2022*迎新感悟*

天天

　　辞旧迎新之际，总要盘点一下一年来自我的人生体验和思想变化，以期来年能活得更明白、更洒脱一点。应当承认，儒家思想的影响是根深蒂固的，以宋明时期的理学、心学尤甚，无形中影响着其文化背景中的每个人，当然包括我。我，能否在承续中，增加一点新的认识呢？

诗曰：

人人自有定盘针，

万化根源总在心。

不畏浮云遮望眼，

吹尽狂沙始见金。

话说2020年末，我曾在美篇里自以为是地写道：幸福和美好，往往是一种心态，做到“事能知足心常乐，人到无求品自高”后便可以获得。一生过得幸福美好，足矣。

经历了这一年，让我对以往的想法又起了一些疑问：什么人才能做到“内无欲”而“外无求”呢？无欲无求，就能获得幸福和美好吗？或许可以这么理解：如果“事能知足”是知，“人到无求”便是行。那么，知与行，是因果关系还是并行不悖？知足和无求，是不是需要一些前提条件？

首先，于公于私讲，什么人都会有欲望，而且往往还是希望鱼和熊掌兼得，无可奈何时才会有取舍。所以，不知足，是普遍的人性，某种意义上说还是推动人类不断进步的动力。有了欲望之后，天上又不会掉馅饼，必然就会有求，或是说要为之奋斗，但如果因方法不当或条件不备而求之不得，幸福和美好的目标便可能像镜中之花，感觉近在咫尺却抓它不着，于是便会产生思想煎熬，幸福和美好，就只能一闪而过。当然，于公与于私的欲望之间，可能有着本质的区别，其区别又是什么呢？想到这里，思绪越千年，朱王跃眼前，翻看圣人书，或可解我烦。

宋时的朱熹一定也有过此问，然后提出了“灭人欲、存天理”的解脱方案，在克己复礼的孔孟之道和无为而治的老庄哲学中，似乎又加了一点“苦今生、俢来世”的佐料，可谓是集了儒、释、道之大成，形成了一座难以逾越的理学峰碑。到了几百年后的明代，才出了一位敢于挑战权威的王阳明。他认为：“心即是理”， 而心外既无理、又无物、更无事。如果把心理解为人欲，那么朱熹提出的灭一个存一个的方法，那是完全不可能做到的。只有点亮生命中的心灵之火，才能达到所谓的天理昭彰。在理学隆盛之时，王阳明另辟蹊径，开创出一条他自己的心学之路，着实不易。

王阳明认为，心外无理，天理本来是不存在的，因为人在接触天地万物后，对其运作有了认识，才产生了所谓的理。所以，所谓天理也是人心的认知。

　　再说“于公与于私的欲望之间，可能有着本质的区别”，为什么这么说呢？

人欲，即于私的欲望，可以是“食色性也”，也可以是“修身、齐家”。有个人欲望但行事不损人利己，这种欲望就不能定义为自私，而是一种生存和延续的本能。自己，是自己的第一职任人，在知冷知暖方面，任何别人都无法替代。当然，个人的欲望要有度，其实，就是这个“度”最难掌握。因为掌握财富越多，对社会的驾驭能力就越强，于是乎便有了欲壑难填，而如果只是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了”可能还不是最糟糕的结果，可以说，如何私欲无节制膨胀，就没有最糟，只有更糟。

天理，即于公的欲望，可以定义为符合社会共识的远大理想，这个，也就不解释了。人欲和天理是不可分割的，作为有智慧的生命，其成熟过程，可能是不断的减损个人的欲望，眼界越来越宽广，让属于公理部分的欲望不断地增加，等到有了“治国、平天下”的胸怀，便可达到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的境界。所以我认为，这也就是王阳明所倡导的致良知的过程。

　　其实，年轻时的王阳明曾一直笃信朱熹的“格物致知”之说。他曾格了七日七夜的竹子，希望能够格出竹子之理，但换来的却是刻骨铭心的失败，还因此而病倒，他从此改变了自己的看法。在记载他思想的《传习录》中，叙述了他早先格竹之事：初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，因指亭前竹子，令去看。钱竭其心思至于三日，便致劳成疾。当初说他这是精力不足， 某因自去格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，方知天下之物本无可格者。于是，对“格物致知”提出怀疑，并逐渐形成自己的“致良知”说。

　　王阳明先生格竹七日，看似时间不短，但却也有浅尝辄止之嫌，看一下达尔文如何格物，或许能看出一些东西方的差别。达尔文在1831年毕业于剑桥大学后，以“博物学家”身份，参加“小猎犬号”环世界科学考察。随身带了几只鸟，为了喂养这些鸟，又在船舱中种了一种草。船舱很暗，只有窗户透射进阳光，达尔文注意到，草的幼苗向窗户的方向弯曲生长。但后来几十年间，达尔文忙着创建进化论，直到其晚年，才着手进行一系列实验研究向光性的问题，49年后的1880年，终于出版了《植物的运动力》。49年和7天相比，说明什么呢？要格物致知，是不是需要更长的时间和更大的耐心呢？

近亦有学者将朱、王的观点加以对照，发现王对朱的思想理解，是从他自己的意图出发，并不等于就是朱的原意。事实上，从认识对象上讲，朱熹自己也讲过“炊沙岂能成饭”，并不赞成泛泛观察自然事物；从认识方法上讲，朱是格物、致知并提，外在观察、内在推理并重，并不是只向外格物；从认识目的上讲，朱熹是增进知识、提高境界并重，并希望用增进知识来帮助提高境界，并不是只注重增进知识。当然，作为认识的最终目的，即提高道德修养和精神境界，朱、王之间也没有原则性的区别，都与孔孟之道一脉相承。

　　话说回来，“事能知足心常乐，人到无求品自高”，不是无条件的，而是人生修练过程中的一种选择，一种根据自己能力和意愿的选择。绝不是走进社会后一遇到点困难就躺平的借口。

试想，灭人所欲，固步自封，不思进取，如何才能心乐？凡事无求，单打独斗，闭门造车，如何才能品高？所以，只有尽人听天，即尽人所能并志存高远，踏实肯干并持之以恒，然后又能坦然面对得失，上天才会在人生的六到七个机遇期中眷顾你一、两次，这样，才不至于少壮不努力而老大徒伤悲。完全听天由命，终将一无所获，常乐和品高便也成了无稽之谈。

郑板桥写了一幅“难得糊涂”，为什么有那么多的人喜欢，并像座右铭一样挂在客厅的墙上？这绝不是糊涂人在求更糊涂，而是聪明人在努力学习和工作后，面对得失的一种选择。也可以是一种处世方式，在面对种种人世间的纷扰，有时不妨以轻松、宽容的态度对待。甚至还有“看破不说破”的人生智慧。

仔细推敲， “事能知足心常乐，人到无求品自高”这句话说得还是很有分寸的。经过前面的一番论证，我的理解是，前一句是指事业做到了一定程度要知足，量力而行，不要过分透支自己。后一句是指已尽其所能并达到一定高度后，就不要再苛求和为难自已，即使有求，也是平等合作，而不是还要去“曲眉折腰事权贵”了。

　　朱王皆唯心之论，以心学尤甚。至于是否存在高于一切的天理，或者是心外根本无理，至今仍众说纷纭。单从心学角度讲，数、理、化、生等定律或法则，其揭示的自然规律是大自然的理，发现之前谓之无，可乎？但转念再想，如果有一天，所有的心灵之光都熄灭，世界重回一片洪荒，到那时，真的存在独立于意识之外的所谓天理，又有什么意义呢？比如说数字，有人认为并不存在，它没有实体，它就是一个人造概念，就像长度，像重量，都必须由人赋予它意义，没有人类理性的参与，就没有尺寸，就没有斤两，没有数字，因为没有衡量者。除非人类之上有个更高的理性存在。

当然，存在和存在意义是两回事，混为一谈则极易陷入诡辩论的思维陷阱中。

2022年，愿牛年所有的遗憾，因你的有所作为而必将成为虎年的惊喜！

提前祝虎年快乐！

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文中人物简介

朱熹（1130年10月18日－1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。中国南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。