菩萨顶上有仙气儿

容君

　　小时候，我曾对着远山好奇，想知道山里面有没有住着神仙。长大后，即使曾经置身于绝美的仙境胜地，我也不再相信，那云雾飘渺的地方，会有神仙的府邸。可是，在海阳市的菩萨顶——市区东南的一座小山上，史书上却真真切切记载着，有位明朝的张真子道长在那里得道成仙！这让我如何不好奇？后来，又偶然得知清乾隆时期的“海阳十景”，位于十景之首的“高顶仙踪”说的竟然就是菩萨顶和张真子。这让我愈发想去寻访这位神仙大哥的仙踪了。

（此图片来自网络）

　　山不在高，有仙则名。那不高的菩萨顶是因为张神仙才有名气的吗？《海阳县志》有关菩萨顶和张真子的记载中，没提到这座小山因此而命名菩萨顶，那么，我猜测张真子来此之前菩萨顶就是这座山的名字。既然叫菩萨顶，那要么菩萨来过，要么早就有人在此修道隐居，只是没有记载而已吧。毕竟，崂山、昆嵛山和蓬莱那些仙山距离这里并不遥远。想来菩萨顶早就有名气，而张真子在此成仙让它更加声名远播了，仙与山互相成全，相得益彰。

　　菩萨顶不高也不远，虽然心里种了草，但因种种原因，直到这个初冬的周日才成行，而且，因为是与老同学管总及其夫君赵老师相约同去，心情格外愉悦。要知道，和我一起看风景的这夫妻俩本身就是好风景，管总，当年那个爱画画的才女，如今是我欣赏的才华横溢的设计师；赵老师是海阳市书法家协会的副主席，擅长书法，也擅长写意花鸟。他俩年轻时就喜欢游山玩水，对海阳山水可谓了然于心，这菩萨顶，他们不仅多次登临过，赵老师还画过呢。

　　我们一路谈笑风生，轻车熟路直达菩萨顶东面的小滩村附近，只在从何处登山费了一点周折。原以为这座仙山是一个半成熟的景区，谁知依然是原汁原味的荒山野岭，虽然喜欢，只是登山要格外辛苦了。管总说，我们选的东边这条路上山相对好走一些，西边前望海村的路更难走。行前她让我只带水上山即可，幸好我有备无患地准备了护膝和登山杖，这一路上上下下，感觉这条命真是登山杖给的，要不然，我那不争气的腰啊腿啊，可能只好望山兴叹了。菩萨顶的确不高，主峰海拔才313.7米，从山下看去，寻常的荒草、野树和山岩，很低调的样子，不过既然是神仙的风水宝地，相信山上必然有不寻常的景观。走，上山！

　　走过最初的一点山路，我们就只能在野草中穿行，在山石上攀爬了，因为登山杖和登山鞋的加持，只要小心一点，却也并不太难走。这座小山近山下植被丰富，荒草丛生，我一边走，一边胡思乱想，如果不小心踩到一个兔子窝，我会不会像爱丽丝那样跌入仙境呢？在仙境能否遇见张神仙？他知道爱丽丝是谁吗？请问博学的管总和赵老师，可知道东西方的仙境是否相通？咱们约个时间探访一下可好？哈哈，博君一笑，继续登山。

　　赵老师一直在前方带路，远远地见他坐下来等待，我俩紧赶慢赶追了过去。站在那里，只觉山风猎猎，直透衣衫，管总赶紧叮嘱我穿上此前嫌热脱下的羽绒服，即使是仙风，也不能受凉感冒啊。环顾四周，只见菩萨顶在此水平上三峰分立，风光陡然从普通山坡切换成了山水国画，山峰的造型真是漂亮，令人感叹大自然的神奇，如果涂抹上几笔云雾，也许可以算缩微版的太虚仙境吧？与名山相比，菩萨顶的确太袖珍了，但也因为小，平添几分可爱，难怪张道长要选择这里潜心修炼了。近在眼前的主峰峭壁林立，岩石堆叠间，隐约可见两堵矮墙的残影。南面的山峰更为挺拔险峻，如果说它像一位玉树临风的冷峻少侠，那主峰就是成熟稳重的掌门了。我们的位置恰在主峰和南峰之间，距离北峰有点远，貌似北峰比较逊色，就当它是憨厚的小师弟吧。南峰的形象着实帅气，以至于我们差点把它当成主峰投奔过去。幸好我和管总不想错过眼前的风景，往主峰方向走了没多远，她就率先看到了菩萨顶的标志——矗立山巅的挂钟石柱。

远远望去，挂钟石柱旁边的确有一座小小的庙，据说那里就是张真子卜居三年，最终得道升仙的地方。然而，意料之外的是，南面的山崖上，竟然还有两座小小的庙！我从没见过那么小的庙，一座位于山崖中间，另一座靠近山崖底部，两座庙都很小很小，紧紧依偎着崖壁，仿佛嵌在岩石上，不过一看就是近人所建的简陋石屋，不像年代久远的样子。最下方的小庙好像是山洞改建而成，只在外面简单砌了墙壁留了门，门口上方刻着“群仙洞”，里面供奉两尊金色神像，不知道是哪路神仙，相传每年农历三月三，群仙聚会于此，故名群仙洞。中间的小庙上则刻着“张真子之洞府”，他们说是升仙亭，里面供奉的自然就是张神仙本仙了。

　　就是在那儿，赵老师给我背诵了那首诗，据说是张真子升仙前留下的：“孤峰云隐旧山堂，远寄萍踪到此乡。不愿高车云节拥，可堪风盖晚风凉。南官行满三千箓，北院蒲团六月长。今夜乘鸾归海峤，碧桃开处姓名芳。”才子就是才子，这还不算，赵老师又背了一首《高顶仙踪》——“旧日堂前壁有诗，风风雨雨迹迷离。碧桃开处花多老，瑶岛归来鹤可骑。草笠有时寻象迹，棕鞋无意觅胡萋。孤峰缈缈银津冷，剩得丹崖一二芝。”这首诗是清乾隆年间时任海阳知县的包桂写的，就是他主持纂修了第一部《海阳县志》，并在县志上诗配画介绍了“海阳十景”，这首诗就是高顶仙踪的题诗。《海阳县志》上还记载：“邑东北四十里有山，名菩萨顶，张真人所居。飞升时以碳书诗八句于石，风雨不坏，至今尚在。”赵老师刚才背诵的那首诗便是。据清康熙《莱阳县志》记载，诗末书‘龙飞甲辰（注：应为甲申）二月上旬，二百五十一岁松笔道人张真子题’。由此推断张真子的这首诗题于明崇祯十七年（1644年），农历甲申年，也就是大明王朝灭亡的那一年。再看落款，张道长成仙时竟然已经251岁了，这到底是真的还是传说呢？还有还有，“北院蒲团六月长”什么意思？他老人家是坐着蒲团御风而去的吗？哎呀，那我从此对蒲团也要刮目相看了。西方的巫婆骑着扫把来去，我们这位老老老爷爷坐着蒲团升天，想想就好亲切好可爱呢。

　　那么，张真子到底何许人也？网络上搜寻一下，是这样的：清康熙《莱阳县志》载，“张真子，不知何许人，常往来灰村（原属莱阳，今海阳徽村）诸山，后卜静菩萨顶石室中，凡三年。”相传，张真子，号松笔道人，是山西省的一个进士，做了一任知县。明朝天启年间考中进士后，官至司马，但因为性情刚直，触犯巡抚，被参革职。后看破红尘，出家为道，云游天下。明末，张真子途经海阳，见这里山清水秀、物阜民丰，于是留在了“徽村”，并在不远处的菩萨顶修炼，精读经书，在道教上自成一家。

　　作为我们当地有名的神仙，张真子的传说故事至今流传，在此摘录一二： 一日，张真子正在徽村三士殿与道友下棋，乡人请其帮忙捻豆种。张真子问道：“一墩捻几个？”乡人答：“四五六个都行。”张真子不以为然地说：“四就四，五就五，六就六，何必四五六。”乡人无奈，“四个吧。”当乡人们都在山中捻豆种时，张真子仍在三士殿下棋。但豆子长出时，墩墩都是四棵。秋后，豆子空前丰收。张真子还精通医术。一年，天花流行，他日夜为孩子们浑身摸抚，全都免除生天花的病痛，只是孩子们的“尾巴根上”（臀部），都留下了一颗天花，结成了疤。乡人们好奇地问是什么缘故，张真子风趣地说：“出家人清净为本，不能脏了翻经、击罄的指掌，所以没摸尾巴根！”哈哈，这位老人家真是率性耿直、幽默风趣啊！

（注：有关张真子生平、题诗及故事均引自《今日海阳》微信公众号，在此感谢）

好了，故事讲完了，走，再去山顶看看菩萨庙。在刀削斧劈一般陡峭地近乎垂直的山岩上，有前人凿砌的石阶，人称步云阶，沿阶而上，攀爬登顶，首先映入眼帘的便是那著名的挂钟石柱，造型简单而古朴，不知道见证过什么。石柱西北，就是小小的菩萨庙，背倚巨石，安然向南。这座菩萨庙也是一座简陋的石屋，相传明天启年间张真子在此亲建菩萨庙，这里显然就是当年的遗址所在了。不知道庙里供奉何方神圣，一张西方三圣的画像斜在供台上。西方三圣是佛家的，张真子是道家的，在乡人心里，也许供奉谁不重要，只要所求能如愿就行吧。然而，这世上又有什么是仅仅求佛求仙就能够求来的呢？世人忙忙碌碌慌慌张张，或为碎银几两，或为儿女情长，功名利禄又如何，诗酒田园又怎样，谁不在六道轮回里浮沉来往？站在小庙前的空地上，游目骋怀，左边是苍茫大海，右边是阡陌桑田，念天地悠悠，叹人生促促，不觉怆然。何必问大地谁主沉浮，问世间情为何物，一切都是因果，一切都是无常，一切都是烟云。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。何以解脱？在我看来，答案应该在佛学里。

　　在菩萨庙东面的岩石中，就像我们在山下看到的，果真立着一堵短墙，不知道是否张道长所留，墙下一个圆形的凹槽积满了雨水，也无从得知原来的用途，若仔细寻找，还有其他遗迹可见。一切都无声地告诉我们，这里，的确曾经有人修行过。记得我的大学老师曾经趣解过“儒仙佛”，这三个字都是人字旁，按结构释义，儒，便是做人之需，仙，就是在山里修炼且飞升的人，佛呢，普度众生，非一般人可为。听起来好有道理是吧？看来，要想位列仙班，就要远离红尘的纷纷扰扰，在山里潜心修炼才行呢。

　　张道长，隔着近四百年的时光，我登过您卜居的山，吹过的却不是您吹过的风，走过的也不是您走过的路，我这般尘缘未了的凡夫俗子，也不能像您那样万般放下一心向道，今日菩萨顶一游，且沾点仙气儿，回山下红尘中继续历事炼心去也。希望日后还有机会，来此看山花烂漫，白云舒卷，最好，能逢着一位白胡子老爷爷，坐在蒲团上，把仙境的故事讲给我听……