微聊西藏〈一〉

e工兵

微聊西藏叙述：尘埃落定整理：寄畅园美篇整理：e工兵 　　缘起 寄畅园：本书是根据车友尘埃落定在去西藏的车友微信群里的讲述记录整理而成的，对其中的历史是否准确、观点是否正确不做判断，仅供各位去藏区旅行时作为背景资料参考。尘埃落定： 我聊这些西藏的内容是希望大家和我一样，去西藏能玩的尽兴。西藏除了有壮丽的风景，还有鲜明深刻的文化烙印，了解一些西藏的历史文化和宗教常识，有助于理解在西藏看到的文化和宗教现象，有助于理解在西藏特殊的地理环境下形成的习俗，更容易和藏族同胞相互尊重和融合，玩起来会更有意思。 旅行最重要是什么？是和谁一起去旅行！为了能玩到一起，不管你们爱看不爱看了，大家有时间就看看，没时间就不看。 1目录第一篇西藏的历史一、为什么要去阿里？ …………………………（1）二、西藏的地貌 …………………………………（2）三、藏民族的起源 ………………………………（5）四、部落时代 ……………………………………（6）五、松赞干布和吐蕃 ……………………………（9）六、佛教在吐蕃兴起 ……………………………（14）七、文成公主和金城公主 ………………………（17）八、吐蕃王统世系 ………………………………（19）九、吐蕃的覆亡和古格的建立 …………………（22）十、西藏纳入中国版图 …………………………（26）十一、元朝时期的西藏 ………………………（28）十二、明朝时期的西藏 ………………………（31）十三、清朝时期的西藏 …………（35）十四、民国时期的西藏 …………（45）第二篇藏传佛教一、藏传佛教的出现和发展 ……………………（48）二、吐蕃末年灭佛 …………………（54）三、教派 …………………………………（56） 2四、藏传佛教常见名词释义 ……………………（73）五、密宗 …………………………………………（82）第三篇古格一、古格立国 ……………………………………（90）二、强盛的古格 …………………………………（91）三、古格的覆灭 …………………………………（97）四、古格是古代西藏文化艺术的高峰 …………（100）后记 ……………………………………（105） 3第一篇西藏的历史一、为什么要去阿里？阿里的地理环境不敢给各位献丑，各位比我还了解，都是我的老师。阿里的历史和地理环境有关联关系，喜马拉雅、冈底斯两条山脉横亘，湖泊无数，是众多大江大河的源头，地广人稀，道路艰难。也得益于此，外来文化侵入少，原生文化和民俗得以较好保存。阿里的历史是西藏历史最重要的组成部分之一，甚至一度成为藏文化和宗教接续发展的地方。我们这次去的最偏远的地方是楚鲁松杰，为什么要去这里？不仅仅是因为自然环境的吸引力，更重要的是楚鲁松杰是真正的古格后裔，是可以窥探古格文明的地方。在古格王朝遗址中有这样一幅壁画。这是古格王朝遗址的红殿中的一部分壁画，表演的是一种叫宣舞的古老舞蹈。 4 壁画表达的内容是欢迎阿底峡大师进藏弘法的盛大欢迎仪式的场面。在楚鲁松杰仍然能看到最原始的宣舞，阿里当地政府部门现在也开始拯救宣舞。宣舞可以追溯到古老的象雄文明，在古格王朝时期得到较大的发展。如果有可能，在阿里看一场宣舞表演就帅呆了！象雄文明的发源地在阿里，这次要经过的穹窿银城是古象雄的中心之一，象雄文明也是藏文化的根源之一。象雄王国在公元七世纪被松赞干布统一后，统称为吐蕃，在此之前，象雄文明是西藏古代文明主要代表之一。苯教即发源于象雄，在西藏宗教史上占据了很大的篇幅。藏传佛教真正传播是在公元十一世纪的二次弘法后，在此之前苯教是西藏占据主导地位的原生宗教，深入渗透到西藏的社会、政治、生活、文化、宗教等等各个层面。所以要完整的了解西藏，一定要去阿里。 5二、西藏的地貌我想还是要提一下关于西藏的地理常识，以便于大家能更好的了解西藏。西藏最主要的地理特征是高海拔，高海拔的形成经历了大约 4 千万年。学术界比较认同的是魏格纳的大陆漂移学说，印度大陆和亚欧大陆的碰撞挤压，使西藏的陆地抬升隆起，形成青藏高原。据科考结果显示，西藏的隆起大约经历了三个阶段，3000 至 4000 万年前，印度大陆和欧亚大陆的碰撞，使西藏大约升高了 2000 米。至 2000 万年前，再次开始抬升，形成了喜马拉雅山脉，至 1500 万年前，抬升再次停止。之后至大约 340万年前，升高不但基本停滞，而且不断被剥蚀下降，形成一个不过海拔 1 千米左右的平原。340 万年前开始第三次上升，直到今天的强烈抬升，累计上升了 3000 至 3500 米，形成了我们今天看到的青藏高原。西藏的高原上形成了几大山脉，南缘的喜马拉雅山脉，北缘的昆仑山脉，东北部唐古拉山脉，东南部的横断山脉，高原内部还横亘着冈底斯山脉和念青唐古拉山脉。其中冈底斯-念青唐古拉基本是连续的山脉，是藏北、藏南、藏东南的分界线。 6西藏的地貌，由此可以分为藏南、藏北、藏东三个地貌区。三个地貌区的地貌有区别，藏南以喜马拉雅山区和山原湖盆宽谷相间为特点，札达亦属于这个地貌区。藏北基本以南、北羌塘山原湖盆和昆仑山区为特点。藏东比较特殊一些，都是高山大河，最有代表性的是三江并流地区。三江并流是典型的深切河谷区，特殊的地形形成了不少小气候。顺便说一下横断山脉，横断山脉其实不是一个山脉，是一组山脉的总称，三条大江和三列山脉。自西向东依次是伯舒拉岭、怒江、他念他翁山、澜沧江、芒康山、金沙江。目前，西藏最大的湖泊是色林措，最大的河流是雅鲁藏布江。以上是西藏的基本地理概况 7目前使用的藏文字在公元 7 世纪后产生，所以之前的历史基本靠传说。藏文字由吐蕃大臣吞弥桑布扎创制，在松赞干布当政时期创建。象雄文明是有象雄文字的，基本失传了，现在有学者和僧人在研究象雄文字。据说藏文是结合了梵语、古象雄语等创建的，实情不详。藏族传说认为猴子和罗刹女是先祖，据实际考古得知，西藏也经历了石器和陶器时代。昌都的卡若遗址出土的陶器，距今大约 4 千至 5 千年前，也就是说那时候已经有人类生活在西藏。我看了讲述西藏历史的《红史》、《青史》、《贤者喜宴》等几本书，这几本书都是几百年前写的，对于藏民族的起源基本都是不科学的传说。申扎你们去过的，在申扎发现了旧石器时代中晚期的遗存。考古发现，旧石器时代的旧石器文化是经由甘肃、青海传播到西藏。新石器文化的传播基本上是华北--黄河中下游（仰韶）--黄河上游（马家窑）--西藏卡若--云南这样的线路。藏族属于蒙古人种中的东亚种族，和汉族可以称之为同种同源 8四、部落时代大约公元前六世纪左右，象雄在高原上形成松散的部落联盟，一直持续到公元七世纪被吐蕃兼并，以冈仁波齐附近地区为中心的上部象雄，王宫在穹窿银城，这次会路过；以尼玛、申扎一带为中心的中部象雄，王宫遗址位于当惹雍措湖边的文布乡穷宗；下部象雄以昌都丁青为中心。象雄王国以松散的部落联盟形式存在了一千多年，疆土辽阔。苯教即诞生于象雄文明，苯教的诞生和发展伴随着象雄王朝的兴衰，经历了几个重要的阶段。公元前 1500 年左右，象雄王国开始出现雏形，苯教以类似于萨满教的巫教的方式存在，随着象雄王国的兴盛，到公元六世纪前后，苯教形成了自己初步的理论体系。有个叫辛饶弥沃的大师，是苯教最重要的改革者，建立了苯教理论体系，尤其是“五明”，后来被藏传佛教消化吸收。一直发展到今天的苯教叫做雍仲苯教，辛饶弥沃被苯教称为燃灯古佛，是佛教释迦牟尼祖师的祖师。当然，这个祖师是苯教封的，藏传佛教是不认可的，苯教和藏传佛教之争后面再说。雍仲苯教受到藏传佛教的挤压后，吸收和借鉴了不少佛教的内容，佛教在西藏落地的过程中也吸收了不少苯教的内容，所以我们今天看到的苯教寺庙猛一看和藏传佛教寺庙好像是一样的，僧人的打扮也相同。 9接下来要说一下雅隆部落的兴起，也就是后来的吐蕃王国的前身。雅隆部落，也叫悉卜野部落，雅隆部落是从雅隆河谷发展起来的，也就是今天的山南地区。我和老寄去年去的山南的路线，其中有一部分就是当时雅隆部落的核心区域——乃东、琼结、隆子等地。雅隆、象雄、苏毗等三个大的部落联盟，早期都是氏族，根据《松石宝串》的记载，雅隆最重要的氏族有四个，他们的后代逐渐形成了四十个小邦，然后不断的兼并，最后形成了雅隆部落联盟。之所以叫做部落联盟，是因为没有统一的政治制度、社会制度、生产制度、文字、度量衡、军事等等，一直到第三十三代赞普松赞干布后才实现真正的统一。雅隆部落也经历了不断兼并的过程，第一代赞普叫做聂赤赞普，或译为聂墀赞普，是被几个苯教大师抬上政治舞台的。雅隆部落所在的区域，地理和气候环境比起象雄和苏毗，更有利于农业生产，所以雅隆部落的生产力发展要快一些。 10下来说一说苏毗，苏毗这个部落联盟不怎么出名，历史也匮乏，大体位置是在昌都为中心的区域。苏毗受苯教影响很大，和象雄有一定的渊源。有一种历史说法，苏毗是随着象雄的衰落强盛起来的。象雄、雅隆、苏毗这三个大的部落联盟，有点类似于中原地区的三国演义，今天你打我，明天我打你，后天又两个联盟了对付另外一个，基本是三国鼎立的时代。雅隆部落扩张，象雄受到掣肘，无力东进，苏毗强盛起来又占领了象雄的一些地盘。虽然一部分地区名义上是下部象雄，实际是苏毗控制的。苏毗一度在当雄、那曲、班戈一带和象雄发生了多次战争，这条线路基本就是现在的青藏公路，有时候历史就是这么有意思。所以象雄和苏毗的分界线一度就是大致沿着青藏公路分界。苏毗和雅隆的分界线基本以念青唐古拉等一些高山为界。三大部落联盟的分布是很有意思的，大体分布和藏北、藏南、藏东地理分界线相同，这是偶然还是必然？我觉得既有偶然也有必然，由于当时生产力落后，翻越大山去进攻对方是有一定难度的，所以地理分割线成了三大部落联盟区域的分割线。苏毗和雅隆的关系要好于和象雄的关系。传说雅隆有一位赞 11普到苏毗，竟然和当地的一位苯教大师的妻子偷情，还生下了一个儿子。从侧面来说，这也说明了雅隆和苏毗的良好关系，雅隆的赞普也可以到苏毗闲逛。雅隆强盛起来后，到松赞干布时期兼并了象雄，正式建立了吐蕃王国。苏毗投降吐蕃后，保留了原有的土地和牧场，甚至得到了那曲牧场，成为吐蕃的一个区域，叫做苏毗如。五、松赞干布和吐蕃三大部落联盟介绍完了，下面聊一聊吐蕃。要从松赞干布的爸爸讲起，松赞干布的父亲叫做囊日松赞，在此之前，部落间的联盟主要依靠联姻。囊日松赞时期，雅隆部落已经取得了很大的发展，但同时伴随着内忧外患，内部问题主要是两个问题，一个是内部的政治斗争，一个是宗教干预王权。囊日松赞要继续扩张，就需要各个部落出人出资源支持，当时除了象雄和苏毗，还有一些其他的独立的小部落联盟，雅隆部落采取了远交近攻的策略，和象雄、苏毗联姻，进攻小部落。雅隆的一些部落首领，逐渐和囊日松赞产生了矛盾，于是下毒把囊日松赞给毒死了，此时的雅隆部落处在了即将分崩离析的关键时刻，吐蕃最伟大的赞普松赞干布出场了，当时的他只有十三岁。 12松赞干布先后有三个妃子，分别来自象雄、尼泊尔、唐，文成公主是其中之一，另外两个一个是来自泥泊尔的赤尊公主，一个是象雄王李迷夏的妹妹，象雄公主李特曼。可能是由于象雄被吐蕃攻灭，所以一般看不到那位象雄公主的塑像。寺庙里的松赞干部，一般左右两侧只有文成公主和赤尊公主。这三个雕塑在大昭寺内供奉的，我记得应该布达拉宫里也有，形象大致相同。以后进寺庙，看到这三个雕塑，就是松赞干布和两个妃子。寺庙之所以会供奉松赞干布，一方面因为是吐蕃开国国王，还有一个重要原因是自松赞干布开始，佛教被逐渐引进西藏。松赞干布生于 617 年，卒于 650 年，只活了三十四岁，从十三岁继位赞普，一共在位二十一年。 13松赞干布是一位具有雄才大略的吐蕃赞普，贡嘎多吉的著作《红史》中记载：松赞干布相继将南面的珞、门，西面的象雄，北面的突厥，东面的草地居民和森林居民收归治下。珞、门指的是珞巴族和门巴族聚集的地区。吐蕃王朝正式崛起！松赞干布上台后，首先斩灭了毒死他爹的那些人，稳定内部后，开始扩张。征服象雄的过程比较戏剧性，松赞干布的妹妹叫赛玛噶，联姻嫁给了象雄王李迷夏，但是李迷夏不喜欢赛玛噶，喜欢另外一个王妃，对赛玛噶比较冷落，松赞干布听说了这件事就派出使节去给妹妹做工作，让妹妹要尽王妃的本分，管理内务生儿育女。使节来到穹窿银城，没有见到赛玛噶，赛玛噶故意躲出去，使节尾随来到玛法木湖边，也就是今天的圣湖玛旁雍措。使节见到赛玛噶后，转达了松赞干布的意思，结果妹妹闲聊几句后，唱了一首歌，这首歌的内容主要是说穹窿银城是如何的金碧辉煌，以及地理位置和特点。唱完后，交给使节一顶帽子，说让回去交给哥哥松赞干布。 14松赞干布拿到帽子打开后，里面有三十颗松石，松赞干布认为妹妹的意思是说如果敢攻打象雄就戴上松石，如果不敢就戴上女人帽子。并且妹妹的歌里告诉了穹窿银城的情况，于是松赞干布决定发兵突袭象雄都城，妹妹做了内应，攻占了穹隆银城，杀了李迷夏。当时的象雄号称胜兵十万，松赞干布的人马仅万余人，不是突袭和内应，不可能灭了李迷夏。妒火中烧的女人，什么事都能干出来啊！攻占穹隆银城后，松赞干布宣布象雄归其所有，象雄本就是各个部落组成的王国，一时间象雄没有了王，一盘散沙，大部分表示投降。但是象雄本身的实力没有受到大的损失，不久后，象雄又再次反叛，吐蕃和象雄之间发生多次战争，直到近百年后，象雄终于完全臣服于吐蕃。吞并象雄后的吐蕃在青藏高原上实力大增，已无敌手，另外一个大部落联盟苏毗王国也臣服于吐蕃，成为吐蕃的一个地区，叫做苏毗如。至此，吐蕃基本统一高原，并继续向外扩张。第三十三代赞普松赞干布吞并了象雄、苏毗、附国、党项等，后一代代赞普芒松芒赞，吞并了吐谷浑，青藏高原完全统一， 15前后几十年，青藏各部族最终认同了吐蕃，并逐渐形成共同的文化，以此为基础，渐渐形成了藏族。吐蕃曾一度攻占龟兹、疏勒，就是今天的阿克苏等地区，致使大唐的安西都护府下辖四镇都废了。吐蕃王朝的疆域基本稳定后，松赞干布开始制定统一的法律、地方治理系统、统一的军事等等，正式形成吐蕃王国。松赞干布在位期间，还做了一件大事，就是命令手下的大臣吞弥桑布扎创建了藏文。从此有了统一的文字，这个对于藏文明的发展是非常重要的创造！吞弥桑布扎在壁画里的形象如上，寺庙里的壁画和雕塑记载了很多历史细节，很有意思。有很多对藏区发展做出贡献的人也会被放在寺庙里供奉。例如唐东杰布，这个人相当于汉地的鲁班大师，是个建筑大师。同时，藏戏的鼻祖也是他。形象特别好记住，白胡子老爷爷。松赞干布时期和大唐交好，有一件大唐和吐蕃交往的趣事，可以提一下：唐朝 16有个叫王玄策的人，这个人在出使天竺的过程中，干了一件牛 X的事情。发生在松赞干布时期，这件事在《新唐书》上有记载。当时的唐朝和天竺往来已经比较频繁，也就是现在的印度、孟加拉一带，王玄策率领了二十人代表大唐出使天竺，路过中天竺时，正好这个国家发生内乱，国王位置被篡权，混乱中把王玄策等人给抓起来了。王玄策乘机逃了出来，返回到吐蕃，向松赞干布借了两千兵马，又借了尼泊尔的一些兵马，然后又杀了回去，打败了中天竺军队，消灭万余人，把篡位国王和王后等王族俘虏回了长安。这件事在网上也可以看到，搜索王玄策。六、佛教在吐蕃兴起前面讲到了雍仲苯教的开创者辛饶弥沃。已经被神化的辛饶弥沃的雕塑，在苯教寺庙可以看到。这次我们转完山后，会路过阿里地区唯一的苯教寺庙，古如木江寺。古如木江寺应该可以看到辛饶弥沃塑像，古如木江寺在穹隆银城附近。我记得老寄去过孜珠寺，也是苯教寺庙。这个寺庙特别的牛，是苯教最重要的寺庙之一， 17 各位有机会路过的时候一定要去看一下。孜珠寺的历史渊源极为长久，大规模建设始于 1380 年，和藏传佛教后弘期基本同期。西藏长期的政治体制和社会体制，使寺庙成为社会生产、文化活动、政治等等的中心，是历史的载体，所以在西藏一定要进庙看看，更不用说是宗教中心。前面我们在讲西藏历史的时候，提到了西藏的原生宗教苯教，对于苯教的产生，有两种不同的观点，一个观点是苯教产生于象雄，一个观点是来自于中东等地区。大家普遍认同的是苯教产生之后，在象雄得到了初步的发展，教主辛饶米沃初步完善了苯教理论，到赤松德赞赞普时期，苯教进一步结合了佛教的理论，形成了今天的苯教。辛饶米沃之后的苯教，叫做雍仲苯教根据历史记载推测，苯教大约于公元前 1500 年左右在象雄出现。在三大部落联盟时期，苯教势力覆盖西藏全境，吐蕃的前身雅隆部落也被苯教覆盖，到了第七代赞普止贡赞普时期，赞普身边的苯教大师拉本、孤辛等人控制了很大的权利，在议事的时候，苯教大师们不说话，其他臣子没有人敢说话。 18这种情况引起了止贡赞普的恐惧，于是决心灭苯，主要原因还有一个，就是苯教身后的象雄，因为雅隆和象雄是对手。这次灭苯在苯教的历史上，称为苯教第一次法难。苯教是西藏原生的宗教，根深蒂固，苯教的土著性和民间性，使得苯教具有非常顽强的生命力，不久止贡赞普被手下属民杀害，雅隆部落陷入十余年的内乱。可见神权和王权，既是相辅相成，也互为潜在的威胁。止贡赞普抑制苯教的办法，除了驱赶苯教徒，还从印度引进了其他宗教。止贡赞普想以比武的方式，来剪除苯教徒，结果自己没干过手下，被杀了！之后苯教重新占领了雅隆，象雄和苏毗则长期是苯教的势力范围。之后，一直到松赞干布开始引进佛教，例如尼泊尔赤尊公主和文成公主，分别带来的释迦摩尼 8 岁和 12 岁等身像，并为等身像建立大昭寺和小昭寺。松赞干布还把弘扬佛教直接写进了法律中，法律的三做中，就有“利益后世推行佛法”的条文。但松赞干布很聪明的地方在于，并没有抑制苯教，而只是推行佛法 19这时候虽然雅隆部落已经统一西藏，但象雄残余势力仍然非常强大，苯教依然是覆盖全境的主流宗教，不仅是普通百姓信仰苯教，赞普手下的权贵们基本都是苯教徒。松赞干布应该是深深感受到了苯教的威胁！一直到第三十七代赞普赤松德赞，也就是松赞干布去世百年后，吐蕃已经江山稳固，对手们都被消灭殆尽了，这才开始剪除苯教势力，明确的提出了兴佛抑苯。七、文成公主和金城公主松赞干布在位期间，大唐的李世民也刚刚建立唐朝，当时的唐朝内有农民起义尚未完全平息，外有突厥时常进犯，松赞干布在迎娶文成公主前，和唐朝不断开战。大唐在李世民的治理下，国力逐渐恢复，毕竟生产力水平远高于吐蕃，吐蕃已经干不过大唐了，只能凭借高原的优势，和大唐保持均势。松赞干布再次想到了联姻！之前，松赞干布已经迎娶了尼泊尔的赤尊公主，经过几年的申请，以及断断续续的小规模战争，最终大唐也同意了联姻， 20于是文成公主远嫁吐蕃，贞观十五年赐婚，三年后才走到拉萨和松赞干布完婚。文成公主走的是唐蕃古道入藏，文成公主和松赞干布完婚是在 644 年，6 年后松赞干布即去世了。文成公主一直活到了 680 年去世，在高原上生活了 39 年，松赞干布去世后，文成公主一直在雍布拉康生活，就是现在山南的那个雍布拉康遗址。文成公主在一个文化陌生、价值观不同的世界生活了近 40 年，这是多么的不容易，多么的了不起。文成公主进藏后，带去先进的生产方式，为提高吐蕃的生产力做出了很大的贡献，同时还有天文历法、医方、造纸、酿造等等先进技术随之带到西藏，另外还带去了释迦牟尼十二岁等身像。前面尼泊尔的赤尊公主带了释迦牟尼八岁等身像，松赞干布为八岁等身像建了一个寺庙，就是今天的大昭寺，文成公主带来的十二岁等身像建了小昭寺放置。文成公主去世三十年后，金城公主进藏，把十二岁等身像和八岁等身像换了位置，也就是今天我们看到的大昭寺和小昭寺的等身像。期间也是因为佛教和苯教的争斗，这个后面讲藏传佛教的时候再说。吐蕃传到第三十六代赞普，叫做赤德祖赞，也就是金城公主的老公。 21据记载，这一段婚姻也非常有意思。本来金城公主是要嫁给赤德祖赞的儿子的，结果公主还在进藏路上，未婚夫在迎亲路上出意外挂掉了！于是赤德祖赞就派人去问金城公主，说我儿子已经挂了，你是回去呢还是怎么办？金城公主是唐中宗弟弟雍王的女儿，金城公主说：我要从一而终，不管怎样，也会来吐蕃。于是赤德祖赞这位仁兄最后娶了儿媳妇金城公主，成了他的偏妃，这在深受儒家礼教影响的内地是不可想象的。金城公主在西藏一共三十二年，金城公主的功绩在史书上的记载不如文成公主多，因为文成公主填补了很多西藏的空白，实际上金城公主也对唐蕃交流做出了重要的贡献，同时，金城公主非常有个性的，例如调换大小昭寺的等身像。看到这一段的时候，我是受到感动的，贵为公主，尚能如此！实际从年代和年龄上看，这个离奇婚姻故事应该只是个传说。八、吐蕃王统世系各位，考验你们大脑的时刻到了。赤德祖赞的儿子叫赤松德赞，赤松德赞的儿子叫牟尼赞普，另一个儿子叫赤德松赞，赤德松赞的儿子叫赤祖德赞。给你五分钟，你把他们的关系搞清楚，名字不要搞错了！ 22赤德祖赞（698—754）青年赤松德赞（742—798）老年赤松德赞牟尼赞普（774—798）赤德松赞（776—815）赤祖德赞（804—836）反正我是一会儿就忘了，然后再看一遍，然后又忘记了，然后再看，然后又忘记。以下是松赞干布开始的贤者五王和末代五王。第一代：松赞干布（唐书作弃宗弄赞或弃苏农）（617—650）（629 年即位 641 尚文成公主，646 年唐平辽东上表称臣祝贺，649 年唐授附马都尉·西海郡王）第二代：贡日贡赞（633—650）。 23第三代：芒松芒赞（别名赤本布，唐书通典作乞黎跋布（650—676）唐书：松赞干布死，继位，禄东赞相之）。第四代：都松芒布吉（别名赤都松，唐书作器弩悉弄）（676—704）（唐书：父死嗣位，大臣钦陵擅政）。第五代：赤德祖赞（别名麦阿聪或作杰祖茹。通考作乞黎苏笼腊赞。唐书作弃隶缩赞）（698—755）（唐书：父死继位，祖没禄氏辅政，710 年尚金城公主）。第六代：赤松德赞（唐书作娑悉笼腊赞）（742—798）（756 年继位，762 年始抑苯兴佛，建桑耶寺）。第七代：牟尼赞普（别名举孜赞普，唐书作足之煎）（774—798）（797 年接位一年后被杀）。第八代：赤德松赞（别名塞那勒江永或作丁赤杰布，赤松德赞四子）（776—815）。第九代：赤祖德赞（别名赤热巴坚，唐书作可黎可足）（804—836）（唐书：821 年遣使乞盟，会盟长安，822 年接见唐会盟使刘元鼎于墨竹）。第十代：朗达玛（别名乌冬赞）（797—841）所以，真正的吐蕃王朝就是这十代君王。松赞干布后的吐蕃，和唐朝的关系总体是好的，偶尔也有小的冲突，双方互有胜负，双方曾经有过三次会盟， 24现在大昭寺门前的会盟碑，是 823 年时候立的。这次立碑的时候，双方都已经进入了王朝的末期，18 年后，最后一任赞普朗达玛乌东赞因为灭佛，被一位叫做拉隆·贝吉多杰的僧人刺杀，吐蕃陷入了分裂。去年，我和老寄在洛扎的拉隆寺，看到过贝吉多杰的塑像。九、吐蕃的覆亡和古格的建立佛教传入西藏的时候经历了很漫长的时间，从松赞干布之前就开始了，但苯教的势力一直强大。引进佛教的原因也是因为苯教已经影响到王权了，比如说国王想干什么事情，都得问一下苯教的大师行不行。神权高于王权的时候，就是神权倒下的时候！于是佛教被后来历代赞普大力的引进，用来抗衡苯教。 25到赤松德赞的时候，国王自己也成为了虔诚的佛教徒，比如他在听佛教大师讲经的时候，把自己的头发压在地上，让大师在头发上走过，以显示对佛教的崇敬，从而大力的排挤苯教。但苯教在西藏已经两千年的历史，根深蒂固，大批的贵族和苯教有千丝万缕的联系。到朗达玛的时候，王权已经没落，吐蕃王朝衰落了，在苯教贵族的裹挟下，朗达玛上台了。后面的故事，你就能猜的到了，开始关闭寺庙，流放一批僧人，杀了一批，大昭寺、桑耶寺成为了养牲口的地方。由于佛教势力受到历代赞普的支持和提倡，已然有了相当的信众和势力，一位僧人用弓箭射杀了朗达玛，吐蕃陷入内乱。朗达玛死后，小妃生下了一个儿子，叫约松，大妃一看不行啊，我也得有个儿子，于是就去抱养了一个儿子叫云丹，两方势力开始争夺吐蕃继承权，最后打的一塌糊涂，吐蕃也就土崩瓦解了，一共混战了十二年之久。在约松去世后，约松的儿子干不过云丹了，被打败了，于是向西逃跑。 　　26后来，老百姓受不了了，阎王打架小鬼遭殃啊，于是奴隶暴动了，青藏高原从此陷入势力割据状态。我们这次去的阿里，和其中约松逃跑的儿子贝阔赞有关，贝阔赞后来被杀死在拉孜，贝阔赞的一个后代，也是末代赞普朗达玛乌东赞的曾孙叫做吉德尼玛衮。吉德尼玛衮一路向西跑到了阿里，此时的阿里已经随着吐蕃的崩塌，成为各种部族和小王割据的状态。吉德尼玛衮凭着吐蕃王孙的光环，娶了了一个土王的女儿，并在现在普兰的境内，修建了尼松寝宫，开始执政。吉德尼玛衮是经历过大场面的，没几年就占据了不少的地盘，普兰土王的女儿也为他生下了三个儿子。吉德尼玛衮为了不重蹈吐蕃覆辙，把王国土地分成了三份，分别给了三个儿子，老大叫白吉日巴衮，占据以列城为中心的拉达克、日土；老二叫扎西德衮，占据现古格、普兰、尼泊尔的木斯塘；老三叫德祖衮，占据古格以西、拉达克以南今印度境内。这就是阿里三围的形成，也叫三衮占三围。在历史学界，阿里三围的说法至今仍然很混乱，还有一种说法是在古格王朝之前就有阿里三围，范围甚至远至新疆境内。三衮占三围后，古格王朝逐渐形成，老二扎西德衮就是第一任古格王。古格王朝大约从 950 年至 1630 年，前后存在了近 700年。 27从 841 年末代赞普朗达玛遇刺身亡，到 1270 年西藏归于元朝，期间共计 430 年时间，这一时期的西藏一直处于分裂状态。同期的大唐已经开始走向末路，藩镇割据，皇权被大大削弱，唐蕃之间的联系基本中断，907 年唐朝灭亡。大唐灭亡后的中原地区进入五代十国、宋辽时期。吐蕃灭亡源于分裂，尤其是朗达玛在台上废除了吐蕃的善法，导致贵族阶层为所欲为，老百姓活不下去了，起义了。农民奴隶起义后，西藏地方形成了十一个地方势力的割据。另外还有逃到西边的末代赞普的两个曾孙的后代形成的割据 28老大逃到了阿里，产生了阿里三衮；老二逃到了拉堆，现在的日喀则拉孜县以西的地区。老二也有三个儿子，成气候的只有老二，叫沃德，沃德有四个儿子，其中三个儿子后来都成了气候，分别在后藏、康多、雅隆占据了地盘。十几股势力在藏区混战，生产力大幅度下降，人口外逃。同时在这个时期，藏传佛教又回传西藏，主要是两路传播途径，分别被称为上路弘法和下路弘法，上路弘法主要从阿里地区向卫藏传播，特别是古格王朝，从立国开始重视佛教，上路弘法影响极大，阿底峡大师就是从上路古格这里进来的。下路弘法主要是康多等偏远地区的僧人以及中原地区的汉传佛教，向西藏的核心地区传播。在这个期间产生了藏传佛教的主要教派，宁玛、噶当、萨迦、噶举等几个派别先后在这个时期产生。格鲁派现在是势力最大的，寺庙和信众最多，其实是脱胎于噶当派，这个后面讲。十、西藏纳入中国版图十三世纪是蒙古人的世纪，横扫欧亚，建立元朝。据历史记载，1207 年，有蒙古军队第一次进入西藏。西藏的割据势力不是蒙古人的对手，很快称臣。蒙古人一直到 1243 年，蒙古窝阔台的儿子阔端， 　　29 也就是成吉思汗的一个孙子，邀请萨迦派的贡嘎坚赞去凉州，也就是现在的武威相见。当时阔端在选择见西藏哪个人人选的时候，部下给选了三个人，阔端选了佛法修为最高的人，就是贡嘎坚赞。在邀请之前，蒙古人先来了一个下马威，派军队先去血洗了热振寺，再准备进军止贡寺（直贡梯寺）。热振寺是阿底峡所建，属于噶当派，在当时的西藏很有影响，在现在的林周县。止贡寺，属于噶举派的一个小派别叫止贡噶举。然后，阔端派人去邀请萨迦派的贡嘎坚赞，贡嘎坚赞也不敢不去。直到 1246 年，贡嘎坚赞走了三年才走到了凉州。阔端和贡嘎坚赞聊的不错，也很欣赏大师的佛法修为，尤其是阔端病了，别人都治不好，被贡嘎坚赞搞定了，阔端愈发觉得大师了得。 301247 年，贡嘎坚赞给西藏写了一封公开信，让大家一起归顺蒙古，那时没有人是蒙古人的对手，都担心被消灭，所以大家都认可了，因为阔端说保证大家的利益，该是啥还是啥，就是都要成为蒙古的。那时候还没有元朝啊，元朝是 1271 年建立的。这是一个很重要的事件！西藏是从元朝正式纳入中国的版图。贡嘎坚赞去凉州的时候，还带去了两个侄子，有点人质的意思。其中一个是八思巴，后来八思巴成为元朝的法王和帝师。十一、元朝时期的西藏元朝专门设立宣政院管理西藏，历代宣政院的老大基本都是藏传佛教高僧。元朝对西藏进行了户口调查，划分了十三万户。主要是卫藏地区，即前后藏，不包含阿里、康区。前藏 6 个万户，后藏 6 个万户，中间有个羊卓，大体就是浪卡子一带，羊湖附近。当时阿里的人口有多少呢，阿里三围一共有 2635 户。一户的概念是什么呢，一户就是有 6 根柱子的房子，有一定的土地，有夫妻、子女、仆人达到 6 人以上，牲畜有三种 24 头以上，被称为一户。 31大概算一下，当时的阿里三围也就 2 万多人。混战了几百年，人口增长率应该是负的。前后藏一共三万六千多户，也就三十万人不到。按照吐蕃的七户供养一僧人的算法，另有僧人至少 5 千人以上，实际数字不止这么多，因为寺庙可以提供庇护，大量人口成为了僧人。所以，我估算当时整个藏区的人口最多不超过一百万，吐蕃最强盛的时期，整个藏区的人口大约六、七百万。最近一次的第六次人口普查，藏族一共有 628 万多人。整个藏区现在远不止这个数字，还有很多其他民族的人，也在西藏、青海、四川、云南的藏区生活。第一次人口普查的时候，西藏自治区是 127 万人，现在有 310 万人。元朝加强了对西藏地方的控制，从八思巴成为帝师开始，形成了宗教与施主的关系，元朝政府相当于施主。八思巴还做了一件事，就是创建了蒙古文字！藏文和蒙古文，看上去有点相似就是这个原因。之前，蒙古是没有文字的， 32也不知道怎么能混到那么厉害。八思巴返回西藏建立了西藏的行政体制，萨迦派成为了西藏的地方政府的实际控制人。西藏的政教合一的制度，从八思巴开始。1354 年，帕竹政权崛起，替代了萨迦政权，萨迦派只掌握了90 年的政权。 这是八思巴法王，猛一看很像贡嘎坚赞，其实不一样，他们的手势是不一样的，怀抱法轮的是八思巴。取代萨迦政权的帕竹政权，有个牛 X 人物，却常常被大家忽略，叫做绛曲坚赞（1302－1364 年），是杰出的政治家和军事家。帕竹政权的首府就是现在的山南乃东县，之所以叫帕竹，因为噶 33举派的支派帕竹噶举派，主寺是丹萨梯寺。这是绛曲坚赞，是不是有点萌？绛曲坚赞先把前藏兼并了，然后蚕食后藏，最后一鼓作气干掉了萨迦，统一了卫藏地区，然后宣布我说了算，并在消息还没有传到元朝朝廷之前，先派人带着白狮子皮等珍宝去朝廷汇报，朝廷只好承认既成事实。帕竹的老大叫做第悉，就像吐蕃的国王叫做赞普，萨迦的老大是法王。十二、明朝时期的西藏1368 年，中原地区的明朝建立。第二年就派人去了西藏，告知大伙，别再跟着元朝了，现在是明朝了，并且招谕元朝的西藏旧官员来朝受职。虽然朝代更迭了，但西藏当地的管理人员构成基本没有变。 34明朝对西藏的管理相对松散，主要是多封众建，不管哪个教派都给你封个法王，封个大师，反正你们自己互相制约着，太远了，我也管不上那么多。因为明朝有两大外患，一个是倭寇，一个是北边的游牧民族政权。于是，明朝永乐皇帝给噶举派、萨迦派、格鲁派各封了一个法王，藏族的部落中势力比较大的又封了五个王，分别属于噶举派、萨迦派。噶举派派系很多，有四大八小派。大宝法王是噶举派的，大乘法王是萨迦派的，大慈法王是格鲁派的。其中大慈法王本来是要封给宗喀巴的，但当时格鲁派初创，和其他教派势力斗争激烈，宗喀巴不敢离开，就派弟子释迦也失去了，于是大慈法王封给了释迦也失。其他的五个王中，其中有个阐化王，封给了帕竹政权当时的老大（第五代，札巴坚赞）。然后各种国师又封了一堆。反正就是多立山头，互相牵制，不让一方做大。帕竹政权从 1354 年确立，到 1618 年结束，存在了 264 年。 35大体与明朝的历史相当。那么帕竹政权是怎么覆灭的呢？在十四世纪末，宗喀巴开始开宗立派，藏传佛教格鲁派开始兴起。针对当时佛教僧人的一些混乱行为，宗喀巴提出了僧人要严守戒律，这一要求符合了帕竹政权的统治要求。所以格鲁派得到了帕竹第悉的支持，虽然帕竹是噶举派的。这样噶举派和格鲁派产生了矛盾并且矛盾逐渐加深。宗喀巴是很厉害的角色，佛法造诣非常高。宗喀巴写了八部影响深远的佛教著作，其中最出名的是《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，对如何修习显教和密宗进行了系统的论述。宗喀巴的理论本身就脱胎于噶当派，很快格鲁派兴起了，原本属于噶当派的寺庙基本都改宗格鲁派，格鲁派的势力发展非常迅速。噶举派原本是有比较高的地位的，受到格鲁派的挑战，当然很不爽。于是，矛盾不断，关系急剧恶化。这时，帕竹政权内部开始出现问题，一位跟着绛曲坚赞打天下的帕竹政权的贵族大臣，被分封到后藏以日喀则为中心的地区， 36 叫做仁蚌宗的地方，他的后代称为仁蚌巴家族。这个家族和萨迦派结合，势力很大，然后和帕竹的朗氏家族通婚，逐渐控制了帕竹政权的权利，势力扩展到了前藏，并且支持噶玛噶举派和止贡噶举派压制格鲁派。例如，禁止格鲁派僧人参加拉萨的正月祈愿大法会长达 20 年之久。后来，仁蚌巴内部出现问题，一个叫做辛夏巴的家臣利用矛盾领头暴动，占据了很多地方，仁蚌巴被推翻了，后来他的继任者又控制了阿里地区，史称藏巴汗。1617 年，格鲁派和格鲁派的支持者组织了一支军队进攻在日喀则的藏巴汗，1618 年噶玛噶举派又组成了上万人的军队去支援藏巴汗，格鲁派被打败，色拉寺和哲蚌寺被占领，不少格鲁派的僧人被杀。藏巴汗政权正式建立，帕竹政权至此灭亡。十六年后，也就是 1634 年，五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措和四世班禅罗桑曲结，邀请青海的蒙古和硕特部固始汗进藏救援，格鲁派在蒙古的影响很大，固始汗也觉得有利可图，于是派兵入藏。 　　37 和硕特部是很有实力的，打遍新疆、哈萨克无敌手，1641 年，固始汗发兵进藏，1642 年包围日喀则，藏巴汗兵败被俘虏，被固始汗缝在生牛皮里，扔到河里淹死了，这手段也是够狠的。固始汗之后继续清剿藏巴汗的势力，不久降服阿里，并亲自驻守日喀则，儿子驻守拉萨，成为西藏实际的控制人。十三、清朝时期的西藏清朝始于 1644 年。固始汗应五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措和四世班禅罗桑曲结邀请，进入西藏，干掉了亲噶举派的藏巴汗。从此，格鲁派正式进入舞台中央，并最后形成以格鲁派为基础的政教合一的制度，一直到西藏和平解放。从 1643 年算起，1959 年十四世达赖喇嘛叛逃为止，大约 316年的时间。在格鲁派的历史上，除了宗喀巴建立了格鲁派之外，历世达赖喇嘛中功绩最大的是五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措，班禅中功绩最大的是四世班禅罗桑曲结，也就是邀请固始汗进藏的那两位，这两位能力很强， 38是格鲁派翻身做主人的主要领导者，经历了很多磨难，最终促成了大业。而且这两位高瞻远瞩，从皇太极时代就和大清建立了联系。大清主要是努尔哈赤和皇太极两代人奠定了基础，虽然皇太极在盛京就宣布称帝，国号大清，但当时的明朝还在，直到 1644 年，顺治帝登基，同一年李自成进京，明朝灭亡。所以，一般把 1644 年作为清王朝的开始，顺治帝是第一位皇帝。顺治登基的当年，就派使者去西藏请五世达赖喇嘛进京。顺治八年，五世达赖喇嘛带了三千人前往北京。五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措进京朝觐，顺治帝以狩猎为名，在北京的南苑路遇，这样双方都有面子。这是五世达赖喇嘛朝顺治帝图，这幅壁画在布达拉宫里，进布达拉宫参观，导游一般都会讲这幅画。虽然双方都很注意礼节， 39顺治帝的座位还是要比达赖喇嘛要高一些，显示出我主你臣。五世达赖喇嘛在北京住了两个月，然后启程回西藏了。两年后，固始汗在拉萨病逝，固始汗是为格鲁派和大清王朝之间牵线搭桥的人，并且改变了西藏分裂割据局面，客观上稳定了西藏，顺利完成了明王朝到清王朝的过渡。从此之后，格鲁派势力大涨，占据了统治地位。顺治皇帝封达赖喇嘛为：西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇但喇达赖喇嘛，从此有了达赖喇嘛的称号。同时顺治也封固始汗为遵行文义敏慧固始汗。这里很有意思，顺治帝只把达赖喇嘛封为宗教领袖，政治领袖是固始汗。固始汗离世后，格鲁派才实现政教合一，史称甘丹颇章政权。西藏的三大领主也在这个时期形成，政府、贵族、寺院。格鲁派的寺院集团掌握了全西藏的土地，把土地封赐给官员、贵族、格鲁派和其他服从的各派寺院的上层。五世达赖喇嘛于 1682 年去世，他委任了很多的地方官员，其中有个叫桑结嘉措的，在五世达赖喇嘛去世后掌握了大权。这货在五世达赖喇嘛去世后，密不报丧，大清中央政府一直不知道五世达赖喇嘛已经离世了，并且暗中勾结噶尔丹等蒙古反清势力。 　　40 这时候已经是康熙年间了，一直到五世达赖喇嘛去世 24 年后，康熙帝才察觉五世达赖喇嘛已经不在人世了。这期间还有一股势力，就是固始汗的后代，一直是汗王，固始汗的曾孙，叫拉藏汗。和桑结嘉措利益冲突严重，桑结嘉措想干掉拉藏汗，结果反被拉藏汗所杀。十几年后，准噶尔势力侵入拉萨，杀了拉藏汗，康熙两次派军队赶走了准噶尔势力。固始汗建立的和硕特汗国，正式灭亡。康熙任命拉藏汗的女婿康济鼐做了首席噶伦。这个期间，不能不提到六世达赖喇嘛。桑结嘉措拥立的六世达赖喇嘛，十四岁时才找到，桑结嘉措挂了之后，被拉藏汗宣布为假转世，并解送北京，走到青海湖的时候，离奇死亡。仓央嘉措？对！就是他。六世达赖仓央嘉措进入格鲁派的时候，已基本成熟懂事了，学习经典也不能那么专心，传说反而是对诗歌很有天赋，留下了大量的诗篇。据说曾写下这样的诗篇：在布达拉宫，我是世间最大的王，走在拉萨街头，我是世间最美的情郎。。。并且经常溜出去和情人私会。不怎么守戒律，这也是被弹劾的一个原因。 41拉萨八廓街的玛吉阿米餐厅就是用这个故事，吸引小资们去吃饭的。仓央嘉措被解送北京，是康熙帝的要求，以体现国家主权。仓央嘉措年仅二十四岁就去世了，拉藏汗又找来了一个六世达赖益西嘉措，但格鲁派上层不认同，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺等三大寺的上层又找了一个六世达赖格桑嘉措，所以历史上一共有三个六世达赖喇嘛。这也从侧面说明了，政治和利益的争斗是多么激烈。最后朝廷默认仓央嘉措为六世达赖喇嘛，三大寺找来的格桑嘉措默认为七世达赖喇嘛。康熙看到这个乱象，觉得问题很大。所以又册封了一个大咖，把五世班禅罗桑益喜封为“班禅额尔德尼”，班禅的名号就是这么来的。这样抬高班禅的地位，稳定西藏。格鲁派因为带黄帽，被称为黄教，黄教的大活佛有四个，除了达赖和班禅外，还有哲布尊丹巴和章嘉，当时的哲布尊丹巴主要在蒙古地区，章嘉主要在青海地区。 42康熙为了防止一人专权，改革了西藏的政治体制，委任数名噶伦共同处理政务，不再册封和硕特部汗王，这个体制一直延续到西藏和平解放。蒙古势力怀恨，一度反叛，其中出名的叫罗卜藏丹津，后被年羹尧所灭。然后，雍正帝再次加强了管理，加强了寺庙和喇嘛的管控。雍正五年，正式设立驻藏大臣。同时，分散其势力，把康区分别划归四川和云南管理，也就是今天的省级行政区划，四川和云南的康区，是从那时候划分的。然后，又把日喀则以西直到阿里，都赏给班禅管辖。在前后藏长期驻守军队，昌都留守一千滇军，做后援。这样一来，西藏地方势力范围缩小了。为防止意外发生，期间甚至把七世达赖喇嘛送到理塘住了几年，并进一步限制达赖喇嘛的亲属干政，比如把七世达赖喇嘛他爸安排到山南的桑耶寺，一年只准去拉萨一次。在稳定西藏的过程中，西藏的地方势力，尤其是固始汗的后代，一直是隐患，时常出来作乱，驻藏大臣甚至被杀。乾隆时期的《善后章程十三条》，对西藏地方政治体制进一步进行了治理，西藏进入噶厦时期。不久后又发生了一件大事。乾隆七十岁大寿，六世班禅进京祝寿，结果因病在北京圆寂。 　　43 乾隆心下过意不去，赏赐了大量的金银珠宝，再加上王公大臣的各种送礼，形成了很大一笔财富。这笔财富被六世班禅的同父异母的哥哥，扎什伦布寺的呼图克图全部运回扎什伦布寺并据为己有。六世班禅的弟弟是噶玛噶举派红帽系十世活佛，这位弟弟不干了，为什么都是你的啊？于是前往尼泊尔，煽动廓尔喀人入侵，占了聂拉木和吉隆等一些地方，并准备抢劫扎什伦布寺。（这里要注意一个问题，六世班禅家咋这么多活佛？）乾隆震怒，派兵准备干他，廓尔喀人怂了，赶紧来讲和，于是大清退兵了。三年后，廓尔喀人再次大举进兵，这次真把扎什伦布寺抢劫一空。乾隆这次真怒了，从青海、四川两路派兵进藏，命令福安康为将军，限四十天赶到拉萨。福安康实际从西宁出发到拉萨走了39 天，这是历史上最快的一次。 44当时的驻藏大臣是谁呢？是和琳，就是和珅的弟弟。和琳与四川总督负责粮草，动用了十万多人运送。乾隆的旨意是不许留下廓尔喀一个头人，必须全歼。福安康也比较给力，相继收复聂拉木和吉隆，主力从现今的吉隆镇热索桥进入廓尔喀，连打胜仗后，逼近加德满都。斩了数千人，俘虏的几百人除了留下了几个向导，全部就地正法。后廓尔喀请降，考虑到九月后大雪封山，乾隆准许投降，福安康退兵。当时的清朝确实比较牛 X，所以之后的很多年廓尔喀未敢再图谋西藏。从这次事件暴露出很多问题，西藏的边防、吏治等方面存在严重的漏洞，特别是政治体制漏洞百出。乾隆直接指导了再次改革，福康安、和琳等人参与具体事务，著名的《藏内善后章程二十九条》诞生，后来又加上了钦定两个字。根据《钦定藏内善后章程二十九条》建立了政治、吏治、军事、贸易、司法、寺庙管理、财务、赋税等等全面的管理西藏的规章制度。 　　45 同时，针对六世班禅家里都是活佛等类似的问题，设立了金瓶掣签制度，以抽签的方法防止操纵选举。对利用转世，把权利集中在权贵手里的弊端，进行了一定的限制。嘉庆、道光年间，西藏总体平稳，小问题也不断，英国占领印度后，开始觊觎西藏。例如，拉达克为前身的克什米尔，曾经在这期间入侵西藏。从班公湖东进，袭击日土、札达、噶尔，一直深入到玛旁雍措，后被藏军击退。之后，英国人又策划廓尔喀人入侵。这时，有一个叫琦善的傻货出场了，就是鸦片战争时接替林则徐的那个两广总督。鸦片战争后被撤职，后来又被派到西藏当驻藏大臣。这货到西藏后，做了两件蠢事，一是放弃了对财税的监督，二是放弃了每年前后藏的巡查。后果非常严重，直接导致后期几乎失控。这个时期的达赖喇嘛，寿命都不长，从九世到十二世达赖达赖喇嘛，最短的仅 11 岁，最长的也不过 22 岁。政治斗争空前激烈，空前残酷！ 46 举个例子，同治年间，热振呼图克图一直负责西藏的商务事宜，遭到嫉恨，于是各种诽谤告状。驻藏大臣就说热振活佛，你就不要管商务了，把印信交出来吧。热振呼图克图不乐意，说我一直矜矜业业，从未违法，不交！一看软的不行，哲蚌、甘丹两寺庙的僧众直接到布达拉宫的武器库取出枪炮，轰击热振活佛的惜德寺，热振扛不住了，连夜逃跑。政治、经济利益的内部争斗白热化！这哪像出家人啊…热振跑了以后，直接去了北京告御状，朝廷审查一番，没发现热振有啥问题，驻藏大臣说的不对啊。空前惨烈的斗争，使得热振活佛一直没能再回到西藏。政教合一的恶果！英国占领了印度后，西藏成为了重要目标。曾先后两次发动侵略西藏的战争，不断蚕食西藏的领土，例如第一次侵略西藏，就把边界向北推进了二十多英里，致使今天的亚东到岗巴一线，变成了无险可守。江孜的宗山保卫战发生在第二次侵略战争期间，这次英国人直接打到了拉萨，电影《红河谷》说的故事就是宗山保卫战。那时候，已经到了二十世纪初，大清王朝已经摇摇欲坠，哪有精力和实力再管理西藏的事务。藏军虽然勇猛，但武器装备太落后，战争的结果变成了一场屠杀。 　　48西藏直到和平解放，实际都是处于自治状态。对了，这期间有个人物，叫赵尔丰，不能不提一下，这个人是清朝末年非常有能力的一个人，当时是川滇边务大臣，搞了个改土归流，影响是比较大的。改土归流就是把土司管理的方式改为政府官员管理，土司是首领，但官员由中央委派。赵尔丰后来先后任驻藏大臣、四川总督，期间西藏曾经发生过一次叛乱，赵尔丰带兵平定了叛乱，一直打到江达。刚回到拉萨不久的十三世达赖喇嘛赶紧又跑到了印度。赵尔丰做事是比较激进的，他认为宗教离政治只有一步之遥，所以，一路摧毁了不少寺庙。清政府担心赵尔丰激起更大的事端，就让赵尔丰不要继续了。后来调赵尔丰担任了四川总督，发生保路运动，紧接着武昌起义，赵尔丰被抓住后处死了。民国政府既没有在西藏驻军，也管不上西藏的地方治理，发生事件只能是宣慰或者调处。当地军阀倒是占了不少地盘，刘文辉占了康区，首府设在了康定。