫薇大帝、摩醯首天、菩提树神、大将军天、娑竭罗龙王、南方增长天王、昭惠天；

昭惠天

南方增长天王

娑竭罗龙王

大将军天

菩提树神

摩醯首天

紫薇大帝

密迹金刚

月天

东方持国天王、

辩才天

大梵天

山西省灵石县城东的资寿寺俗称苏溪寺，始建于唐代,宋、元、明曾多次重修,已有1100多年的历史了。资寿寺建筑群体均为砖木结构,建筑宏伟,雕梁画栋,错落有致,共有钟鼓楼、大雄雷音宝殿、四大天王殿、三大士殿等15座建筑。

三大士殿，内正中是三尊菩萨，分别是文殊菩萨，观音菩萨和普贤菩萨。文殊菩萨的坐骑是狮子。

此十八罗汉分列于观音、文殊、普贤三位大士的两侧,除两名童子之外均为坐像,高在1.1米到1.3米之间,与真人接近,造型准确,比例恰当,动态自然,表情各异,动作无一重复。从造型上看多来源于现实生活,风格写实,其形体相貌不但符合一般人的体态,而且具有晋中人那种强壮的特征,眉宇间流露出晋中人那种精明与睿智。

从造型上看多来源于现实生活,风格写实,其形体相貌不但符合一般人的体态,而且具有晋中人那种强壮的特征,眉宇间流露出晋中人那种精明与睿智。作者注重写实,但并不是一味地模仿现实,而是结合自己的经验,将生活中的原型进行升华,在写实的同时,又强调人物表情、动作的典型性,使人物神态毕现。除表情之外,作者的另一个重点就是衣着服饰的处理,从造像上我们可以看出作者对衣褶变化的节奏与韵律拿捏的恰到好处。衣纹的深浅变化是根据内在的身体结构和肢体动作而变化的,透过衣纹我们能够体会到人体肌骨的形状,因此有的柔美流畅,有的刚劲有力。人物则相应的体态丰盈,清姿秀骨。衣纹的繁简变化,也有意衬托面部表情和手势,特别是胸前宽而平的外衣领和白色的内衣领,对突出的头部有重要的作用,使观者不由地把视线转移的头部

资寿寺的十八罗汉总体来讲,头部圆润饱满,体型丰硕,肤色白皙,且多为光头,服饰整齐,线条流畅,衣领襟袖处有沥粉贴金的花纹。作者充分运用写实、概括、夸张、提炼的艺术手法,准确地塑造出罗汉的各种形态 ,惟妙惟肖,自然妥帖,服式着法和襟袖花饰变化丰富,随形得趣。他们有的合十沉思,有的跏趺静坐,有的怒不可遏,有的谈笑风生⋯⋯

另一位罗汉与童子(展布和尚)之间关系的雕塑，更为引人注目。只见童子右手搭在中年罗汉的左臂上，从双方含笑的表情里,可以看出彼此间一种心灵的默契,耐人寻味。

众像之中,以掏耳罗汉与童子的组合最为精彩,掏耳罗汉端坐于台上,左手搭在童子的右肩上 ,右臂抬起接近水平,右手小指伸出至右耳寸许,其余四指弯曲,身体略向前倾,头部向左前方微侧,整个掏耳朵的动作极其自然合理,让人看了忍不住要模仿。童子则左手提壶,右臂屈起,似乎是要伸手取杯给罗汉倒水,但又不敢乱动,生怕扎伤他。二人之间配合的非常默契,关系十分微妙。

观音殿

竖三世佛殿

殊像寺，在山西五台山怀镇西南1公里处，殊像寺也是五台山五大禅林之一，因寺内供奉着文殊菩萨而得名。

殊像寺，最著名的建筑是文殊阁(大殿)，大殿面宽五间，进深三间，重檐九脊歇山顶，是五台山台怀中心区最大的殿宇。殿内正中佛台上供奉的文殊骑狮塑像，高近十米，是五台山诸寺中最高大的一尊文殊塑像。

所以在文殊像的背后，是著名的倒坐观音像。倒坐观音有副著名的对联：问观音为何倒坐，叹众生不肯回头。佛教里常讲，我们现在身处的“此岸”，或者叫“苦海”，如果我们能够找到我们的自性，也就是佛性，那我们就到达了智慧的“彼岸”。

殊像寺文殊殿内的殿壁上还塑造了五百罗汉渡江的故事。这一长48米，高6.8米，面积为326.4平方米的彩色悬塑

在文殊大殿内的三面墙壁上，有悬塑五百罗汉图。悬塑的形状，如山洞里倒垂下来的冰岩冰棱，支离参差，又象镂空的大浮雕倒嵌于殿顶和墙壁，加上蓝、绿、红对比鲜明的色调，把整个大殿装饰得更加姿彩斑斓。

华严寺大雄宝殿内供奉佛、菩萨十一尊，诸天二十尊，皆为明朝塑像，中奉五方佛，由了然禅师等请于京师，中央三尊造於明宣德年间，属木雕，其余两尊造于宣德、景泰年间，属泥塑，共成五如来

在宽阔达1559平方米的大雄宝殿中央，砖砌佛座上供奉五方佛。佛前诸胁士，皆一字排开。五方五佛，又称五智如来，分别为：东方阿閦佛、南方宝生佛，中央毗卢遮那佛、西方阿弥陀佛，北方不空成就佛。

在大雄宝殿的造像中，最生动的莫过于二十诸天。由于主佛须庄严，其塑造必然更多受到程式的限制，雕刻工匠们便把更多的热情倾注在菩萨天神身上，从而创造出了异常生动而富有灵气的作品。

每位天王面容、姿态、服饰、武器、神情都各不相同，逼真的雕塑甚至把他们的性格与气质都表现得淋漓尽致。他们侍立佛前，各司其职，表达着自己的忠贞之心。

每位天王面容、姿态、服饰、武器、神情都各不相同，逼真的雕塑甚至把他们的性格与气质都表现得淋漓尽致。他们侍立佛前，各司其职，表达着自己的忠贞之心。