《论语》第225讲一一子罕篇第七章

万子私塾

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《论语》第九篇子罕篇第九章

《论语》第225讲——子罕篇第七章

大家好，我是万守杰 今天我们一起分享《论语》第九篇子罕篇第七章。

原文是这样。

牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

这句话翻译过来是这样。

子牢说：“孔子说过，因为没有被国家任用，所以学了许多技艺谋生。’”

子牢是谁啊？历史上有争议。郑玄的《集解》曰:“牢，弟子子牢也。”就是说，郑玄认为子牢是孔子的弟子。而《史记.仲尼列传》中查无其人。《钱穆先生注解》中也说：牢，孔子弟子。无论如何吧，鄙以为，是不是孔子弟子并不重要，反正是熟悉或了解孔子的人，关键是子牢说的话，我们如何去理解？

《朱熹注解》曰：“试，用义。言由不为世用，故得以习于艺而通之。”朱熹的意思是，“试”是起用的意思；孔子不被起用，不得已就学习一些技艺谋生，所以这是很平常的事情。

《钱穆先生注解》曰：“试，用义。孔子言，我不大用于世，故能多习于艺。”’与朱熹的说法趋同。

大家还记得《论语》的上一章吧？“太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”这段话意思是:有一天，太宰问子贡：“孔夫子是圣人吗？怎么这么多才多艺？”子贡说：“是老天让夫子成为圣人，又多才多艺。”孔子听说此事后，说：“太宰了解我吗？不一定吧？我小的时候很苦，也做过许多低贱的工作。圣人要学这么多技艺吗？不需要的。”

朱熹和钱穆先生认为今天学习的“子牢曰：‘子云：‘吾不试，故艺。’’”与上一章应该合并在一起，两则合一则，是一个整体意思，不要分割开来，是对孔子“多艺”的又一解释。

大家是不是有些纳闷，技艺多了不是好事吗？不是自古道“艺多不压身”吗？这是对普通人而言的。对于君子而言，圣人曰：“君子不器”。“君子不器”的意思是君子不能象器具那样只是具有有限的、具体的、定型的目的，而应该是博学笃志、志向高远，有天下担当的人。而有些人却曲解或故意曲解了“君子不器”意思，说什么“君子瞧不起种田的、做手艺的”，“君子是四体不勤、五谷不分的人”等等。

有道是：“君子务道不务器”，就是说君子的心中指向理想、精神、担当，而不是指向具体的技艺的“稻梁谋”。再说白一点，君子认为读书学习不仅仅是为了找个好工作过上好的物质生活，而是为了明明德，为了弘道，为了兼济天下。所以啊，君子以为“为政”是弘道兼济天下的途径，因此才有了“学而优则仕”的说法。如果当官是为了发财，那不是君子所为，更不是孔子的希望与志向，是伪儒，是大阴谋儒，实则是小人，为孔儒所不耻。所谓的“艺多不压身”是指“多些手艺不愁没饭吃”，对于君子而言，这远远不够，一生不能只为了吃饭而活着，君子的心里装着天下，装着“忠孝仁悌礼义廉耻”。

这就是儒家对“对才多艺”并不以为是赞誉的深刻原因。今人在夸赞某人时，往往说：“这个人琴棋书画无所不通，真乃多才多艺。”还像是夸赞，其实君子并不以为然。我们看看“艺”字如何写，“艺”这个字始见于商代甲骨文，像一个人双手捧着一颗树苗的样子，其造字本义是“种植”的意思，也就是说，上古时代种庄稼是最大的“手艺”。《说文解字》曰：“艺，种也”，“艺”字后来又引申为“才能”、“艺术”、“文艺”等等。无论如何变，“艺”没有离开“术”的范畴。

那“术”又是什么呢？“术”与“道”有何区别呢？“术”是个象形字，像是一个人走在道路上的样子，其本义是“人如何走在道路上”。《说文解字》曰：“术，邑中道也。”意思是说，“术”是城市中的道路。打个比方，一个城市如何规划道路的思想是“道”，如何具体建设道路是“术”。“路的模样”是道，“如何走路”是术。

初心与思想是“道”，谋划与策略是“术”；宏观为“道”，“微观”为“术“；无用为”道“，有用为“术”；所以，技为“术”，艺也为“术”。

也许有人问：“何谓技呢？”“技”这个字是象形字，像是一个人用手把身体支撑起来，其本意是“巧”，就是表示有“窍门”的意思。《说文解字》曰:“技，巧也”，慢慢引申出“技巧”、“技能”、“技术”等。这样一来，“技”与“艺”虽有微妙差异，但异曲同工。因此，“技艺”就成为一体了，“技”当然也属于“术”的范畴。

那“技”与“艺”有什么细微的区别呢？“技”多“巧”，“艺”多“才”。好像大家不一定完全理解。比如说，八级工可以车出精美的零部件，使用的是“窍门”，你可以说是技术，徒弟从师父那里可以学习到“窍门”，聪明的徒弟一学就通了，不聪明的人无非是学习时间长一些而已；“学艺”就不同了，“艺者才也”，需要有这方面的“天赋”，也叫做有“才华”，不具备这方面天赋的人，可能一辈子也学不来。比如说学音乐，不是所有人想学就能学的。“技术”与“文”不沾边，但“艺”与“文”可以扯上些关系。《尚书.舜典》曰：“艺，文也。”《广韵》曰:“艺，才能也”。但是，要记住，当“艺”与“文”扯上时，指的是“道艺”，“道的艺”，比如孔子教“六艺”，诗、书、礼、乐、易、春秋，教的是“道艺”。因此，当“文艺”离开“道”的指引，就会走上“技”的方向。今天我国“文艺与艺术”的道在何方？简单地说就是“为人民服务”，“为人民服务”就是道。

既然“艺”属于“术”的范畴，那么君子的根本在于“道”，所以要对孔子为什么“多才多艺”须给出一个合理的解释。在传统文化里，“艺”与“技”都属于“鄙事”，孔子自己也说“吾少也贱，故多能鄙事。”也许有人反对了，孔子怎么可以把“技艺”当做卑贱的事呢？怎么可以说成是“鄙事”呢？又有人说：“中国近代科学技术落后就是因为孔子儒家学说所造成的”。先请不要不分青红皂白、简单地给孔子“扣帽子”、“打棍子”！劝君莫发火，由鄙人细细道来。孔子反对“技”吗？不是！要不然孔子怎么夸子贡是“链瑚之器”？“链瑚”是青铜制作的精美的祭祀器皿，是国家重器，是能工巧匠花费大量心血打造的；孔子反对“艺”吗？不是！孔子所教“学问”都是属于“艺”，即“六艺”；孔子反对富贵吗？不是！孔子说：“富与贵是人之所欲也，贫与贱是人所恶也。”孔子的思想之根本是“君子不器”，是说一个人不能整天想着“升官发财”去学习“技艺”，而是不能不弘毅，应该有远大的理想，有兼济天下的志向，任重而道远。学习一些养家糊口的“技艺”是必需的，为了生活，没有什么不可以的。但是，孔子强调的是，“技艺”必须要在道的指引下，要想做到这一点，就首先要修身养性。否则，“技艺”只能走上“邪路”。孔子对商人有一句经典的话，“不义而富且贵，与我如浮云。”意思是，富贵的前提是“仁义”，没有了“仁义”而富贵，像是天上的浮云一样，一飘而过。这才是真正的孔子的中庸思想。

有人说了，你还是没有回答“贱”和“鄙事”啊。不要急，慢慢来。中国人把“贱人”和“卑鄙”已经习惯当成骂人的话了，至于是从什么时候开始的，查了许多文献，无历史记载。但是，可以比较肯定地说，至少在春秋末期，“贱”和“卑鄙”不是骂人的话，是中性词。 先说一说“贱”这个字，其本义是“价格低、便宜”。《说文解字》曰：“贱，买少也。”《广雅》曰：“贱，卑也。”《皇疏》曰：“无位曰贱。”由此可见，“贱”字一是指“价格低”，二是指“地位低”，“贱”字与“贵”对应，即“贵贱”。“贱”起初的本义不是“贬义”的意思。再看看“鄙”字，“鄙”是一个象形字，最早见于商代甲骨文，像是一个城外的农田，其本义是“边远之地”，后来引申形容乡里粗俗的人，做动词用时是“瞧不起”的意思。但是，“鄙”又常常作为“谦卑”的辞来用，比如鄙人、鄙意等等。

因此上，“贱”原义表示“不是做官的人、价格便宜”，常与“贵”对应，与“贫”属性类同，而没有“贬义”的意思；“鄙”原义是“边远的地方”，自然是闭塞、贫穷、粗俗，也没有贬义的意思。否则，孔子怎么可以骂自己“少也贱，故多能鄙事”呢？实际上，孔子是一种谦卑的说法，是说自己年少时没有地位，所以就学了一些手艺糊口。再打个比方，有人礼貌地问：“贵姓？”你自然会说：“免贵姓什么”，对吧？如果直接说“姓什么”而不首先说“免贵”，属于失礼，对不对？有文化的人是这样回答:“免贵，鄙姓什么”，在前面又加了一个“鄙”，这样会显得更加“谦虚”。为什么在“鄙”前面加上“卑”是为“卑鄙”时，成为现在骂人的话呢？《周易.系辞上传》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”意思是说：“天尊贵在上，地卑微在下，乾天坤地的位置就这样确定了。天下万物以卑下和高大杂然并陈。”所以说，“卑”这个字的原义是指地位低下，说的是位置概念，没有其他意思。“谦卑”可不是贬义的意思吧？人人都应该“谦卑”，对吧？当“卑”与“鄙”合在一起，表示“地位低下而又处于边远的地方”，这是什么人呢？应该是“处于边远山区的百姓”。而现在汉语字典的“卑鄙”解释为“品性不端”的人，难道就因为老百姓没有住在城市而住在边远的农村就是“品性不端”吗？鄙人认为，“卑鄙”、“卑贱”的定义须要重新释义。因此，“卑鄙”可以，不能“无耻”，“卑鄙无耻”才是规规矩矩的骂人话。

当然，时代在进步，世界在变化，我们再不能说“技术”和“艺术”是“鄙事”，再也没有人瞧不起“技艺”了，“技术”与“艺术”的地位大大提升了，不再有“贱”的意思。

不过，笔者所强调说明的是，“术上道下”可不是“祥瑞之兆”。“道高术低”、“道尊术卑”、“道术并举”才是易道。吾并非把人分成“道人”、“术人”，而是指一个人自己应该有的“小宇宙”须是“道生而术有”，而不是“有术无道”，也就是说一个人不能“有术无德”，一个人的“德”才是最根本的，“德”不能仅凭“遵纪守法”进行判断，“遵纪守法”是最低底线。

遗憾地是，今人多喜术而求技艺，以为“技艺”有用而“道”无用。常常听到这样的话：“不要整虚的，说些无用的话，最好来点实的。”似乎这种话非常有市场，俨然成为了社会主流价值观。可怕之处就在这里，人们的一切焦虑不安均源自于有用的东西，越是追求有用，越是灵魂不得安宁。有用的东西适可而止，无用的东西无穷无尽，人生幸福的钥匙是矣。

好，今天的课就分享到这里，谢谢，再见！