<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(57, 181, 74);">终极之别</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">——家谱•人性人•动物人的关系</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">姚 彤</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">(一)仰怀先祖的民族</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">中华民族是一个仰怀先祖的民族。早在3600多年前，甲骨文就记载了历代商王对历代先祖的祭祀。正是因为有了这种感恩先祖和寻求先祖庇护的“周祭”，人们才在甲骨文中逐步找到了殷商王室的完整世系，印证了《史记•殷本纪》为信史。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">另外，人们还在一片牛肩胛骨上的契刻中，发现了迄今中国乃至世界，最早记载了11代父子关系和其中两代兄弟关系，共有13人的上古《儿氏家族谱》。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">南朝文学家鲍照《题贾氏世谱》最早提出：<span style="color:rgb(22, 126, 251);">“家之有谱，犹国之有史也。国之有史，以纪存亡；家之有谱，以统昭穆。”</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">明朝开国文臣宋濂《金华华峰施氏宗谱序》则概括的更加全面：<span style="color:rgb(22, 126, 251);">“谱者，为何而作也？盖尊祖敬宗追始崇本之所作也。”</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">(二)人性人与兽性人的界碑</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">人是世界上最有智慧和能力的动物。但动物人再有智慧和能力终究还只是动物。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">宋徽宗赵佶《吴氏族谱序》言：<span style="color:rgb(22, 126, 251);">“曰大宗，曰小宗，曰高祖，曰曾祖，曰祖，曰父，曰子，曰孙，曰曾孙，曰玄孙，更引而远之而敬焉、爱焉、传焉、守焉，又不知几千万年矣。夫人所以异乎禽兽者，以其有此天伦天性也。明乎此，尽乎此，则谓之人。须臾不明，毫厘不尽，则禽兽矣。”</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">实际上这就是人类跨越自身动物性的标志——人性。恩格斯在《反杜林论》中说<span style="color:rgb(1, 1, 1);">:</span><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:18px;">“人来源于动物这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。”</span><span style="font-size:18px;">马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中则更加明确地指出:</span><span style="font-size:18px; color:rgb(22, 126, 251);">“</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和</span><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:18px;">。”</span><span style="font-size:18px;">因此，</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">人性不但在现实交往的社会中体现，而且还具有跨越时空的历史性，即</span>人对自身所处历史社会关系的传承——这是一种可以跨越无数代时间鸿沟而使自己融入过往社会文明关系的历史记忆。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">但是若没有文字，人类就很难有跨越历史和时代鸿沟对人性社会文明关系的长久记忆和传承，而只能在自身兽性与人性的矛盾斗争中原地打转。直到有了文字的帮助，人类才最终得以克服长久以来困扰自身文明发展的兽性，使人性逐步越来越占据自身发展的主导地位。因此，从人类发明文字的意义上讲，国之有史和家之有谱等，正是人们报恩父母，感恩先祖，心系民族，胸怀人类，在人性人和动物人之间竖起的一座座<span style="color:rgb(22, 126, 251);">彰显人性与兽性终极差别</span>的特殊界碑！</p> <p class="ql-block ql-indent-1">所以就个体而言，熟悉家谱的血缘亲族与世代先祖，<span style="font-size:18px;">了解国史及世界史，尊祖敬宗，追始崇本，也</span>是使自己更多摆脱自身原始兽性而提升社会人性的人生进步。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">《增广贤文》首句集韵云：<span style="color:rgb(22, 126, 251);">“观今宜鉴古，无古不成今。”</span>站在国史家谱的角度看待社会，人的一生或者说整个人类社会的发展史，其实就是人在与自身兽性对立统一而又矛盾斗争中的一部人性成长史。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">人们更多习惯用一个人“对社会贡献大小”的结果来界定“伟人”与“草民”的差别，但其实如果不考虑“贡献大小”的现象，而仅从“有益社会”的角度讲，这本身即包含了恩格斯所指出的人自身兽性与人性多与少的程度差别。</p><p class="ql-block ql-indent-1">什么是社会？即人与人之间相互扶助的“交往”关系。最小的社会是二人世界，最大的社会是全人类。所以说，人不能没有社会理想，因为<span style="color:rgb(22, 126, 251);">唯有对大大小小社会所做的有益维系和奉献，才属于真正的人性范畴。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:right;">2017年5月随笔</p><p class="ql-block" style="text-align:right;">2021年10月修润</p><p class="ql-block"><br></p>