山西古代寺观彩塑之三：辽代、金代彩塑

永建看世界

　　山西省现存古代寺观彩塑约13000尊，数量居全国之冠，历史年代从唐、五代、宋、辽、金、元、明、清直至民国，它们不仅数撤繁多、内容丰富、保存完整、自成体系，而且历史跨度大，富有连续性，素有“东方彩塑艺术博物馆”的美誉。

辽代、金代彩塑，以晋北大同华严寺、善化寺、朔州崇福寺、应县佛宫寺释迦塔辽塑，大同观音堂等为主线。

辽金时期，由于战乱频发，人们渴望心灵上的寄托，佛、道两教借此时机而广为传播，佛寺、道观遍布国内。

山西处于民族大融合的前沿地带，严华寺、善化寺等寺庙内的彩塑极具特色。从一些辽塑身上，我们可以看出唐代以后彩塑风格的若干变化，尤其是菩萨像的立意和技法都颇有创新。

辽金王朝以其独特的异域审美结合中原的制作技艺，使山西金代彩塑出现了风格多样、百花争艳之势。

其中如菩萨像，或具唐代遗风，或有辽塑特征，或接近于宋塑，但统观金塑菩萨像，给人以繁丽纤巧的印象。而天王、金刚像刚劲勇武，多具北方游牧民族彪悍强健的体魄和气质。辽金时期的塑像艺术同元朝一样，颇有“武士气”。

大同华严寺，原称“大华严寺”，始建于辽，重建于金，位于山西省大同市城区下寺坡街北段西侧，是一处典型的汉文化和辽金文化相结合的佛教寺院古建筑群，是我国辽、金时期现存规模最大、最完整的华严宗的重要寺庙之一，也是我国现存历史最为悠久的木结构佛殿之一。它以独具风貌与神韵的建筑、塑像、壁画、柜藏、碑刻、经幢以及众多的历代文物典藏，成为中国佛教文化中的千古名寺

华严寺佛教彩塑位于薄伽教藏殿内，殿面宽为五间，进深为四间，单檐歇山顶，举折平缓，出檐深远，较为完整地保存了辽代佛教的建筑风貌。最为突出的是殿内宽阔的佛坛上供奉的辽代佛教彩塑。三世佛即过去燃灯佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛。薄伽教藏殿中的三座主尊造像，释迦常作说法印，燃灯作定印，弥勒作施无畏印或与愿印。佛像周边有菩萨、天王和供养人，汇集一堂，共30余尊。薄伽教藏大殿内三主佛造像都呈结跏趺莲花座，造像高度约5.2 米；其他菩萨、 弟子和天王造像多呈站立状，造像高度约在2.8-3米之间

1、三世诸佛造像：

以释迦牟尼佛为主尊的彩塑位于中间一组，旁列二位弟子和四位菩萨

以过去燃灯佛为主尊的雕像位于左边一组，旁列二位弟子和四位菩萨

以未来佛弥勒为主尊的彩塑位于右边一组，旁列六位菩萨。

　　2、菩萨造像：

严寺中的菩萨造像，就是作为主佛的胁侍菩萨同时被供奉的，主要的类型有四大菩萨、胁侍菩萨和供养菩萨。

（1）四大菩萨：

四大菩萨彩塑的整体造像风格，肃穆庄严，菩萨神情清净优雅，姿态优美飘逸。

观音菩萨头戴高冠，阔袖，胸饰腰结，著名的建筑学家梁思成认为，这尊菩萨彩塑为辽代雕塑的精品。

文殊菩萨头戴花冠，神态祥和悲悯，胸饰腰结，超然端坐于莲台，佛座下方还有双跪前蹄且身披彩缎的骏马。这种造像风格与汉地截然不同。在一般寺庙中，文殊菩萨造像风格多是安坐在狮子背上，而薄伽教藏殿内的文殊菩萨却端坐在马驮的莲台座上，十分典型地体现了辽代契丹作为一个游牧民族的特点。这种独具民族风貌的佛教造像风格，将契丹族风俗民情和佛教文化有机天然地结合在一起的艺术形式，为当代进一步考察和研究佛教文化与民族习俗相融合的过程，提供了珍贵的历史与文化的实物依据。

普贤菩萨，面容圆润丰满，五官眉清目秀，神情文雅庄重。

地藏菩萨，头戴高冠，宝缯披肩，胸饰腰结，宽袍大袖。综上可知，华严寺内的四大菩萨无论是面相，还是装饰均深受唐代的影响。

（2）十方菩萨(胁侍菩萨)：十方指：上、下、东、西、南、北、东南、西南、东北、西北十方。

　　薄伽教藏殿中的十方菩萨在空间布局上，分布在整个佛坛之上，造型体态各异，都以优美飘逸的身姿安置于莲花座之上，充分体现出佛教的宗教仪轨与神韵，十方菩萨彩塑无论造型还是神韵，生动富有表现力，祂们面容丰腴饱满，身材曼妙婀娜，在服饰细节上均为宝冠高耸，其天衣缠身飘逸垂落，衣着华美精致。在空间的布局和情节构思上，十方菩萨均为全身心地聆听佛陀的开示和教诲，内心饱含着对“佛国世界”的虔诚追求和心灵向往，给观者丰富的想象空间与浓厚深刻的宗教心理体验。十方菩萨彩塑，在造像整体特征上，均丰腴圆润，祥和肃穆的仪容和优美体态，典型地体现出唐代的盛世遗风。同时，十方菩萨彩塑中洋溢着浓厚的生活气息和富有个性化特色则为典型宋代风格。彩塑的色调以金、红、墨绿为主，浓淡搭配和谐，风格古朴。在整体上纵观大殿内佛坛上的十方菩萨彩塑，其艺术表现与神韵不愧为稀世瑰宝，犹如天上神灵下世凡尘，赋予整个殿内佛国世界的彩塑以勃勃生机和宗教的神圣超越的氛围。

殿内一尊露齿合掌菩萨格外引人注意，闻名遐迩，造像动势最为生动优美，堪称为辽代雕塑的最杰出艺术精品。全身塑像身高2米，趺脚站立莲台，身体微微侧倾，身形动态的重心放在右脚上，给观者一种动中有静、静中有动的独特审美体验。彩塑体态微微前倾，体现着对佛陀的虔诚，该菩萨彩塑双手作合十印，面容祥和，合掌露齿微笑的神态表示着对佛法的领悟，充满灵魂深处的清净喜悦。其体态丰腴适度，身姿曼妙优美，衣着服饰贴体飘逸，举止高雅温婉，无比美妙动人，恰似一个美丽的妙龄少女充满着青春活力，塑像之优雅传神令人惊叹叫绝，实在是下华严寺辽塑中的珍品。

（3）供养菩萨：

薄伽教藏殿内佛坛之上总共有四尊供养童子彩塑，造型生动活泼，神态天真自在。位于佛坛南面的两个供养童子彩塑，其中一童子彩塑，举手示意向佛祖提问，犹如在佛陀讲经开示时，他有不解之处虚心求教，其姿态神情，充分的刻画出初入佛门的童子渴求知晓佛法的虔诚与迫切心态。

另一位童子彩塑造像，动态刻画为挥手提醒，阻止举手提问的那位童子，以免影响佛祖传法讲经。两位童子彩塑，互为呼应，生动传神的塑造出佛祖讲经说法的场面，给人以不尽的宗教遐想和体验。独具匠心的高超雕塑技艺和超脱深邃的佛教意境的传神再现，人神交通，使佛教神圣气度与世俗情怀在有限空间中达到和谐统一，令人惊叹。

3、弟子像

迦叶与阿难是两大佛弟子，薄伽教藏殿内，两大弟子像分别位列过去佛、现在佛的两侧。

其中迦叶像，为老年僧人的造型，身形清瘦挺立，双手呈抱拳作揖状，足履踏莲。他神情宁静深远，颧骨高凸，头顶眉骨、嘴角和额头深显皱纹，脖颈部的筋骨凸凹明显。双肩外披袈裟，袒胸着裙，袈裟质地上等，且纹饰图案精美。从迦叶的衣着装扮、双目神韵与全身干练气度，生动再现出了他的身份地位和对佛法执着的风骨秉性。

而阿难像，也是僧人形象，眼大、额宽、颊丰，眉宇间散发着慈悲、 智慧、 忠厚之神情，他的体型敦实，足履踏莲，雕刻细节可看得出衣着袈裟的面料相当讲究。

4、天王像

佛教寺院，多有四大天王像，依次是东方持国天、 南方增长天、 西方广目天、 北方多闻天。随着佛教的传播，佛教和民间传说不断融合，直至明清时期，四大天王造像定型成现在汉化风格的护国安民、保佑风调雨顺的佛教护法神，民间俗称 “四大金刚”。

在薄伽教藏殿内佛坛的四隅各置天王彩塑一尊，天王作为护法神，全身装备铠甲和兵器，具足威猛之势，严阵以待。四大天王造型风格一致，如东北角的天王身材粗壮有力，双腿分立，整体气势坚如磐石；双目圆睁，眉骨上挑，鼻翼大张，怒发冲冠，面部肌肉起伏明显。一手张臂发力，一手在握剑柄。天王装扮有肩甲、 胸前铠甲、腹甲、狮啮和銙，下裳、 胯褶和缚裤，足蹬靴。衣着帛带随身飘动，更显凛凛威风的神韵。

5、倒坐观音造像组：

主尊释迦佛后面，还有一组倒坐观音造像， 不仔细浏览，很多人都会忽略掉。这组造像由观音菩萨和善财童子、龙女组成。

善化寺大雄宝殿，因建筑结构上采用减柱法，殿内相隔的两排内柱被省去，从而使梁架更高耸，视野更开阔。大殿中央佛坛上的五方佛、二弟子、二胁持菩萨、24尊护法天，皆居高临下。为使观瞻佛像产生更好的视觉效果，佛像身体都前倾5度。二弟子、二胁侍菩萨动态上均两脚持重，衣饰塑造也贴体少转折，有别于唐代和辽代彩塑的扭转妩媚而更显端庄。

主佛坛上从西往东依次排列为；西方阿弥陀佛、胁侍菩萨、北方不空成就佛、阿难、中央毗卢遮那佛、迦叶、南方宝生佛、胁侍菩萨、东方阿閦佛。佛坛宽至五间，每间一主尊，主尊之间侍立胁侍、弟子。

五方佛造型比较接近，皆结跏趺坐于高大莲台上，佛像和须弥座总高近7米，背光更高，超过殿后金柱高度，主尊毗卢佛背光，直接与殿顶平棊和斗八藻井装饰接应。背光整体贴金，闪闪发光。佛座为束腰须弥式仰覆莲座，平面为长方形，正面转角处三折三叠向内收缩。

中央毗卢遮那佛

五方佛皆螺发，肉髻高耸，髻顶宝珠，面相丰满圆润，眉毛甚弯，似镰刀状，双目有神，鼻头与鼻翼分界线明显，嘴唇较小，嘴角微收，下颌下部阴刻纹一道，致使下巴突出明显，双耳垂肩，两腮略显紧致。通体贴金，身着通肩式袈裟，袒胸。中间毗卢遮那佛，双手置于胸前，抱拳，二食指竖立，施毗卢印，阿弥陀佛施禅定印。另外几尊均施不同手印。

东方阿閦佛

南方宝生佛

西方阿弥陀佛

北方不空成就佛

当心间毗卢遮那佛两侧有阿难、迦叶恭候，二弟子穿僧袍披袈裟，阿难弯眉直鼻小嘴，面相清秀，双手合十于胸前。迦叶也是弯眉，额头布有皱纹，嘴角上翘，面带笑容，一位亲切和善老人，双手拱于胸前。二弟子整体经过后世重彩，相比坛上其他彩塑颜色鲜艳。

二胁侍菩萨立于方形束腰须弥座莲台上，头戴高冠，面相方圆，袒胸露臂，胸佩璎珞，披天衣帛带，穿齐胸内裙，在胸腹间束扎，臀部折叠短裙，玉带束扎腰围。菩萨面相略显方形，额头略显扁平，神态端庄安详。

殿内东西两侧砖台之上置有二十四诸天塑像，神态各异，性格鲜明。

二十四诸天，乃金代泥塑，造型优美，个性突出，特别是二十四天王像，它们有男，有女，有老，有少，有美，有丑，有文，有武，或是帝王装，或是臣子像，或坦膊赤足，披纱衣华似来自天竺国土，或身着铠甲，衬皮毛以抵御北国寒风。

二十四诸天的供奉次序是：功德天、辩才天、大梵天王、帝释天、四大天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王）、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、娑竭罗龙王、阎魔罗王、紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝、雷神。

二十四诸天像是善化寺彩塑之绚丽华章，他们以其对称变化的组合样式，将类型化与个性化、神性化与世俗化、汉民族与少数民族的文化融会其中，其生动写实的造型手法、繁缛富丽的彩绘妆銮，成为金代彩塑乃至中国古代寺观彩塑中极具魅力的艺术典范”。

善化寺二十四诸天像，也是山西省内现存最早的，此种类型题材的彩塑。就彩塑形式而言，该组彩塑结合了唐代天王、力士等护法造型，融入了辽代密宗明王类造像，又加入部分菩萨造像，以及道教造像内容，应用北宋彩塑写实、世俗化特点，创造性塑造了二十四诸天像，对丰富佛教彩塑内容，起到了积极的作用。

东台基十二诸天由北向南依次是：

大梵天、散脂大将、日天、韦陀天、地天、火天、摩利支天、持国天、增长天、鬼子母、深沙大将、焰摩天。

大梵天

散脂大将

日天

韦陀天

地天

火天

摩利支天

持国天

增长天

鬼子母，那个鬼母子的塑像，极富母性的光辉。生活气息浓郁，很有感染力，堪为国之瑰宝。

深沙大将

焰摩天

西台基十二诸天由北向南依次是：

帝释天、伊舍那天、月天、罗刹天、药草树林神、风天、辩オ天、多闻天、广目天、功德天、密 金刚、水天。

帝释天

伊舍那天

月天

罗刹天

药草树林神、

风天

辩オ天

多闻天

广目天

功德天

密 金刚

水天

　　崇福孝弥陀殿为寺内主殿，建于金皇统三年（1143年），由开国侯翟昭度负责施工，殿宇正檐下悬挂的“弥陀殿”竖匾，为金大定二十四年（1184年）原物，崇福寺是全国辽金三大佛寺之—。

　　弥陀殿设像9尊。“西方三圣”端坐主位，中为弥陀佛，东为观音菩萨，西为大势至菩萨，3尊主像仪态雍容华贵，面部端庄恬静，气度超凡脱俗。主像两侧4尊立像为胁侍菩萨，坛前两隅为护法金刚，俗称哼哈二将。9尊塑像共居佛坛，主次分明，高低大小错落有致，组成一个和谐协调的整体。塑像虽经明代重装，但造型、躯体、面容、衣饰仍保持金代原塑风骨，是难得的金代塑像精品。

阿弥陀佛，汉译又称无量寿佛，是西方极乐世界的教主。

东为观音菩萨

西为大势至菩萨

阿弥陀佛主像两侧塑四躯胁侍菩萨。

金刚身姿前驱，肌肉隆突怒目凝视无常世间。在沿袭唐宋造像丰满俊逸之风韵的后世作品中，弥陀殿的金代彩塑既是巨作，也是佳品。

在佛宫寺释迦塔辽金塑像，经碳14测定，其中第一、二、三层彩塑做于辽清宁二年左右，第四层和第五层佛像不晚于金明昌六年，由于受到种种外界人为因素的干扰和破坏，或多或少地已失去了原有风貌。

朔州佛宫寺释迦塔，始建于辽道宗清宁二年，至金明昌四年才增修完成。塔通高67.31米，直径30.27米。塔外观为八角五层六檐，塔内另加暗层，共九层。塔由塔基、塔身、塔刹组成：塔基分上下两层，下层作方形，上层作八角形；塔身平面亦作八角形，立面九层包括五个明层、四个暗层；塔刹由基座、仰莲、相轮、圆光、仰月、宝盖、宝珠组成。在释迦塔的五个明层内，均设有塑像，现计26尊。在每一层塔的塑像顶部，装置精美华丽的藻井。

释迦塔第一层彩塑：彩塑释迦佛像通高12.3米，净高10.2米。其前胸裸露，身披袈裟，下着大裙。右臂抬于胸前，掌心向外伸出，无名指与拇指微屈，余指平伸作说法印；左手平端，仰掌向下，似作与愿印。结跏趺持吉祥坐于莲华台之上。头、面及两手经历代屡次重妆，已非原貌，但上身颀长，坐姿挺拔，衣纹流畅，仍显露出原有彩塑的较高艺术水准。

释迦塔第二层彩塑：佛坛在塔心正中略偏南，佛坛为木质，面阔5.19米，进深5.44米，高0.4米，总面积28.22平方米。现存塑像五尊，即主尊毗卢遮那佛、二胁侍立菩萨、文殊和普贤菩萨。

主佛位于坛上偏北正中。通高约3.92米，净高2.31米。佛像螺发较厚，肉髻大而圆浑低矮，髻根置宝珠。方圆胖脸，直鼻隆起，小口大眼，长耳外侈穿洞，目光下视，表情慈和。右臂平伸，手抚于腿上；左手仰掌，置于腹前持吉祥跏趺坐的右小腿前。上身内着通肩袈裟，外披僧衹支，裸前胸，下着大裙。其身长背直，体态壮硕，衣装厚重。佛像姿势稍显笨拙，衣褶欠流畅，头部比例稍小，可能与历代装銮不当有关。

左胁侍菩萨位于主佛之左侧。顶扎小髻，头戴三叶小冠，冠箍上阳刻金花钿。面颊方圆饱满，清眉细眼，目光

下视，秀鼻小口，颐颈丰润。手势右上左下相向作掌，手指微屈。着装与右胁侍菩萨相近，蔽肩长帛垂至胯下，又上绕双臂后再飘落至莲台下。

右胁侍菩萨位于主佛之右侧。顶扎

小髻，外箍三叶小冠。椭圆脸，清秀淡扫眉，端鼻小口，脖颈秀润，表情平静温和。上着圆领护胸短糯，腰扎襞積，下着丝质长裙，蔽肩长帛下垂至腰下，又上绕双臂后弯曲飘落及莲台下。

普贤菩萨通高2.48米，净高1.69米。头顶扎髻，外戴三叶小冠，冠箍饰阳纹金花钿。椭圆面，淡扫眉，杏核眼初睁，秀口小鼻，长耳外侈穿孔，秀颈圆肩。赤裸上身，蔽肩长帛下垂及腰下再绕于小臂上下垂搭莲华台座上。斜着大裙，腰腹扎捍腰。结跏趺端在莲华台上。左右手曲臂于腹前，右手在下，仰掌指屈；左手屈指似握一物。

文殊菩萨通高2.55米，净高1.73米。菩萨发髻梳于脑顶，外戴三叶小冠。疏眉朗目，秀鼻小口，面型椭圆，细小的带披于两肩上。身有四臂，身前两个右臂一抬手仰掌伸指，拇指与无名指作环状，另一仰掌平伸于体侧；两个左臂在体侧仰掌抬起，一手中有法器，一屈指置腹前。裸上身，蔽肩长帛下垂后绕于赤裸的两臂上再下飘至莲台花叶间。胸前佩双层璎珞珠饰，着长裙，扎襞，腰腹均扎带，结跏趺持吉祥坐于莲华座上。

释迦塔第三层塑像：第三与第四两层平面与第二层大致相同。佛坛平面作八角须弥座式，每边长2.7米，高0.55米，坛上现存佛像四尊，他们背对背，面东、西、南、北四个方向。

东向佛像阿悶髀佛通高2.79米，像高1.99米，螺髻圆浑低矮，方额杏脸，细眉圆弯，大眼微睁，秀鼻小口，长耳外侈穿孔，秀颈裸胸。身着通肩袈裟，外披僧

衹支，下着大裙。右手平抚右腿上，左手抚腹前，结跏趺持吉祥坐于莲华上。

南向佛像宝生佛

通高2.75米，净高1.96米，螺髻低矮，中置宝珠。圆面秀颈，直鼻小口，细眉大眼，目光下视。裸上身，身披通肩袈裟，当胸扎大裙，腰间裙带系蝴蝶结，结跏跌持吉祥坐于莲台上，莲华全被大裙遮没。右手仰掌平端于身侧；左手平伸仰掌于腹前，拇指与中指、无名指微屈。

西向佛像阿弥陀佛

通高2.72米，净高1.95米，螺髻低矮，中置宝珠。方额广颐，圆弯细眉，杏眼微睁，秀鼻小口，表情平和，长耳外侈，秀颈裸胸。内着通肩袈裟，外披僧衹支，下着大裙，当胸扎带，结跏趺持吉祥坐式。双手仰掌相叠，拇指相接置腹前。

北向佛像不空成就佛

通高2.67米，净高1.95米，螺髻圆浑低矮，中置宝珠。方圆面颊，细眉杏眼，目光下视，秀鼻小口，颐丰颈润。裸上身，身着通肩袈裟，外披僧衹支，左腋前有一缨穗垂挂，当胸扎大裙，腰间裙带系蝴蝶结，结跏跌持吉祥坐于莲台上，大裙将莲华全部遮没。右手抬起掌向外，拇指与无名指相接，余指微屈；左手握空拳于腹前。

释迦塔第四层

佛像的布置是全塔中最富于戏剧性的。佛坛平面近于正方形，现存塑像七尊。根据本层题记和塑像的图像特征，本层塑造的题材应是华严三圣，即主像为毗卢遮那佛，二弟子，文殊和普贤菩萨，以及驭手獠蛮、拂秣二小像。

毗卢遮那佛像位于佛坛正中。通高4.85米，像高3.85米，台座高1米，莲台直径2.8米。该像是上四层中最高大者。佛像头顶螺髻，肉髻圆浑低矮，髻中置宝珠。额广面圆，眉弯目长，秀鼻小口。身披通肩袈裟。右手抬起，左手置膝上，二手均拇指与食指相拈，其余三指平伸抬起。上身长大，腰背挺直，目光下视，结跏趺持吉祥坐于八角矩形须弥莲华座上。

普贤菩萨：

通高2.81，像高1.14米，莲台座高0.45米，直径0.8米。菩萨头顶阳刻卷草波状三角形小花冠。椭圆面型，弯眉直鼻，丰颌小口，耳后增带扎结与两个长辫分披于肩前及后背。身着宽袖短糯两层，外蔽护胸和云肩，下着长裙，腰扎襞績，披帛搭肩后分披于体侧后下垂。右手仰掌于腹前，左手上举于胸，十指微屈，似作说法；右腿下垂，左腿盘趺，跣足坐于带蒂莲台上。身下乘骑白象身披鞍，脖佩铃环，作迈步向前状，背负带蒂莲座。

獠蛮像，青年相，高1.19米。他头梳小髻，蹙眉瞪眼，嗤鼻抿嘴，腮帮鼓起似在使劲儿。左手向前抬起，右臂后甩作握缰绳状，左腿前弓，右腿后顶，筋骨强劲，作用力牵拉白象状。

文殊菩萨

通高2.81米，像高1.15米，莲台座高0.44米，直径0.8米。文殊菩萨头戴卷草菊花三角形花冠。椭圆面型，弯眉直鼻，丰颌小口，眼微抬，耳后增带扎结与两个长辫分披于肩前及后背。身着短，外蔽铠甲护胸和如意纹云肩，下着长裙，腰扎襞，披帛搭肩后分披于体侧后下垂。与普贤菩萨的动作和相貌呈相对又相合的对称模样：即右手仰掌上抬胸前，左手平伸于腹前，拇指与中指作环状，余指微屈，作说法印。所骑青狮头披鬣毛，竖耳立眉，张口瞠目，身披鞍鞋，脖佩铃环，足踏小莲台，背负带蒂莲座，作迈步游走状。

拂秣像青年相，高1.06米。他仰面向天，陡眉立目，嗤鼻张口，似在呐喊，脖颈与手臂筋骨弩张。上着中袖长衫，下着扎膝短裤，革带扎捍腰，右弓腿，左顶腿，作对称的牵拉青狮的夸张舞蹈动作。

　　迦叶位居主佛之左。通高2.27米，像高2.13米，莲台高0.14米、直径0.7米。圆顶圆面，额头刻以几条皱纹，粗眉微抬，惺眼微睁，笑容满脸，恭手抱握于胸前。着两层右衽田相衣，跣足立于莲台上。衣纹简洁，色彩已褪尽。

阿难位居主佛之右。通高2.28米，像高2.12米，莲台高0.16米、直径0.71米。顶颐如卵，饱满圆润，面容清秀，双手合掌于胸前。着左衽二层绣缘田相衣，跣足立于莲台之上。在梁思成先生所撰《山西应县佛宫寺辽释迦木塔》一文中此处还有四童子，现无。

释迦塔第五层

平坐较下层者向内移置，内柱移少而外柱移多，佛像的布置最为庄严齐整。佛坛近正方形，较下面任何层都大，几乎占据了内室的全部平面空间。束腰木质佛坛面阔6.99米，进深7.24米，高0.62米，总面积约50.57平方米。坛上供像共九身。

释迦塔第五层彩塑：毗卢遮那佛（图四至图六）通高3.25米，像高2.35米，台座高0.85米，台座莲华直径2.28米。主佛位居佛坛正中，八尊菩萨均匀地排列在主佛周围，全持吉祥趺坐式。佛头型呈椭圆形，肉髻圆浑低矮，脑门发际正中作两个凸出的螺卷，髻中置宝珠。面型饱满滋润，长眉圆弯人，目珠微睁下视，慈祥且平和。他直鼻端唇，颌丰颐圆，长耳穿孔，五官颇富写实意趣。双手握物，但因偷盗人试图盗取佛像腹中经卷时，凿开了佛像的胸部，手同时被毁，新补手，故所握器物不明。佛像身着低胸通肩袈裟，外披僧衹支，下着大裙，双腿跏跌持吉祥坐于八角矩形莲华座上。

八菩萨

面颊饱满丰润，脖颈粗细适中，手作不同印相。他们均脑顶扎髻，耳后留两个小辫，头戴莲华冠或三角花形小冠，仅前排左一菩萨扎一竖髻和三小，不戴花冠，珠玉璎珞项圈蔽胸。其中七尊，上穿双层长短，身披涡纹云肩，袖口或作盘花，或作紧袖，或开衩；仅后排中间菩萨裸上身，斜披络腋，身披丝织云肩。八菩萨所蔽两层云肩，内层可及后背腰下。另外，四边角上的菩萨，前胸两乳均有涡纹圆甲遮护。菩萨手饰珠环，下着长裙，腰扎襞，长帛扎系腰间，又搭垂趺腿部后，依腿形流转折叠在莲华座上。八菩萨在服装上看大体一致，但在袖口、肩背、裤褶的花饰及款式细节和衣纹上力避雷同。

山西大同观音堂创建于辽重熙年间，天辅六年毁于兵火。明清时期多次修葺，现存建筑系清顺冶八年兵部左侍郎佟养量重建。

观音殿内中央站立石雕金身观音菩萨，像高六米。菩萨身披云肩，帔帛缠绕，璎珞严身，极尽华丽。左手手心向内握拳于腹，右手上举曲指作说法印。庄严之中富含神韵之美，彰显菩萨的功德圆满。菩萨背后有化身戎装立像，两侧各侍立两尊胁侍菩萨，东西两侧站立两大护法天王（韦陀天、大功德天）及八大明王（无能胜明王、大威德明王、不动

明王、步掷明王、马头明王、大笑明王、大轮明王、降三世明王）。明王呈多头多臂，瞠目猛动状，赤裸上身，身披帔帛，下着短裙，筋肉隆起，塑工豪壮，均辽代石雕。

山西大同观音堂观音殿 石雕，观音高6米 金 观音菩萨与胁侍菩萨

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