《凉灯七日》（7—5）

野心优雅44

7月31日 第五天

今天黄于纲去求全家作画，保持了昨天祭拜龙老师、贤周的阵容——两个儿子：天颂、知一，外甥永基，黄夫人、曾瑞和我。之所以如此，是基于孩子们在客栈、希望小学做作业的效果都不理想的现实，于纲只好把他们置于自己眼皮之下。

今天的模特是求全的小儿子良伟，上身赤裸，穿着一条黑裤子站在堂屋木柱前，三个城市孩子在门口“油渍乌黑发光”的小桌子上做作业。

室外强烈的日光和室内的昏暗，清新空气和霉腐气味在门口交汇。

（孩子们在良伟身边做作业。）

“贫穷是鸡屎的味道”。

其中一个孩子冒出一句颇具哲理的描述，我感到惊讶。

后来从黄于纲“‘复活’凉灯希望小学”的总结中得知，这句话的原创是邹煜城小朋友。她在7月19日在“凉灯与我”的月下畅谈时发出这番感叹。

（“富有的味道就是金钱的味道，贫穷的味道就是鸡身上的味道。”邹煜城。）

黄于纲将“黑”定义为凉灯的颜色，“孤独”是凉灯灵魂的基调，那么什么是它的味道？

第三次到凉灯的我试图找出答案，莫不是青灰色山石的气息？

冷峻的青灰色石灰岩没有气味，需要借助语言去意会。

“贫穷是鸡屎的味道”，看来邹煜城这句话是最佳答案。

苗族

求全家院墙上放着一顶苗族的“黑帽子”，猜想是求全去世母亲的遗物。

黄于纲记述：“他（岸金）不再是光棍了。四十岁的时候，他找了个年轻漂亮的寡妇。开始了幸福生活，只是没有摆喜酒。他母亲仍在做苗族的高黑帽。我取笑岸金：你妈妈做帽子赚钱才使你娶了个老婆。”

试图在苗寨找出苗族的痕迹，难！

在三组一户看到女人在做苗绣，这种民族服饰正在消失中。手绣正在被机器绣花替代；短裙、超短裙对年轻人而言比苗绣更具时代性。

有着“好鬼信巫”传统的苗族村寨见不到祠堂，在堂屋见不到供奉。

在黄于纲的记述中，红白喜事、传宗接代、杀猪过年是苗族重要的日子。

苗人尚武，特别是为了女人。他们重视传宗接代，阴历“三”和“八”山江赶场，经常发生几个男人为追逐一个女人的刀戎相见，特别是每年腊月年轻人回乡过年时。

2016年8月22日黄于纲的日记中说：“山江苗歌台的‘剥皮树’终于腐朽倒塌了。”

“这棵树是当年苗王龙云飞的老婆和当地小裁缝偷情被发现，他下令将两人捆至这棵大树上，命令屠夫剥掉他们身上的皮，并在旁边建‘剥皮亭’。”

（手工苗绣还能传承多久？）

湘西剿匪陈列馆的图片说明说：“凤凰山江镇的这棵大古树被人们称为‘剥皮树’。它真实地记录了匪首龙云飞的残暴行径：他用几寸长的铁钉，将年仅28岁的裁缝龙天胜四肢钉在这棵大古树上，然后用尖刀从头到脚剥了全身皮，并剖腹挖心。为此，该树被称为‘剥皮树’。”

被剥皮者与龙云飞的弟媳妇通奸，只是“剥了脸颊，胸，还有大腿肉”，这是当地人的另一个说法。

每年12月和2月是苗族结婚的集中月份，男方好兄弟到女方家对唱苗歌，女方在舅舅带领下送亲。一盆热水、一条毛巾，女方擦完男方擦，清水变得乌黑，这代表两家人融在一起。

苗族老人去世要做三天三夜法事，巫师负责超度，全村人都要来祭拜送行。墓地选在依山望远之处。

如果在外面去世的被认为是“野鬼”，要请巫师来做道场转换，“野鬼”变“家仙”，才有灵位、才有来世。

（剥皮树。 辰溪湘西剿匪陈列馆图片）

（《如落叶般》系列 黄于纲）

到凉灯第一天，于纲指着一幢土屋说：“村里的巫师去世了。”

关于这位巫师，黄于纲在他的《凉灯 山这边的中国》有一段文字：“他是村里唯一的巫师，一个极端自信的巫师，一个十分勤劳的巫师。传说他的母亲是这一带有名的‘草鬼婆’（放蛊婆）。他早年当过兵，退伍回来大病一场，不看医生不吃药，就凭自己的法术、草药治愈了；之后，村里妇孺皆知他乃‘高人’。”

望着那幢土屋，很想进去看看，想知道掌握“驱邪送鬼”之术的巫师和普通人的丧事有何不同？

近距离观察凉灯，有很多和20公里外、“山那边”不同的地方。“小猴子”的父亲阿贝的感触是：“无奈、心酸甚至于悲痛”，深有同感。

想起曾经看过的《我的凉山兄弟》。位于四川西南的凉山彝族自治州的彝族（自称诺苏人），和凉灯苗人一样住在高山地区、土地贫乏。

2001年的调查发现，只占四川总人口3%不到的诺苏人，却占了全省发现的艾滋感染者的近60%。感染者中多为二三十岁的年轻人，感染方式是毒品与艾滋。

人多地少，年轻人不得不外出打工。汉语差，找不到好工作，沦为偷盗贩毒团伙。吸毒成为他们炫耀经济实力的资本，

目前还没有听到凉灯吸毒、贩毒、艾滋的案例，这是不幸中的万幸。

注：这是2021年8月的旧文，发表在某写作网站上。时下那网站萎靡不振，前途未卜。安全起见，移至此地，算是一个提防。