杨家太极拳老谱三十二目☞附解释

吕炳松，性命双修。

楊式太极拳老谱，

是楊氏家传太极拳古谱，散见于有关著作，既不完整，又多舛误。此谱一直在楊澄甫夫人侯助清保存，1963年转交其子楊振基。

直到1993年，楊振基先生才在《楊澄甫式太极拳》一书将原件影印公布。

原谱目录止於“共三十二目”，实际为四十篇。

杨家老谱三十二目

原文：此书十不传

一不传外教①；

二不传无德；

三不传不知师弟②之道者；

四不传守不住者；

五不传半途而废者；

六不传得宝乏师者；

七不传无纳履③之心者；

八不传好怒好愠者；

九不传外欲太多者；

十不传匪事④多端者。

笺注：

①外教，于道言儒为外教，于儒道言佛为外教(编者：“外教”一词，语出《梁书·武帝纪下》：“川流难壅，人心睢危，既乖内典慈悲之义，又伤外教好生之德”)，三此，必知此文所著年代而后知以何为外教；

②师弟：师傅与徒弟；

③纳履指汉张良圮桥下为黄石公拾鞋之典故；

④匪，非也，匪事，是非多意。

八门五步

掤南，捋西，挤东，按北，採西北，挒东南，肘东北，靠西南。方位

坎，离，兑，震，巽，乾，坤，艮，八门

方位八门，乃为阴阳颠倒之理。

周而复始，随其所行也。

总之四正四隅，不可不知矣。

夫:掤捋挤按是四正之手，

採挒肘靠是四隅之手。

合隅正之手，得门位之卦。

以身分步，五行在意，支撑八面。

五行☞进步火，退步水，左顾木，右盼金，定之方中土也。

夫☞

进退为水火之步，顾盼为金木之步。

以中土为枢机之轴，

怀藏八卦，脚跐五行，手步八五，

其数十三，出于自然十三势也。

名之曰：八门五步。

八门五步用功法

八卦五行，是人生成固有之良。

必先明，知觉.运动，四字之本由，

知觉运动得之后，而后方能懂劲，

由懂劲后，自能接及神明，

然用功之初，要知知觉运动，

虽固有之良，亦甚难得于我也。

谈谈太极拳“知觉运动”

“掤捋挤按，採挒肘靠”和“前进后退左右平移中定旋转”

已经全面归纳了太极拳的全部攻防动作和步法，

从动作上看并未超出人的四肢自然动作范围，可以说只要是正常人，都能够做到。

但除了动作姿势之外，必须要明白“知”“觉”“运”“动”的观念，

知觉运动的概念，明清两代理学家多有阐述，现代运动心理生理研究也采用了这个概念，

但是探讨的更多是生理运动的状态变化过程，与古人定性的描述更多的联系仅来自于文字本身的概念演绎。

可以对太极拳知觉运动的理解是：

“觉”感知与觉察——探索，发现；

“知”理性判断与分析——理解；

“运”内在变化及未显露的趋势——内动；

“动”外在的变化和位移——外动。

这样我们就建立了一个内外状态的主动和被动感知模型。

“八门五步用功法”已经把太极拳的入门的路线图画完了，大家看了都很激动。

但是原作者又给初学者泼了一盆冷水，告诫初学者虽然“知觉运动”人人本来就会，但是要做好、能用、用好……每走一步都不那么容易。

言外之意，是希望初学者能够用心、用功，不要敷衍应付，否则知觉运动做不好，懂劲就谈不上，神明之境也不过是虚幻泡影、遥不可及。

固有分明法

盖人降生之初，目能视耳能听，

鼻能闻，口能食，颜色声音香臭五味。皆天然知觉，固有之良，其手舞足蹈，于四肢之能，皆天然运动之良，

思及此是人熟无因，人性近习远，

失迷固有，要想还我固有，

非乃武无以寻运动之根由，

非乃文无以得知觉之本原，

是乃运动而知觉也，夫运而知，

动而觉，不运不觉，不动不知，

运极则为动，觉盛则为知，动知者易，运觉者难，先求自己知觉运动得之于身，

自能知人，要先求知人，恐失于自己，不可不知此理也，夫而后懂劲然也。

太极拳，练拳、推手、实战目的都是为了更好的认识自己、认识对手，在我们现代人看来是建立了一个良好的知觉体系。

而在老拳谱的作者看来，因为性相近习相远，蒙蔽了先天自然认知。

这是恢复了人自身固有的良知良能，

认为这种能力是人先天具备的，只不过后天的习惯和养成已经让人迷失了应物自然的能力，需要从恢复知觉运动做起。

从调控身心到身心合一，用正确的对待来调控对手实现人我合一，进而实现天人合一。这也是古人孜孜以求的一种人生理想和境界。

如今这个功利的时代，都想要即刻的好处或者效果，这种高远的修身理想会被很多人嘲笑。是啊，不笑不足以为道。

粘黏连随

粘者提上拔高之谓也

黏者留恋缱绻之谓也

连者舍己无离之谓也

随者彼走此应之谓也

要知人之知觉运动，

非明粘黏连随不可，

斯粘黏连随之功夫亦甚细矣。

沾、粘、连、随

是太极拳推手练习的基本原则，是太极拳特殊的技击技术，历代太极拳习练者对之均非常重视，称其为太极拳推手技术的“四纲”。

沾，为太极拳推手或技击时的接手，

接手时要轻，控制好自己周身的气息，要饱满圆实又要松柔无力，接手处处含虚又处处有实，轻则灵，灵则听得清，变化快，通过轻灵变化虚实，来判断对手。

老一辈常说八卦掌靠闪打人，

形意拳靠整打人，

太极拳靠粘打人，

话说的有片面性，但可见太极拳对粘的重视。

粘是推手打拳中的粘劲，在接的基础上，粘有控制之意，粘劲的关键在于用我之意控制对手之意，我的意念始终在对手的意念前面，使对手发出的劲如进如一团浆糊中，处处被缠绕封堵，有力不得施展，正如拳论中说的“我顺人背谓之粘”，让对手越急越背，最后被制。

粘劲在对手将发未发，将展未展时就要提前运用，这时最为有效。

粘劲要松，要轻重适度，在感觉已能有效的控制对手了，对手的活动空间被我压制的越来越小了，这时才能适度重粘，保持对手的背势。

粘主要是控制对手的手臂三节（手臂的三节是手、肘、肩），要通过引带稍节，控断中节，封堵根节来完成。

就是在对手的劲还未到稍节时，就将稍节捋带，可让过对手稍节，把中节也就是肘部传动的力断掉，让中节的力传递不到手上，通过控制中节封堵住从根节的来力，使对手劲力不畅。

在推手和散手中控制对方手臂的三节，通过手臂的三节控制封堵对手的劲路，才能以粘制敌。

在激烈的实战打斗中，除了控制手臂的三节，还要控制住对方身体及下肢的三节（脚、膝、胯），也就是要用步粘住对方，造成对方不能走化的局面，这样才能处处看死对手的中，拿住对手的背势，处处提前，处处主动。

连，是要与对手相连，在动作上与对手保持一致，肢体的接触点不与对手脱离，尽量做到与对手速度同步。在教太极推手时，特别重视与对手同步的问题，他提速你也提速，他减速你也减速，不离不弃，不远不近，不丢不顶，如胶似漆。不仅动作要与对手相连一致，在意念上也要意在敌先，预先感知对方的动作意图，气随意行，与敌做到意气相连。

随，就是随敌所动，太极拳讲究顺，

要做到顺就要练习上下相随，

打手歌中说“上下相随人难侵”，但在推手和实战中光做到上下相随是不够的，还要与对手相随，要舍己从人，要在沾粘劲的基础上，顺其劲力，随机而动。

随不是盲目的跟随，而是要与对手劲力相合。不仅要在动作上相合，而且要在神意上和对方相合。在相合的基础上，与对手相吸相连，不要轻易脱离开，

在运动中寻找机会。

沾粘在推手中是一起使用的，在粘劲充足时有收提之意，就是将对手来劲引领拔高，使对方重心浮动，其平衡。

连随在于舍己从人，进退化劲中牵动对手根节，然后以粘控制重心。

粘连随是相互之间相通的，沾中有粘，粘中相连，沾连不断，粘随不丢。所以他们在运用上不是单独存在而是相互关联的。

顶偏丢抗

顶者出头之谓也，偏者不及之谓也，

丢者离开之谓也，抗者太过之谓也。

要知于此四字之病，不明粘黏连随，断不明知觉运动也，

初学对手，不可不知也，

更不可不去此病，所难者粘黏连随，

而不许顶偏丢抗，是所不易矣。

太极拳四病，即重、顶、扁、丢。

重，是说在沾的时候也就是接手的时候，不能用重力，要轻灵，上拔下钻，万不能用重手，否则转换不灵。

顶，就是用力顶牛，不知道粘中有化，而一味的用重粘，会造成腰胯的不顺，产生双重。

扁，就是对方来力，不知走化意味地退让，不能与对手同步，宜为对手将圆压扁，失中被制。

丢，就是不能相随，就粘不住对手，跟不上对手的运动轨迹或速度，被对手打进来，或脱离你粘劲的控制。

对待无病

顶偏丢抗，失于对待也，所以为之病者，

既失粘黏连随，何以获知觉运动，

既不知己，焉能知人，

所谓对待者，不以顶偏丢抗相对于人也，要以粘黏连随等待于人也，

能如是，不但无对待之病，知觉运动自然得矣，可以进于懂劲之功矣。

对待用功法守中土 俗名站桩

定之方中足有根，先明四正进退身。

掤捋挤按自四手，须费功夫，得其真，身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均，

运动知觉来相应，神是君位骨肉臣、

分明火候七十二，天然乃武并乃文。

对待用功法守中土（俗名站桩），

我们把这个标题拆开，会发现很有意思，对待用功法和八门五步用功法是对应的，对待在当时的意思就是与人接手的意思，包括推手和散手，这里面将如何对待放到了后面，也就是守中土。用功法可以说运用或应用。 后面的身形腰顶和太极圈都是运用方法。

那么括号里的俗名站桩从何而来呢？其实这个是杨健侯先生与道家太极传人交流时获知的概念，杨式太极以前是没有单独站桩的要求的，不过杨式传统练法的方法也可以取得类似站桩的效果，这里面杨式的前辈将站桩作为应用法，其实也是可以的。后两段则是解释身形腰顶和守中土的运用。

第一段诗里面清晰的描述了太极劲的运用。定之方中足有根，先明四正进退身。“定”是道家很推崇的一个状态，方则是一个随时变化的状态，以中为根，先体会前后左右进退顾盼的四正方向，可以运用掤捋挤按四种手法，要下工夫才能得到真正的功夫。身形腰顶皆可以，沾连粘随意气均。身形腰顶都可以运用。主要要做到沾连粘随，要意气均匀，不要有凸凹处，不要有断续处。运动知觉来相应，神是君来骨肉臣。核心要有运动知觉，运动知觉的表现就是神是君来骨肉臣。这句话直指核心。要用神，不要用骨肉之力。分明火候七十二，这句里面七十二是虚指，其实是说即使体会到了知觉运动，能够做到一点神是君来骨肉臣，也不过是开头，后面还有无数变化呢，要把握火候不断修炼才能达到天然，天然就是天人合一，文者养生，武者技击，所谓杨澄莆前辈所说：真太极技能养生也能技击也。

身形腰顶

身形腰顶岂可无，缺一何必费工夫，

腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒，

舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。

身形腰顶这段强化介绍了身形腰顶，

这个是一个训练重要的过程，

身形腰顶弃可无，缺一何必费功夫。

腰顶穷研生不己，身形顺我自伸舒。

身形腰顶的过程是一个必须的过程，

不可或缺。

腰顶其实就是从形的角度描述腰的运动，以腰为核心的运动，

身形则是以顺为上，这个顺不是软，

而是在腰顶的基础上的顺。

舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。这句没啥可讲的，自己看吧。

太极拳练的是腰，

杨振基先生练拳更是强调“一切靠腰带动。腰带，腰拉，腰转，腰脚手”，

他一生教拳授徒都是教腰的动作，

整套拳打出来能明显看出腰带动手脚。他授徒也反复强调“练太极拳不从腰去练，永远也练不成。”

令习练者费解的是“顶”。

腰如何顶，其实这个顶，在这里是打拳时的意念点。

“腰为轴，手为轮”是前辈大师强调太极拳练法的一句名谱。

实则作为太极拳功夫习练者，应该认真感悟

《三十二目》中这个“顶”。

顶用白话解为顶点或叫极点，太极拳练腰是腰上有两个人体的“顶点”，

即前面谓“丹田”后背为“命门”。

丹田、命门两大穴位是所有内功、

养生功、道家功、佛家功均十分重视的生命之穴。

穴位点略有争议，太极拳认为两手自然下垂，手心相对之位置前为丹田，后为命门。套路练习中“气沉丹田”即指此穴位。

太极圈

退圈容易进圈难，不离腰顶后与前，

所难中土不离位，退易进难仔细研，

此为动功非站定，倚身进退并比肩，

能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋，

要用天盘从此觅，久而久之出天然。

太极圈这段主要讲了守中的运用，圈是一种表现。其实通俗话就是不要出尖，出了圈就是退圈，一旦出尖或者退圈再回到原来的状态就难了。中不能离位，此时向前要注意不要出圈，。这个是动态的,不是静态的站。所有的动都要周身一体，一动无不动。如果能把这个运动做到如同磨盘一样快慢随意，那么搭手如同龙虎一样随心所欲。要从天盘开始练起，坚持练久了自然就会练到。

退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。所难中土不离位，退易进难仔细研。此为动功非站定，倚身进退并比肩。能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。 要用天盘从此觅，久而久之出天然。

太极进退不已功

掤进捋退自然理，阴阳水火相既济，

先知四手得来真，採挒肘靠方可许，

四隅从此演出来，十三势架永无已，

所以因之名长拳，任君开展与收敛，

千万不可离太极。

这个太极进退不已功其实不仅仅是进退，里面写了四正四隅，棚捋挤按采挒肘靠八门之法。

如老谱第一段所说八门五步，

八门和五步是不可分割的，

太极运动在运用中的不同的表现。

第一句掤进捋退讲的是前进后退变化，掤劲从方向上来说往前面要清晰，

捋从方向上来说往后走要清晰，

阴阳水火相既济其实是隐喻，这就是传统文化中特色，也可以称之为法不轻传。从概念上讲阴阳水火都是相对的，如果做到阴阳既济其实就是平衡状态，而且是动态的平衡。前句掤进捋退有着很明确的方向性，也是相对的，要在这种情况下也要保持平衡则是第二句的核心，不管是掤劲还是捋劲都要保持平衡状态，平衡实际上就是要保持中正。

先知四手得来真，采挒肘靠方可许，

四隅从此演出来，十三势架永无已。

这四句是连续的，先知四手其实就是掤捋挤按，主要是前后运动，采挒肘靠则是左右运动为主，先有了前后左右四方才有了四个斜角，也就是八方的位置，在一个平面来说四面八方就算是都齐了，四面八方加上前后左右中五法，

这些都是讲的太极的运动方式方向，

这些运动有个基本的要求就是永无已，其实就是不停，类似的老谱有

“一气流转不停留”就是这个意思。

因此，这个被称之为长拳，长拳不是长短的长，也不是现在外面教的长拳，

这里的长意思是绵绵不绝，无尽无头，没有中断，任君开展与收敛，千万不可离太极，就是说不管是运用开还是合，都不能离开太极的基本规律。

最后一句话“千万不可离太极”是核心中的核心，明白这句了，就算是从观念上转变过来。

太极上下名天地

四手上下分天地，採挒肘靠由有去，採天靠地相应求，何患上下不既济，

若使挒肘习远离，迷了乾坤遗叹惜、

此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。

太极上下名天地，这句直接点出主题，也是太极的核心之一。

前面前辈讲八门五法，

四正四隅其实就是讲到了四面八方，

这个是个平面的太极状态。

上下叫什么，这句话说的很清楚，

上下名天地，天在上地在下，

武者练太极，就是要顶天立地。

四手上下分天地，采挒肘靠由有去。

四手本身讲的就是人的四肢，在这里讲的是运动状态，就是上下分天地的状态，实际就是立身中正的状态。

采挒肘靠这些动作都是在立身中正的基础上表现出来的。

採天靠地相应求，何患上下不既济？

前篇中讲解过阴阳既济的意思，

这里就不多解释了，上下也是阴阳，

採天靠地相应求比较有意思，从字面上的意思来看，大家对于採劲的理解的都是手往下採，靠劲的理解是用肩靠，

和採天，靠地不是很匹配，实际上採天靠地就是太极劲的一种，如果拳友真能做到採天靠地，那他的太极水平就算是登堂入室了。

若使挒肘习远离，迷了乾坤遗叹惜。

这两句是说如果把挒劲肘劲当成手劲和臂劲，那就离太极越来越远了，乾坤这里就是说的立身中正，先天八卦里面称之为“乾坤定位”。失去了立身中正，

太极自然也就不用想了。

太极人盘八字歌

八卦正隅八字歌，十三之数不几何，

几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦，

不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨，

功夫内外均不断，对待数儿岂错他。

对待于人出自然，由兹往复于地天，

但求舍己无深病，上下进退永连绵。

太极人盘八字歌

人盘就是在天地之间的人的概念，

天盘地盘人盘三盘，前段讲了天地，

里面就隐含了天盘地盘。

不过天盘地盘都是练出来的，不是想出来的。

没有就是没有练到，也不能说是有问题。

八卦正隅八字歌，十三之数不几何。

四正四隅对应了八卦八个方向，

八门五法合计十三，也就是十三势。

按照十三势的规律去行拳，自然顺畅。

“几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦”。

但是如果行拳中没有做到中正，

腰顶失去了作用只能自我抱怨懊悔了。

“不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨”

核心的要点就两字，君臣骨肉要分清楚，

“意是君来骨肉臣”。

功夫内外均不断，对待数儿岂错他，

功夫要做到内外都不断，绵绵不绝，

面对任何人对没有问题。

习练久了形成自然状态，运动不停，

周身往复，

充斥于天地之间。把握住“舍己”的观念就没有大毛病，太极的运动则是上下进退周边始终连绵不断。

太极体用解

理为精气神之体，精气神为身之体，身为心之用，劲力为身之用，

心身有一定之主宰者，理也，

精气神有一定之主宰者，意诚也，

诚者，天道诚之者，

人道，俱不外意念须臾之间，

要知天人同体之理，自得日月流行之气，

其气意之流行，精神自隐微乎理矣，

夫而后言乃武乃文，乃圣乃神则得。

若特以武事论之于心，身用之于劲力，仍归于道之本，也故不得独以末技云尔。

劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节皮毛之外操也，故有硬力，如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也，虽然若是功成后，犹有妙出于硬力者，修身体育之道有然也。

一．何为体、何为用

1.体与用

中国的汉字往往一字一义，甚至一字多义。具体的词义要在具体的语境中去分析与理解。

标题中的体，指本体、载体，指事物最本质的存在形式或状态，指事物发展的动力所在，或者叫源泉。

用，指体所产生的作用。

一个本体可能会有各种不同的作用。

有时，同样的作用可能会在不同的本体上产生。

如：一把竹子做的尺子，其本体是竹子，它的作用，可以用来测量，甚至可以用来作为惩罚的戒尺。

又如：一只帆船作为本体，它可以有多种用途，可以载人，也可以载物，甚至可以可能作为住家。

一只机器船想跑，要有马达；一只无桨的帆船想跑，需要有风，这时，风和马达就是本体，动力所在。

2.劲力为身之用

太极拳的本体指的是你这个身体的内部通过放松的修炼已经发生了本质的、性质上的变化，即已经成了虚无、虚空的状态，叫虚体。

这个本体的作用就是对体内产生出来的太极劲儿的应用。这就是文中所讲劲力为身之用。换言之，仍然是这个身体，你看到身体向内向外在动，但这个动，是身体内部产生的作用，是身体内那一股劲力在动，体现在了身体外边。这叫劲儿的作用。

总之，这个阶段也叫最终阶段。

这个虚空虚无的身体是太极劲儿的载体，叫太极本体。

而太极本体中产生的太极劲儿，被运用起来会产生出外在的效果，这就是本体的作用。但前提是，要有这个不同于我们的肉体的太极本体。

3.身为心之用

心，即指精气神，它的作用体现在哪里？

体现在你的身体上。这个身，指的是你这个肉身，指的是你外面的东西。

换言之，在这个层面，本体指的是你的心(精气神)，其作用体现在你的身上。

或者说，心为本体，身为作用。你的精气神借你的心指挥了你的身体在动。

心为主宰，体为作用。你这个肉体产生的作用在于心的指挥。主宰是心（精气神）。换言之，精气神，即心、心意，为身之本体。其作用体现在肉身上。

4.理为精气神之体

精气神为身之体。精气神受谁的统帅？理为主宰。最根本的本体就是那个理。精气神在动，按什么动？

谁在指挥它？“理”。在这最根本的第一层次，理为本体，精、气、神为作用。

反过来正推一下。

太极拳是以心行气，以气运身。

这个心要动，意要按一定的太极之理去指挥身动。

理为主宰。气无理无以载；而理无气无以行。一切的最根本是那个理。

所以，学拳先明理。

没理的话，气乱跑，身乱动；

但有了理，没气，也体现不出来这个理。没了载体，作用体现不出来。

所以，一体、一用，根本上说的是这个理。

精气神（内能量），按理来动。

内能量又推动了谁？推动的是身体。

而这个身体是软哒哒的，并未体现出劲儿来。这时的精气神是体；然后精气神，即内气的作用就是身体在动。这是内里的劲力在动。

不摸它，它不动；一碰它，这个身体就产生力量。这时，身体就是劲儿的本体了。也即劲为身之用。

5.天道、人道、与法

《太极体用解》

的第一段末尾：“精、气、神有一定之主宰者，

意诚也。诚者，天道；诚之者，人道。俱不外意念须臾之间。”

诚，叫不变，完全遵循，这即诚，诚心诚意，一点杂念都没有。有了诚，才能秉承，这叫诚者，即天道。

在“太极体用解”中，其实天道就是理，

理是说天道的。

诚之者，人做的事，就是把天道，即天理体现出来，这叫人道（我们此处说的是天理。其实，人间还有许多的歪理）。

理，合于天理了，也即合于天道了。

法是人道，实行、秉承天理、天道。

有许多方法、许多规矩，法律都是人定的；我们的许多拳法、功法，若合于天理了，这叫理法合一，也叫天人合一。

再用一句更通俗的话来讲，天理即自然规律、自然之理。

用到我们的拳法、功法上，

如，做到纯乎自然了吗？

是不是一丝不假强为了？

所以，要完全秉承天理。思想上一旦想错一点、拐一点弯，就不是那个理了，就不是那个天道了。

只有彻彻底底、完全理解对了这个东西，你才能去诚之，秉承它。

也即一念之差可能就歪了，所谓“差之毫厘，谬以千里”。

人有很多自己的意念、妄念（我想干什么）、克念（我不想干什么）、私念，这些全部不能要，要扔掉。

要怎么干？不是我自己说了算，

而是那个理说了算。

理即天道。道理、道理，道不可言。

言语道断，但又要言、又要说。

把它说出来就叫理，而实际上，真正的道是悟出来的。只有你自己真正体会到了，才会知道。就好比在岸上教游泳，不管讲得多么对，不如把你扔到水里去体会。所以，理严格说来是描述道的。

本体就是那个理，就是自然规律。

本体不对，即理不对了，作用也不会对。道和理可以说是一个东西，但其实又不是一个。按理去走才能求到道。

所以，理是通向道的方向和道路。

怎么走？有很多的方式方法，这些方式方法都是为达到那个目标而人为规定的，叫法，也叫人道（有很多的法是人定的，但违背了天道，那就不对了。

所以，要泯人道，合于天道）。

人道遵循于天道，这叫理法合一，

天人合一，天人同体。

太极拳是人造的，拳里有很多的规矩、法则是人定的；拳论中有很多的要诀、歌诀讲要这样、不要那样。

所以说，太极拳的规矩极严。

这是人定的法，这些法合于那个理，

最终目标要达到那个道的境界。

这也叫人道合于天道、后天合于先天。还有一句话：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

这就是道、理、法这三者的关系。

《陈氏太极拳图说》通篇都是在讲“理与气”：宰乎气者，理也。主宰的是理。

但是，气无理无以宰，理无气无以行。这个理说得很清楚，但没这个气，理体现不出来。所以，气与理相符而不相离。气与理不能离开，最后才能产生效果。

简言之，太极拳是心、意、气的运动。遵循的是天地宇宙万物运行的自然规律。

二．劲由于筋，力由于骨与体育修身之道

请看《太极体用解》最后一段：

“劲由于筋，力由于骨。如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节、皮毛之外操，固有硬力。如以全体之有劲儿，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然，若是功成后犹有妙出于硬力者，修身、体育之道有然也。”

此处的筋、骨，不同于我们平时讲的外体的筋、骨、皮。

此处的筋，主柔；骨，主刚、主硬。

即劲是由于柔而产生的，力是由于骨而产生的。这是对刚与柔的比喻。

我们要用那个柔，柔中出劲儿，

不许用那个骨，那个硬出来的力。

骨之力，即硬力，功成后也能产生出功效，也可以有千变万化（即妙），有力者也能拿数百斤，这叫修身体育之道。

而太极拳运动是意导气、气催形、形出劲儿。

意，即理，心中产生的意识。

气，即精气神，也叫内能量。

形，即身体动了，最后体现出作用，即那个劲儿。

而这个形，看着好像很软、很柔（似乎提不了几斤重量），干不了啥，但内里很壮。

这只有你摸上去才会知道有多壮。

换言之，我们这个本体要保持松而不懈的虚无的状态不能变，还要到处动。

动起来就产生了作用，静下来不动了，仍然是那个状态，这叫“体用如一”。

静者，本体；动者，作用。它的作用是本体内的气，也即劲力的作用。

这个内里的劲力，就如那水中之力。

三．从体与用的角度分析一下水性太极拳

水性太极，名字起的挺好。因为太极之性就如水之性。

《中华武术》杂志上文中讲了一个向水中按压空心球的实验。

按压的深度越大，球的反弹力也越大。而这个反弹力是飘忽不定的。

水的外形是舍己从人。水会容让，

不会抗拒而不让你进去。

但水之性是外柔软而内坚刚。

强大的反弹力就是柔中之刚。

而且这个容让之性和反弹之力是同时产生的。这种阴阳同时出现的现象，

就是即阴即阳。将球拿出水面，水静止不动了，阴柔之象和阳刚之性都不显现。这叫“阴阳混一的太极状态”。

球向水中按压，容让的阴柔之性和反弹的阳刚之气立刻同时显现，这就叫“动之则分”（阴阳显现）。

球拿出水面，阴阳静存而不显，这叫“静之则合”。练太极就是要练出水之性。所以，水性太极必须具备即阴即阳、阴阳同时显现的特性。

对方推压过来，给他的感觉是软软的，但是有一股劲儿在反弹他。也即我的手被推着往里走，但对方感觉劲越来越大。绝非身子后退手后缩，让对方进来。而是有一股劲儿在拱对方，即如水中的反弹力。

水性太极在外形上模仿没用。那种外形上的练法不用学就会。即使拿根棍子、拿块木板，马上也能做出来收缩漂浮的形态。但这个棍子或者木板有内能量吗？其中会产生劲力吗？容和躲让是两回事。反弹力和顶又是两回事。性质完全不同。

水性太极，要先把本体练成水性。具有即阴即阳的水之性。

太极文武解

文者，体也，武者，用也，文功在武用于精气神也，为之体育武功得文体于心身也，为之武事，夫文武尤有火候之谓，在放卷得其时，中体育之本也，文武使于对待之际，在蓄发，当其可者，武事之根也，故云武事，文为柔软体操也，精气神之筋劲，武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也，文无武之预备，为之有体，无用，武无文之侣伴，为之有用无体，如独木难支，孤掌不响，不惟体育武事之功，事事诸如此理也，文者，内理也，武者外数也，有外数无文理，必为血气之勇，失于本来面目，欺敌必败，尔有文理，无外数，徒思安静之学，未知用的采战，差微，则亡耳，自用于人，文武二字之解，岂可不解哉。

太极懂劲解

自己懂劲接及神明，为之文成而后采战，身中之阴，七十有二，无时不然，阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣，于人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙，形着明于不劳，运动觉知也，功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳。

太极懂劲解

自己懂劲，接及神明，为之文成而后采战，身中之阴，七十有二，无时不然，阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣！

於人懂劲，视听之际，遇而变化，不著思量形相，而来往咸宜，自得曲诚之妙，形著明於不劳，运动觉知也，功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳！



尊轩解：

太极懂劲解，是前辈阐述懂劲的状态，前半部分自己懂劲讲的是自修的状态，后半部分於人懂劲讲的是接手的状态。

“自己懂劲，接及神明。”意为只有自己懂劲之后才有可能接及神明，神明在这里并不是说的神仙，而是指拥有像神一样的能力。“为之文成而后采战。”这里的采战并非道教双修的采战，实际上文成就是初入懂劲之状态，这个时候并不是从此可以一劳永逸，而是依然有很多自身的问题要解决，采战就是解决自身的问题，包括之前说的俯仰断续，丢顶匾抗，大多数都是由于身体条件没有达到要求造成的，常见的就是偶然可以发出一个很漂亮的不用力的太极劲，之后就发不出来了。这个也是懂劲文成的一种表现，可惜大多数人在这个时候往往陷入找劲找感觉的状态，而不是求真溯源去研究为什么如此。当然传承的失落也是其中重要的原因之一。



所谓“身中之阴，七十有二，”身中之阴是指身上没有通的地方或者没有松开的地方，譬如各个关节等。七十有二是个虚数，八九七十二是天罡变化之数，表示多，无时不然，刻刻不忘。“阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣”，相对于先天后天来说，先天是阳，后天是阴。懂劲之后，不断运用先天，融化后天，水火既济、乾坤交泰都是阴阳既济的意思，真性显露，可入修道之途了。



“於人懂劲，视听之际，遇而变化，不著思量形相，而往来咸宜，自得曲诚之妙。”懂劲后与人交手，视听之际指目视耳听的距离搭手之时，随遇变化，不需要考虑自身形体的变化，肢体运动自由往来，随心所欲，顺其自然，自然可以体会到诚的妙处。“形著明於不劳，运动知觉也，功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳”。形体运动明显却不费力，核心是知觉运动，能做到这一点，就可以自如运动，不需要有意运用了。前辈拳谚：“拳无拳，意无意，有意无意是真意”。

八五十三势长拳解

自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也，万不得有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也，决不可失其绵软，周身往复精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不推也，于人对待，四手当先，亦自八门五步而来，贴四手，手手碾磨，进退四手中四手，上下四手，三才四手，由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑屈伸自由之功，则升之中上成矣。

浅译:

拳主要要靠自己用功,先学一式一势,学成以后,把所学的一式一势串成长套路,长套路盘练起来滔滔不断,周而復始,所以称为太极长拳.

千万不要把拳架练成定形刻板的架子,一方面要提防练久了变成滑拳,另一方面也要提防练成硬拳.

盘架练拳一定要始终保持绵软的动作,内气才能循环流行周身,要把握住精神意气这个拳的根本,时间日久内气自然能在身躯的上下、左右、前后贯通,且无处不达,就能无坚不摧了.

外用对敌,先用四手对待,这四手是离不开八门五步(十三势)的.

四(正隅)手的内容包括有:跕四手,四手碾磨,进退四手,中四手,上下四手,三才四手;

应由下乘长拳的四(正隅)手练起,由大开大展,练至紧凑,达到屈伸自由的功夫,就有条件上升到中上成的功夫了

太极阴阳颠倒解

阳干天，日火离，

放出发对开臣肉用气身武，

立命方呼上进隅阴坤地，

月水坎，卷入蓄待合君骨体理心文，

尽性圆吸下退，正盖颠倒之理，

水火二字详之则可明，

如火炎上，水润下者，水能使火在下而用水在上，则为颠倒，

然非有法治之，则不得矣，

辟如水入鼎内，而治火之上，

鼎中之水，得火以然之，不但水不能下润，藉火气水必有温时，

火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，

不使炎上，炎火无止息，亦不使润下之水，永渗漏，此所为水火既济之理也，颠倒之理也，若使任其火炎上来润下，必至火水必分为二，则为火水未济也，故云分而为二，合之为一之理也，

故云一而二，二而一，总斯理为三，

天地人也，明此阴阳颠倒之理，

则可与言道，知道不可须臾离，

则可与言人，能以人弘道，

知道不远人，则可与言天地同体，

上天下地，人在其中矣，

苟能参天察地，与日月合其明，

与五岳四渎华朽，与四时之错行，

与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，

知人事与衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也，夫如人之身心，

致知格物于天地之知能，

则可言人之良知良能，若思不失固有，其功用浩然正气，直养无害攸久无疆矣，所谓人身生成一小天地者，

天也，性也，

地也，命也，

人也虚灵也，

神也，若不明之者，

乌能配天地为三乎，然非尽性立命，

穷神达化之功，

胡为乎来哉。

为何要颠倒水火？

杨氏太极拳老谱中，

“太极阴阳颠倒解”这一节，

开篇定义了哪些是属“阳”，哪些是属于“阴”。

先把阴阳概念定义好，只是为了后文表达方便。就像我们现在发行规范，篇首都有“名词术语解释”。

前篇“太极文武解”已经明确，

太极拳包含两大方面：乃文乃武。

文，指内里之精气神之涵养，称之为“体育”：肌体之养育。

武，指身姿动作，称之为“外数”、“武事”，指心身之骨力。

而此篇的阴阳颠倒，

主要是讲太极之文。也就是为什么要修养人的精气神内在。

修养精气神目的是，恢复、提高人本来就会、但已经弱化、失去了的良知良能-知能，也即感官、本能。（神感）。

本节论述的次第为：--

１.明阴阳颠倒之理。-

-2.可传大道。-

-3.能自补。--

4可恢复提升良知、良能。

但作者没有明说，

只是拿水火来做比喻。

又是为什么？

要知道，整个太极拳谱、论等文字性理论，

目前流行的基本都是纲领性、概括性的。

缺少可操作性、细节性的文章。如果没有明师逐字逐句地解说辨析，很难明了其中含义。

这是由于保守的需要：可操作性的细节描述，都是需要口传心授，择人而授、不滥传。同时，作为形而上的东西，也是难以被多数人理解，没有广传的必要性。这也是道家历来择人而授的原因之一。

回过头来看，这里的水火比喻在讲什么？

太极拳，源自道家修炼之学。

道家修炼，就是涵养精气神之学。

而精气神，都是无形无相的，看不见，摸不着。所以道家修炼常用比喻方法来阐述

修炼过程。

火，比喻人的真性，即七情六欲。

水，比作人的真命，即指真精。

火为心，人心最难的是静、收敛。

无论何时，人心总易思绪纷杂，闪烁不定。即使睡梦中。

所以，道家修士常用火的特性来表述人的天性。

水为肾，肾藏精。肾为人的先天之本。为做强之官，技巧出焉。称之为真命、真情。

但精氣之为物，又极易走失。这与太极拳之文功，涵养精气神相违。

为了解决这个问题，

使水不下降，火不上升，

就需要静心涤虑，固精养气，

水火交融，才能使性、命坚固。

从而为进入“武事”打下基础。

这点上，与俗世的男女交媾、生儿育女正好相反。

所以，前人以“阴阳颠倒”来借喻之、隐讳之。“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”。

“明此阴阳颠倒之理，则可言道。”

---懂了这个道理了，才可以传之以大道。

“则可言乾坤为一大天地，人身为一小天地”

为什么把人身比作一个小天地？因为天地能自补：“天道之泰，在乎能复。

日昃又中，月缺又圆，雨漏又晴，

雷鸣又蛰，故能留不敝之神，

以绵天运于常新，”

所以，蓄养精气神，就是在学天道的自补，能做到以自补来涵养精气神了，

才能称人身为一小天地。

这点，也是内家拳之所以区别于外家拳的主要特点，把涵养精气神、修炼内功作为第一要务。

这方面，在《内功经》上，也有相似的章节。

“坎离之卦，此身内之义也，可以意会，难以言传。吾欲妄言，又恐此道废坠。今从不可言之内，而勉强以言，学者宜细心体会。。。故心动则火上冲，情动则水下流，是其验也。。。

从来儒家之守身，道家之内丹，莫不本于此意，

真奥妙无穷也。岂但为学拳而计哉。

即以拳勇而论，亦有莫大之功。

今欲学拳勇不得不讲劲，欲讲劲，不得不借助于氣。欲借助于氣，不得不讲明水火矣。”

“是以于拳勇者，必讲劲，讲劲必养气，养气必调水火。此一定不易之理也。

盖水火不交真气乃涣。氣涣而疾病将生。身且不保，而况于劲乎？“

可见，练内家拳都是把解决水火问题当做一个重要的环节对待。

那么，如何才能做到水升火降、阴阳颠倒、水火既济呢？

太极阴阳颠倒解篇说

“然非有法治之，则不得矣”。

这句话的意思就是：想做到水火既济，是有具体的方法的，否则，达不到。

那么，具体的方法是什么？这里没讲。而是讲在别处。

二。如何能颠倒水火？

杨氏太极拳老谱的“大小太极解”一节中：

“盖太极练功，沉肩坠肘，氣沉丹田。

氣能入丹田，为氣总机关，由此分运四体百骸，以氣周流全身，意到氣至。

练到此地位，其力不可限量矣！”

这就是能颠倒阴阳水火的具体操作方法。

当然，涉及具体人体肢体如何运使、动作的细节，需要明师口传心授。。。

此点在《内功经》之纳卦经的坎离卦一节，也有详细说明：

“用功之时，塌肩井穴，提胸肋，

反龟尾，皆欲肾气上交于心也。

须以意导之。炼步足聚筋皆欲心气下交于肾也。亦须以意导之。”

这就是内家拳的养气、养劲调水火之法

人身太极解

人之周身，心为一身之主宰，

主宰太极也，二目为日月，即两仪也，头像天，足像地，人中之人及中腕，

合之为三才也，四肢四象也，

肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属阴，

膀光水，小肠火，胆木，大肠金，胃土，皆阳矣，兹为内也，

颅丁火，地阁承浆水，左耳金，右耳木，两命门也，兹为外也，

神出于心，目眼为心之苗，

精出于肾，脑肾为精之本，

气出于肺，胆气为肺之原，

视思明心动，神流也，听思聪，脑动肾滑也，鼻之息香臭，口之呼吸出入，

水醎，木酸，土辣，火苦，金甜及言语声音，

木毫，火焦，金润，土塕，水漂，鼻息，口吸呼之味，

皆气之往来，肺之门户，

肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，

此言口，目、鼻、舌、神意，使之六合，以破六欲也，此内也，

手足肩膝肘胯亦使六合，以正六道也，此外也，眼、耳、鼻、口、大小便肚脐外七窍也，

喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情 也，

七情皆以心为主，喜心，怒肝，忧脾，悲肺、恐肾，警胆、思小肠，怕膀胱，愁胃，虑大肠，此内也，

夫离南正午火心经，坎北正子水肾经，震东正卯木肝经，兑西正酉金肺经，

乾西北隅金大肠化水，坤西南隅土脾化土，巽东南隅胆木化土，艮东北隅胃土化火，此内八卦也，

外八卦者，二四为肩，六八为足，上九下一左三右七也，

坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此九宫也，

内九宫亦如此，表里者，乙肝左肋，化金通肺，甲胆化土通脾，丁心化木中胆通肝，丙小肠化水通肾，已脾化土通胃，戊胃化火通心，后背前胸，山泽通气，辛肺右肋化水通肾，庚大肠化金通肺，癸肾下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天干之内外也，十二地支亦如此之内外也，明斯理则可与言修身之道矣。

太极分文武三成解

盖言道者，非自修身，无由得也，然又分为三乘之修法，乘者成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即诚之者成也，法分三修，成功一也，文修于内，武修于外，体育内也、武事外也，其修法内外表里，成功集大成，即上乘也，由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也，然独知体育，不入武事，而成者，或专武事不为体育而成者，即小成也。

太极下乘武事解

太极之武事，外操柔软内含坚刚，而求柔软，柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，有心之柔软也，所难者，内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣，其功何以得乎，要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而后神而明之，化境极矣，夫四两拨千斤之妙，功不及化境将何以能，是所谓懂粘运，得其视听轻灵之巧耳。

太极正功解

太极者元也，无论内外上下左右，不离此元也，太极者方也，无论内外上下左右不离此方也，元之出入，方之进退，随方就元之往来也，方为开展，元为紧凑，方元规矩之至，其就能出此以外哉，如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能。

太极正功解

太极者圆也，无论内外上下左右，不离此圆也。太极者方也，无论内外上下左右，不离此方也。圆之出入，方之进退，随方就圆之往来，方为开展，圆为紧凑。方圆规矩之至，孰能出此以外哉。如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，是隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能。

太极轻重浮沉解

双重为病，干于填，与沉不同也，双沉不为病，自尔腾虚，与重不易也，双浮为病、祗如漂渺，与轻不例也，双轻不为病，天然清灵，与浮不等也，半轻半重不为病，偏轻偏重为病，半者半有着落也，所以不为病，偏者偏无着落也，所以为病，偏无着落必失方圆，半有着落岂出方圆，半浮半沉为病，失于不及也，偏浮偏沉失于太过也，半重偏重滞而不正也，半轻偏轻灵而不圆也，半沉偏沉虚而不正也，半浮偏浮茫而不圆也，夫双轻不近于浮则为轻灵，双沉不近于重则为离虚，故曰上手轻重，半有着落，则为平手，除此三者之外，皆为病手，盖内之虚灵不昧，能致于外气之清明，流行乎肢体也，若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井，不及泉之叹耳，然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣，所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。

太极轻重浮沉解

1．双重为病，病于填实，与沉之不同也。

2．双沉不为病，自尔腾虚，与重之不一也。

3．双浮为病，病为漂渺，与轻之不例也。

4．双轻不为病，天然轻灵，与浮之不等也。

半轻半重不为病，半者，半有着落，所以不为病。

偏轻偏重为病，偏者，偏无着落，所以为病。因无着落，

必失方圆；半有着落，岂出方圆。

5．半浮半沉为病，失之不及也。

6．偏浮偏沉为病，失之太过也。

7．半重偏重为病，滞而不正也。

8．半轻偏轻为病，灵而不圆也。

9．半沉偏沉为病，虚而不正也。

10．半浮偏浮为病，茫而不圆也。

11．夫双轻不近于浮，则为轻灵；双沉不近于重，则为离虚。

故曰上手轻重，半有着落，则为平手。除此三者之外，皆为病手，盖内之虚灵不昧，自然致于外，则清明在躬，流行于肢体间矣。若不穷研轻重浮沉之手，有掘井徒劳不及泉之叹。然方圆四正之手，能表里精粗无不到者，则已及大成，又何虑有四隅以出方圆乎。亦即所谓”方而圆”，”圆而方”，超乎象外，得其寰中之上手也。

太极四隅解

四正即四方也，所谓掤捋挤按也，初不知方能始圆，方圆复始之，理无已，焉能出隅之手矣，缘人外之肢体，内之神气，弗缉轻灵方圆，四正之功、始出轻重浮沉之病，则有隅矣，辟如半重偏重滞而不正，自然为採挒肘靠之隅手或双重填寔。亦出隅手也，病多之手，不得已以隅手扶之而归圆中，方正之手，虽然至底者，肘靠亦及此，以补其所以云尔，春后功夫能致上乘者亦须获採挒而仍归大中至正矣，是四隅之所用者，因失体而补缺云云。

太极平准腰顶解

顶如准，故云顶头悬也，两手即平左右之盘也，腰即平之根株也，立如平准，所谓轻重浮沉，分厘毫丝则偏，显然矣，有准顶头悬，腰之根下株尾闾至胸门也上下一条线，全凭两平，转变换取分毫，尺寸自己辨，车轮两命门，一纛摇又转，心令气旗使，自然随我便，满身轻利者，金刚罗汉炼，对待有往来，是早或是晚，合则放发去，不必凌霄箭，涵养有多少，一气哈而远，口授须秘傅，开门见中天。

太极血气根本解

血为营，气为卫，血流行于肉，膜胳，气流行于骨、筋、脉，筋甲为骨之余，发毛为血之余，血旺则发毛盛，气足则筋甲壮，故血气之勇，力出于骨，皮毛之外壮，气血之体，用出于肉，筋甲之内壮，气以血之盈虚，血以气之消长，消长盈虚，周而复始，终身用之，不能尽者矣。

太极四时五气解图

夏火呵南

春木嘘东

西四金秋

北吹水冬

呼吸土中央

五气：五行之气。

古代把五行和四时相配：

春为木，夏为火，季夏（夏季的第三个月，即阴历六月）为土，秋为金，冬为水。

“治五气”是指研究四时节气变化。

配合健身气功六字诀的呼吸吐纳之法。

太极力气解

气走于膜胳筋脉，力出于血肉皮骨，故有力者，皆外壮于皮骨，形也，有气者，是内壮于筋脉，象也，气血功于内壮，血气功于外壮，要之明于气血二字之功能，自知力气之由来矣，知气力之所以然，自能用力行气之分别，行气于筋脉，用力于皮骨，大不相侔也。

练习太极拳的人,都知道气法对练好拳至关重要,太极拳运动特点之一，就是炼气、养气。俗话讲“外练筋骨皮,内炼一口气”，凡是练太极拳．无论是练套路，还是练推手，其呼吸始终要求感觉要自然通顺。一套拳打下来应当是头脑清晰，身体舒适，气不长出，面不改色。

　　

　　气是什么?

　　气虽无形，却是有质，这个质，就是一种维持我们身体机能正常运转的能量。

　　这种能量，使太极拳与天地能量谐波共振，通过共振可增加骨骼的密度与强度。

　　我们称是”气敛入骨，洗髓生精”。

　　《太极力气解》曰：”气走于膜络、筋脉，力出于血肉骨皮。故有力者皆壮于皮骨形也；有气者，内壮于筋脉象也。”

　　可见，气在人体中，占有极其重要的地位，气遍及全身，无所不在，似“流水不腐，保持身体气血清新流动，清澈无染”。

　　气既可以促进血液的循环，又可用于养血。气与血的关系是以气为主，血为副：气为卫，血为营；气为血之帅，血为气之母。人一生全靠气血的营卫。如果血不足，尚可暂生，而气不足则立陷危境。

　　

　　对于初学者来说，这段话如何解读，对于下一步能否尽快跨入太极门径至关重要。

　　首先，对太极拳的“气”要有正确的感知

　　太极拳中所说的“气”，一面概括了中医学中的“正气”、“元气”、“经络之气”、“真气”等物质的气，另一方面还包含有武术、气功中说的“内劲”、“内功”等功能的气。这两种气的相互作用，共同组成太极拳中所说的太极内气。

　　二要区别太极拳与气功的运气法

　　谈到太极拳的运气，必先论及太极拳的呼吸。练太极拳初级阶段的呼吸，纯任自然，以顺遂为准，不必强求与动作合拍，呼吸的方法主要是鼻吸鼻呼。这一点，是太极拳有别于其他气功的。

　　但是，随着功力的增强，太极拳的呼吸便自然而然地与动作合拍。十三势行功心解曰：“能呼吸然后能灵活。”就是说呼吸与动作要努力做到合拍，该呼就呼，该吸就吸。比如蓄劲时吸，发劲时呼；提升时吸，沉降时呼；开时吸，合时呼。

　　

　　三是要知松。

　　拳论曰：“筋骨要松，皮毛要攻，节节贯串，虚灵在中。”不能松，劲就会僵，气就会滞，气劲僵滞就不能做到一气贯通。所谓“行气如九曲珠，无微不到，气遍身躯不少滞”，这串珠子是用一根线串着的，线不能断，线断了珠子就会散落。这根线就是内气。所有的动作，要由内劲(内气)带动，所谓内不动外不动，以气运身，内气鼓荡，外形饱满。

　　四要用意不用力。

　　太极拳讲究用意不用力。这一点，太极拳与气功家的运气有所不同，一般气功家炼气是意念专注于一点，而太极拳练的是活劲，气由意导，所谓“以意行气．以气运身”，“心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使”。气为形体的动力，气行之内，体形之于外，表里一致，是为完整。

　　

　　所以，太极拳的整个修炼过程完全应以意气为主导，行拳走架时全身放松，要用意引导气之运行，内气鼓荡，外形饱满，全身皮毛与大自然之大气相互鼓荡，人在气中，气在人中，呈现出一种天人合一的融融自然之情景。

　　五是行气之法

　　太极拳的气行之源在腰部(丹田)，发劲前身体先要放松，气沉丹田。发劲时呼气，命门之气前翻入丹田形成一小周天。拳论所谓“内有海水波浪翻，外有珍珠倒卷帘”。此行气之法，初时渺茫，时间久之亦能掌握。陈鑫曰：“出肾入肾是真诀。”丹田是气之源、劲之发动机，出劲入劲都离不开腰部(丹田)的枢纽作用。

　　孟子日：吾善养吾浩然之正气。拳论云：气以直养而无害。太极拳修炼的正是这种“正直之气”。

太极尺寸分毫解

功夫先炼开展，后炼紧凑，开展成而得之，才讲紧凑，紧凑得成，才讲尺寸分毫，由尺住之功成，而后能寸住，分住，毫住，此所谓尺寸分毫之理也，明矣。然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉，故云，对待者数也，知其数则能得尺寸分毫也，要知其数，非秘授而能量之者哉。

功夫先练开展，后练紧凑，开展成而得之，才讲紧凑，紧凑成功后，才讲尺寸分毫。盖尺位之功成，而后能以寸位分，寸位功成后以分位分；分位功成后，以毫位分。此所谓尺寸分毫之理也明矣。然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉。古云：对待者数也。知其数则能得尺寸分毫，然而虽知其数，苟非有秘传，又安能量之哉。

太极膜脉筋穴解

节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功由尺寸分毫得之后而求之膜。若节之，血不周流，脉若拿之报导难行走，盘若抓之身无主地，穴若闭之神昏气暗，抓膜节之半死，申脉拿之似亡，单盘抓之劲断，死穴闭之无生，搃之气血精神，若无身，何有主也，如能节拿抓闭之功，非得点传不可。

太极字字解

挫柔捶打于己于人，按摩推拿于己于人，开合升降于己于人，此十二字皆用手也，屈伸动静于己于人，起落急缓于己于人，闪还撩了于己于人，此十二字于己气也，于人手也，转换进退于己身人步也，顾盼前后于己目也人手也，即瞻前固后左顾右盼也，此八字关乎神矣，断接俯仰此四字关乎意劲也，接关乎神气也，俯仰关乎手足也，劲断意不断，意断神可接，劲意神俱。断则俯仰矣，手足无着落耳，俯为一叩仰为一反而已矣，不使叩反，非断，而复接，不可对待之字以俯仰为重，时刻在心身手足，不使断之无接，则不能俯仰也，求其断接之能，非见隐显微不可，隐微似断而未断，见显似接而未接，接接，断断，断断，接接，其意心身体神气极于隐显，又何虑不粘黏连随哉。

太极节拿抓闭尺寸分毫辨

对待之功既得，尺寸分毫于手，则可量之矣，然不论节拿抓闭之手易，若节膜，拿脉，抓筋，闭穴，则难，非自尺寸分毫量之不可得也，节不量，由按而得，膜拿不量，由摩而得，脉抓不量，由推而得拿，闭非量而不能得穴，由尺盈而缩之寸分毫也，此四者虽有高授，然非自己功夫久者，无能贯通焉。

太极补泻气力解

补泻气力于自己难，补泻气力于人亦难，补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以求诸已不易也，补于人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败所由然也，气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补，为之过上加过，遇泻为之缓，他不及他必更过，仍加过也，补气泻力于人之法，均为加过于人矣，补气名曰结气法，泻力名曰空力法。

懂劲先后论

未懂劲之先，易犯顶匾丢抗之病，既懂之后，又恐（犯）断结（接）俯仰之病。然未懂故犯病，既懂何又犯病？

盖后者在似懂未懂两可之间，断接无准，则视听未正确，尚未达到真懂劲之境焉。何为真懂？知瞻眇颜盼之视，起落缓急之听，（闪还撩了之运，转换）进退之动，斯为真懂劲。乃能屈伸动静之妙，开合升降之巧。见入则开，遇出则合；看来则（降），去就（就去）则升。而达神明之域。既明矣，则往后行（坐）住卧、一动一静，均须谨慎在意，盖无往而非功夫矣。

尺寸分毫在懂劲后论　

凡未懂劲，先求尺寸分毫，为之小功，不过未技武事而已！所谓能尺於人者，非先懂劲也。如懂劲后，神而明之，自然能量尺寸分毫也。能量然后能节拿抓闭矣。　　

又必详知膜（络）脉筋血（穴）之理，存亡之手，生死之穴。而点穴之要，又在於 （闭）之一字也。

太极指掌捶手解

自指之下，腕上实者如（为）掌，五指之首为手，五指皆为指，五指组笼为捶。

言其用处，按推掌也；拿揉抓闭，俱用知（删除）指也；挫摩手也；打捶也。捶有搬拦，指裆，肘底，搬（撇）身，覆捶。掌有搂膝，换转，单鞭，通背，串掌。手有云手，提手，合手，十字手，反手。指有屈指，伸指，捏指，闭指，量指。量指又名尺寸指，又名觅穴指。指有五，各有（其）用。首指为手仍为指，故又名为手指。其（一）用之为施（旋）指、施（旋）指手；其二用之为根指手；其三用之为弓指弓手；其四用之为中合手指，四手指之外为独指、独指手也。食指为卞指，为剑指，为佐指，为粘指。中正（指）为心指，为合指，为钩指，为抹指。无名指为全指，为环指，为代指，为扣指。小指为帮指，为补指，为媚指，为挂指。若此之名，知之易而用之难，得口诀秘法，亦不易为也。其次，有对掌、推小（山）掌、射雁掌、掠（晾）翅掌、似（闭）指、拗步指，湾弓指、穿梭指、探马手、湾弓手、抱虎手、玉女手、胯（跨）虎手、通山捶、叶（腋）下捶、背反捶、势分捶、卷挫捶。再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣！因其粘连黏随之理，舍己从人，身随步转。只要无（五）行（之）舛错，身形脚势出於自然，又何虑些些（须）之病也！