王冬题库高一——洛阳孟津一高2021-2022学年度高一上学期期末模拟一语文试题

王冬名师工作室

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法治

法律

下列

文中

孟津一高2021-2022学年度高一上学期期末模拟一语文试题

命题：李海平、王冬 审核：李军丽

2022-01-12

考生注意：

1．答题前，考生务必将自己姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦千净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

因此，人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。我们可以说乡土社会是个“无法”的社会。假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果可以教给下一代。这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。孔子很重视服礼的主动性。在下面一段话中说得很清楚：“子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”（《论语•颜渊篇》）。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网。逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。

（选编自费孝通《乡土中国•礼治秩序）》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．人们常将“人治”和“法治”相对，将我国社会视为人治社会，西洋社会视为法治社会，这种说法不够准确。

B．法律是限于以国家权力所维持的规则，乡土社会是“礼治”的社会，“礼”也是一种规范。

C．法律是对社会成员具有普遍约束力的一种行为规范，只从行为规范一点看，礼也是一种行为规范，和法律一样。

D．礼是由国家强制力实施的一种行为规范，法律是由社会所累积的经验来维持的，二者维持规范的力量不同。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章开篇对比了“人治”和“法治”，法治也有人的因素，意在说明“人治”和“法治”的区别不在于维持秩序时所使用的力量。

B．文中列举了印度、缅甸等一些合乎当地礼的做法，说明了礼的内容可能是很野蛮的，野蛮与否并非合礼。与否的判断依据。

C．文中引用《论语》“颜渊问仁”的例子，说明法律是用外在的权力限制人的，礼约束人则有向内的主动性。

D．文章末段论证了礼治得以实现的条件，在一个变迁很快的社会，礼治并不足以保证有效地应付生活问题。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．法治中有人的因素，这不是说人在执行法律时可以简单地依据个人好恶，至少也须被认为是根据法律的。

B．乡土社会是一种根本不发生变动的社会情态，乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，礼治的效力也就更大。

C．礼是合式的路子，是经教化过程中养成为生动性的服膺于传统的习惯，礼的约束力不同于法律和道德这两种规范。

D．礼治作为一种规范，目的是满足社会生活中各分子所需，礼治并不是离开社会的、凭个人本能或天意所构成的秩序。

（二）非连续性文本阅读（12分）

阅读下面的文字，完成4～6题。

材料一：

一般来说，阅读是和文字相关联的。当然，人们有时也会把欣赏一幅好画说成“读画”。用在这里的“读”，强调的是欣赏的深度了，就此也微妙地点出了看画与读画间的差异。但是，在网络时代，在网页挤占书页，读“屏”多于读书，纸和笔逊位于光和电，机器的规则代替着汉字的规范，数字的操作颠覆了铅字的权威，“输入”代替着书写的潮流中，在“拇指文化”无限深入人群的今天，在消费的欲望热烈拥抱大众的背景下，“读”和“看”的界限似乎日渐模糊起来。入“网”者众，正如一位著名诗人的著名短诗：“生活——网。”技术的战车把新媒介——数码技术送进人间，使昔日“纸面”凝聚的诸多艺术的神圣性不断被“界面”的感觉颠覆和碾轧。看图被称为“读图”，而这里的“读”已不再意味着欣赏的深度。眼睛在网上快速、便捷的“暴走”，替代着以往细嚼慢咽似的传统阅读，这应该说是一种阅读的革命。

（摘编自铁凝《阅读的重量》）

材料二：

与文字阅读不同的是，人们在阅读图像出版物时既不需要在“既有的轨道”中理解文本的意义，也不需要遵守传统逻辑的同一律、矛盾律与排中律。久而久之，人类便形成了一种“读图的逻辑”：整体观看。事实上，阅读文字与阅读图像的视线投射方式是截然不同的。当人们在阅读文字时，习惯于将视线聚焦到每一个字词上，然后按照从左到右或由上至下的顺序移动视线，在字与字、句与句的联结中获取信息，这就是我们所说的“逐字逐句地读”。但是，当人类面对图像时，其视线往往不会聚焦到某一个点，而是整体性地投射至全部视觉元素，在各个视觉元素的结合、互动与交融中领会图像意义。倘若说文字阅读是字与字“相加”，那么图像阅读便是元素与元素的“相乘”。视觉形象远远不止于对感性材料的机械复制，而是针对现实赋予观者一种创造性的领悟，这种领悟蕴藏着丰富的形象力、创新力。正是由于阅读逻辑的转化，图像在人类思维活动中的比重才得以提升，视觉思维也在读图的实践中慢慢壮大，促进了读者的灵感闪现和意义顿悟。

（摘编自刘晓荷、董小玉《读图时代的阅读嬗变与出版调适》）

材料三：

语言是线性的、抽象的和思考性的，语言的阅读不但给读者以反思的可能性，而且为读者自己的想象提供了更多空间。相比之下，影视图像的传递是单向的，是从影视作品到观众，它培育了观众的被动型接受；另外，影像的动感超越了文字的静态特性，提供了感性直观的当下体验，同时也取消了观众掩卷沉思的契机。显然，文字性的静观体验被影像动态的感性直观所取代。视觉文化时代的法则是：人们爱看图像更胜于文字。道理很简单，看图是直觉的、快感的和当下的；与文字相比，图像显然更具诱惑力。我们似乎正在冷落那种独自沉思的阅读状态，失去对文字阅读的热爱！这便使得图像的狂欢成为新的文化仪式！

（摘编自周宪《重建阅读文化》

4．下列对材料中“文字阅读”的相关理解，不正确的一项是（ ）

A．文字阅读习惯于将视线聚焦于文字，按照文字排列的先后顺序，移动视线。

B．文字阅读是字与字“相加”，从字词与字词、句子与句子的关系中获取信息。

C．语言是线性的、抽象的，可引人深思，文字阅读给读者以想象空间和反思的可能。

D．文字阅读是单向的，需要遵循传统逻辑、安安静静地体验、细嚼慢咽、掩卷沉思。

5．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）

A．网络时代，读“屏”多于读书，“输入”代替书写，图像阅读和文字阅读变得越来越相似，“读”和“看”的界限似乎日渐模糊起来。

B．有一位著名诗人早就预见了网络时代的到来，他写了一首著名短诗，“生活——网”，明确告诉我们上网的人越来越多，生活已然网络化。

C．技术的战车把新媒介送进人间，不断颠覆和碾轧印刷媒介；印刷媒介长期积累起来的权威性和神圣性，正在逐步被网络媒介所消解。

D．视觉文化时代，人们爱看图像更胜于文字，正在失去对文字阅读的热爱，而转向对图像阅读的狂欢，甚至要为此举行一种新的文化仪式。

6．概括材料二和材料三有关图像阅读的不同特点。

（三）文学类文本阅读（15分）

阅读下面的作品，完成7～9题。

我与地坛（节选）

史铁生

①我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，因子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。

②地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那几了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方一五十多年间搬过几次家，可表未搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古国就是为了等我。而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。

③它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残度了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的未红，坍记了一段段高墙又最落了玉翔雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魏的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。

④自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”

⑤两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从国中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜荫凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑将着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去：瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了：树干上留着一只蝉说，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竟相生长弄出的响动，悉悉碎碎片刻不息。”这都是真实的记录，因子荒芜但并不衰败。

⑥除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过。有时候呆一会儿就回家，有时候就呆到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了。我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实：上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后，我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆章并且感激这样的安排？

⑦剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是-次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想、去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么、然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的。味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它，你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。

7．下列对文本思想内容的分析和鉴赏，错误的一项是（ ）

A．夕阳残照地坛的断壁颓垣，时间的伟力、岁月的无情、宇宙的浩渺、历史的凝重、生命的多姿，作者从中获得了灵魂的皈依。

B．文中的地坛既是人文景观，也是作者的灵魂栖居地。作者写地坛，突出的是一种物我交融同呼共吸的隐秘的精神默契。

C．“是可以逃避一个世界的另一个世界”一句中，“一个世界”指正常人生活的环境，“另一个世界”指的是不会和别人接触的地方。

D．文中作者多次描写地坛，在作者的笔下，地坛是一座完全被人们遗忘和废弃的古园，处处充满着绝望的气息。

8．作者在文中多次写到地坛，地坛有何特点和象征意义？结合文本内容简要概括。

9．作者说，“我”与地坛之间有着“宿命的味道”，请结合全文谈谈你的理解。

二、古代诗文阅读（34分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成10～13题。

（甲）

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

（节选自苏轼《前赤壁赋》）

（乙）

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。

已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴。月白风清，如此良夜何？”客曰今者薄暮举网得鱼巨口细鳞状如松江之鲈顾安所得酒乎归而谋诸妇妇曰我有斗酒藏之久矣以待子不时之需

于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！

（节选自苏轼《后赤壁赋》）

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）

A．客曰/今者薄暮/举网得鱼/巨口细鳞/状如松江之鲈/顾安所得酒乎/归而谋诸妇/妇曰/我有斗酒/藏之久矣/以待子不时之需

B．客曰/今者/薄暮举网得鱼/巨口细鳞/状如松江之鲈/顾安所得酒乎/归而谋诸妇/妇曰/我有斗酒藏之/久矣/以待子不时之需

C．客曰/今者薄暮/举网得鱼/巨口细鳞状/如松江之鲈/顾安所得酒乎/归而谋诸妇/妇曰/我有斗酒/藏之久矣以待/子不时之需

D．客曰/今者/薄暮举网得鱼/巨口细鳞状/如松江之鲈/顾安所得酒乎/归而谋诸妇/妇曰/我有斗酒藏之/久矣/以待子不时之需

11．下列文学文化常识解释不正确的一项是（ ）

A．“美人”不仅可以指美女、歌姬，还可指所追慕的人或理想，古代也用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。

B．“子”意义丰富，不仅指儿子，也指儿女，还指“公侯伯子男”中的第四等爵位，还是古代对成年男子的尊称。

C．“荆州”在今湖北、湖南一带，常将荆州与冀州、兖州、青州、徐州、扬州、豫州、梁州和雍州合称“九州”。

D．“蜉蝣”是一种水生植物，春夏之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死这里。用来比喻人生短促。

12．下列对文言文内容的理解与分析，不恰当的一项是（ ）

A．甲文中的第二段重在抒情，第三段重在说理。先凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促，变动不居，因而跌入现实的苦闷；而后阐发变与不变的哲理，申述人类和万物同样是永久地存在，表现了旷达乐观的人生态度。

B．甲文节选自《赤壁赋》，这是一篇游记散文，但作者绝不仅仅是为了记游，文章以文为赋，意象连贯，结构严谨。作者依托于景物描写，抒情说理，因景生情，借物喻理，使文章的诗情画意与议论理趣完美统一。

C．乙文前三段写泛游之前的活动，包括交待泛游时间、行程、同行者以及为泛游所作的准备。写初冬月夜之景与踏月之乐，有了良朋益友、佳肴美酒，再游赤壁顺理成章，寥寥数语，让写景、叙事、抒情融为一体。

D．前后《赤壁赋》都写于苏轼被贬期间，虽都用了主客问答的形式，但《前赤壁赋》重在记游、状景，字字秋色，宁静清幽；而《后赤壁赋》意在借景抒怀，阐发哲理，句句冬景，清冷深幽。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。

译文：

（2）是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。

译文：

（二）古代诗歌阅读（9分）

阅读下面这首词，完成14-15题。

虞美人

（南唐）李煜①

春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改，问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。

[注]①李煜（937-978），字重光，五代十国时南唐后主，世称李后主。开宝八年，宋军破南唐都城，李煜降宋被俘至汴京，封违命侯。太平兴国三年（978）七月七日乞巧节，这天李煜命歌伎作乐唱新词《虞美人》，宋太宗闻之大怒，命人用牵机药置于酒中，毒死了李煜。本词是他的绝命词。

14．下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ）

A．“春花秋月何时了”表明词人身为阶下囚，怕春花秋月勾起往事而伤怀。

B．一个“又”字，表明此情此景已出现多次，这精神上的痛苦让人难以承受。

C．“朱颜”一词指往日宫中的红粉佳人，同时又是过去一切美好生活的象征。

D．词人先用发人深思的设问点明具体的本体“愁”，再以喻体奔流的江水作答。

15．“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”是千古传诵的名句，它抒发了词人怎样的情感？你认为它好在哪里？

（三）名篇名句默写（6分）

16．补与出下列句子中的空缺部分。

（1）《荀子•劝学》用一系列比喻论述了学习重在积累，文中“ ， ”两句就借“风雨”论述了积累的重要性。

（2）韩愈在《师说》中用“ ， ”两句强调了“师”的职能。

（3）同样是描写赤壁附近的长江水，苏轼在《赤壁赋》中用“ ”一句描写月出之后雾气笼罩江水的景象，而在《念奴娇•赤壁怀古》中“ ”一句，苏轼则运用比喻的修辞手法描写出江水的汹涌。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言表达应用Ⅰ

阅读下面的文字，完成17～19题。

语言是交流信息的工具、表达思想的手段,影响着人们对自我和社会的认知。心理学 上有这样一个实验：六名专业提影师为同一个人拍摄肖像，拿到的却是不同的身份资料，为了“准确传达”这样的信息，六张肖像照最终 。有时候，反作用于人的情绪和思想容易让人先入为主的是一个语言标签。从这个角度看，一个词汇的背后，往往涉及一系列的价值判断。

现实生活中，还有一些网络流行语，只是热衷于简单粗暴地“贴标签”，传递极端的情绪、使用夸张的表达，渲染消极、焦虑的心态。（ ）比如，有人用“积极废人”指称那些爱给自己定目标但永远做不到的人，如果仅停留在揶揄或自嘲层面，奋斗的意义又该如何安放？这些网络热词看似调侃，实际上却是用贴负面标签的方式传递着焦虑。

网络热词的生命力，不在于会不会吸引眼球、是不是引人发笑，而在于有没有创造出社会价值、能不能经历时间的沉淀，从“任性”一词写进政府工作报告，剑指权力使用乱象；到“APEC蓝”来之不易，成为环保重要目标……这些 的流行语之所以能够深入人心，在于兼具了有效、有用、有趣的属性，既反映时代又推动时代的改变。而那些价值导向负面的流行语，终难逃 的命运，在 之后被人遗忘。

17．文中画线的句子有语病，下列修改最恰当的一项（ ）

A．哪怕只是一个语言标签，也容易反作用于人的情绪和思想，进而让人先入为主。

B．只要是一个语言标签，就会让人先入为主，进而反作用于人的情绪和思想。

C．哪怕只是一个语言标签，也容易让人先人为主，进而反作用于人的情绪和思想。

D．只要是一个语言标签，就容易反作用于人的情绪和思想，进而让人先入为主。

18．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）

A．网络语汇如被滥用，难免给社会心态造成不良影响。

B．这样的语汇如被滥用，难免给社会心态造成不良影响。.

C．滥用网络词汇，一定会给社会心态带来恶果。

D．滥用这样的词汇，一定会给社会心态带来恶果。

19．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）

A．迥然不同 经久不息 弹指之间 物竞天择

B．大相径庭 经久不衰 昙花一现 物竞天择

C．迥然不同 经久不衰 昙花一现 大浪淘沙

D．大相径庭 经久不息 弹指之间 大浪淘沙

（二）语言表达应用Ⅱ

阅读下面的文字，完成20~21题。

教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。在这样的社会中，凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以① 。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。

然而在社会变迁的过程中，人并不能靠经验做指导，能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力② ，却与智力和专业的关系密切，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会③ ，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。

20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）

21．请简要概括上述材料的主要内容。要求表达简洁流畅，不超过45个字。（5分）

四、作文（60分）

22．阅读下面的材料，根据要求写作。

某书店开启24小时经营模式。两年来，每到深夜，当大部分顾客离去，有一些人却走进书店。他们中有喜欢夜读的市民，有自习的大学生，有外来务工人员，也有流浪者和拾荒者。书店从来不驱赶任何人，工作人员说：“有些人经常看着看着就睡着了，但她们只要来看书，哪怕只看一页、只看一行，都是我们的读者；甚至有的人只是进来休息，我们也觉得自己的工作是有意义的”。

要求：选准角度，自定立意；自拟题目；除诗歌外，文体不限；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

洛阳孟津一高2021-2022学年度高一上学期期末模拟一语文参考答案

1．D（“礼是由国家强制力实施的一种行为规范，法律是由社会所累积的经验来维持的”错误，应是：法律是由国家强制力实施的一种行为规范，礼这种规范是由社会所累积的经验来维持的。）

2．A（ “不在于维持秩序时所使用的力量”错误，原文的表述是“人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量”，可见文章开篇对比了“人治”和“法治”，法治也有人的因素，意在说明“人治”和“法治”的区别在于维持秩序时所使用的力量。）

3．B（ “乡土社会是一种根本不发生变动的社会情态”错误，乡土社会是一种相对少变动的社会情态。）

4．D（ “文字阅读是单向的”表述错误。原文信息是“语言是线性的、抽象的和思考性的，语言的阅读不但给读者以反思的可能性，而且为读者自己的想象提供了更多空间。相比之下，影视图像的传递是单向的，是从影视作品到观众，它培育了观众的被动型接受”，可见选项曲解文意，正确的理解应该是 “文字阅读是双向的”“影视图像的传递是单向的”。）

5．C（ A项，“图像阅读和文字阅读变得越来越相似”表述有误。原文信息是“我们似乎正在冷落那种独自沉思的阅读状态，失去对文字阅读的热爱！”“正是由于阅读逻辑的转化，图像在人类思维活动中的比重才得以提升，视觉思维也在读图的实践中慢慢壮大”“网络时代，读‘屏’多于读书”，可见二者并非变得越来越相似。B项，“有一位著名诗人早就预见了网络时代的到来……明确告诉我们……”错误。原文表述为“正如一位著名诗人的著名短诗：‘生活——网。’”可见“预见了网络时代的到来”无中生有，过度解读，只能说使用比喻生动形象地表现了网络时代的特点；另外寥寥三字具有言简义丰委婉含蓄的特点，自然不能说“明确告诉”。D项，“正在失去对文字阅读的热爱，……甚至要为此举行一种新的文化仪式”错误。原文表述是 “我们似乎正在冷落那种独自沉思的阅读状态，失去对文字阅读的热爱！这便使得图像的狂欢成为新的文化仪式！”可见选项遗漏了“似乎”，曲解文意，把推断、揣测说成绝对、肯定；文化仪式相关的表述也背离文意。 ）

6．材料二说明图像阅读的特点：①整体性（“互动与交融”或“元素与元素的‘相乘”），②有一种创造性的领悟。

材料三突出影视图像阅读的特点：①被动接受，②感性直观的当下体验（或“直觉的、快感的和当下的”）。

7．D （D．“是一座完全被人们遗忘和废弃的古园，处处充满着绝望的气息”错误，只是“很少被人记起”，地坛虽“古老沧桑，沉静落寞，荒凉破败”，却是富于生机的。）

8．①古老沧桑：琉璃剥蚀，门壁褪色，老柏苍幽；②沉静落寞：满园弥漫沉静，城市里宁静的去处；③荒凉破败：坍圮了高墙，散落了玉砌雕栏；④富于生机：蜜蜂、蚂蚁、瓢虫等在活动，草木竟相生长。

9．①“地坛离我家很近。”写出了“我”在生命常态时以家为中心。“或者说我家离地坛很近。”写出了“我”残疾后需要精神栖息地，地坛便成为了我人生认知的中心。②“园子”荒芜“我”残废，“我”与地坛有着相同的命运；③地坛顽强的生命力给了“我”重新生活的勇气，让“我”解悟到生命的内涵。

10．A（客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈，顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。” ）

11．D（ “一种水生植物，春夏之交生在水边”错误，蜉蝣，是一种小飞虫，夏秋之交生在水边。）

12．D（ “但《前赤壁赋》重在记游、状景……而《后赤壁赋》意在借景抒怀，阐发哲理”错误，后赤壁赋重在记游、状景，而前赤壁赋意在借景抒怀，阐发哲理。）

13．（1）何况我同你在江边捕鱼砍柴，以鱼虾为伴以麋鹿为友，驾着一只小船，举杯互相劝酒。

（2）这一年十月十五日，我从雪堂步行出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。

（（1）况，何况；渔樵，名词作动词，捕鱼砍柴；“渔樵于江渚之上”，状语后置，即“于江渚之上渔樵”，在江边捕鱼砍柴；侣、友，名词意动用法，以……为伴侣、以……为朋友；扁舟：小舟；匏尊：用葫芦做成的酒器。匏，葫芦。尊，同“樽”；属，劝请。（2）是岁，这年；望，农历每月十五；步自雪堂，即“自雪堂步”，从雪堂步行出发；归，回；从，跟随。）

参考译文：

甲

在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。

我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些不能轻易的实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”

我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”

乙

这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。

过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”

就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！

14．D（“具体的本体‘愁’”错误，应是“抽象的本体‘愁’”。 ）

15．抒发了词人深重难以抒发的愁绪。以春水来比喻愁绪，呼应了“春花”“东风”等点明季节的词语，又把抽象的愁绪形象化，写出了愁绪奔腾不息、连绵不断的特点。

（这两句诗的意思是：要问我心中有多少哀愁，就像那滚滚东流的春江之水没有尽头。诗人先用发人深思的设问，点明抽象的本体“愁”，接着用生动的喻体奔流的江“水”作答。把愁思比作“一江春水”，不仅呼应了“春花”“东风”等点明季节的词语，而且使抽象的情感显得形象可感：愁思如春水涨溢恣肆，奔放倾泻；又如春水不舍昼夜，无尽东流。不仅显示了愁恨的悠长深远，而且显示了愁恨的汹涌翻腾，充分体现出奔腾中的感情所具有的力度和深度。）

16.（1）积土成山 风雨兴焉

（2）师者 所以传道受业解惑也

（3）白露横江 卷起千堆雪

17．C （ “只要……就”太绝对，且与“有时候”语境不符，故排除B项和D项；“进而”是递进关系，应先“先人为主”，后“反作用于人的情绪和思想”，故排除A项。）

18．B（根据前文“还有一些网络流行语”推断，“网络词汇”扩大范围，表意宽泛，不合语境，故排除A项和C项；“一定会”过于绝对，不合语境，故排除D项。）

19．C（迥然不同：相距很远或差别很大的样子。形容相差的远，很明显不一样。大相径庭：指彼此相差极远或矛盾很大。结合“六名专业摄影师为同一个人拍摄肖像，拿到的却是不同的身份资料”“六张肖像照最终”分析，选用“迥然不同”。经久不息：经过长时间停不下来。经久不衰：精神饱满的状态，身体健壮的外表，或幼年起到成年期之间的精神特征；也形容某事或某人经历很长时间仍旧保持较高的旺盛状态。修饰“流行语”，结合“深入人心”分析，选用“经久不衰”。弹指之间：比喻时间极短暂。昙花一现：比喻美好的事物或景象出现了一下，很快就消失。结合“那些价值导向负面的流行语”分析可知，选用“昙花一现”。物竞天择：生物相互竞争，能适应者生存下来，原指生物进化的一般规律，后也用于人类社会的一般发展。大浪淘沙：在大浪中洗净沙石，比喻在激烈的斗争中经受考验、筛选。结合语境内容分析，选用“大浪淘沙”。 ）

20．①是我的“师”了（做我的“老师”了）

②与年龄的关系不大

③引起父亲的呵责

（每处2分，意思答对即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）

【解析】本题考查语言表达连贯的能力。此题所挖出的语句一般为结构等方面与上下文有关联的句子，可以通过语境来推知。第①处可以结合下一句“三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人”推知；第②处可以根据前文内容以及后文中的关联词语“却”推知；第③处可以从后文“反而是一种亲热的表示”等内容推断出来。

21．社会变迁的过程中长者的传统经验不足以应付当下的问题，在生存机会上年幼的比年长的多。（5分）

【解析】本题考查概括文段主要内容的能力。第一段是说在具有稳定的文化传统的社会中长者的经验可以帮助人们解决问题，第二段是说在社会的变迁中，长者的经验起不到指导作用了，问题的解决与年龄没有多少关系了。综合两个自然段的内容，对文章进行概括即可。注意表达简洁流畅，不要超过规定字数。

22．【立意指导】略