“拍”文化之初探

高尔夫

“拍”文化之初探

——“拍马屁”比喻谄媚奉承。一看就是具有明显的贬义色彩，这一行径本应为正人君子所不齿的，因而，这个词儿一般是“只可意会不可言传”的。

然而，这个“三字经”，不好看、不好听，但是管用，而且惯用。所以，历来不知多少人奉若至宝，深受其益深得其妙。

可能你会说，把“拍马屁”认领为一种文化，挺滑稽，甚至不负责任。与文化为伍，简直是风马牛不相及，甚至是玷污，完全扯不到一起。仁义礼智信，哪一个领域它都无地自容。可它是现实存在的，而且需要艺术处理，才能达到预期目的。很多人趋之若鹜、绞尽脑汁、尽一切之能事去践行，就算是“非主流”，它其中蕴含的玄机奥妙，也已然成为一种不好言说但不能无视的文化现象。文化既有精华，也有糟粕。中国文化博大精深，具有极大的包容性，尤其现在可以用个新词“戴高帽”取代，它堂而皇之地游耍在社会文化的江湖里，这也是自然而然的事。

那么，“拍马屁”这个形象感十足的生动词汇是咋来的呢？

传说，古时有个财主买了一匹好马，光自己喜欢不行，想要别人夸夸，就请自己三个女婿作诗来赞美。当然，财主心里是有预期的，女婿怎么会违逆老泰山呢。三个女婿纷纷讨老丈人欢心，按照顺序，大女婿道：“水面置金针，丈人骑马到阴山。来去数百里，金针尚未沉。”财主说好。二女婿道：“火上放鹅毛，丈人骑马到余姚，来去数千里，鹅毛未被燎。”财主说妙。三女婿有些愚笨，看到两位连襟一个赛一个，几乎夸张到了极致，一时紧张，双手在马屁股上直拍。那马被拍得暴躁，放了个屁。三女婿这才灵机一动：“马儿放个屁，丈人骑马去会稽，来去数万里，屁门还未闭。”把另外三人闹得哭笑不得。

在《官场现形记》等清末的小说里，经常能看到这三个字的影子。

不管咋说，拍的人似乎是善意的，是要察言观色、投其所好、正中下怀的，是要达到“戴高乐”目的的。同时，要有起码底线的事实基础，总比指鹿为马强。

探索一下拍马屁的生存空间，必然是一个利益共同体。拍马屁是一场戏，不用彩排，必须随机表演。角色分配上，貌似一号的，居高临下。貌似二号的，要做出仰视的姿态。所有合格的群演，都有类似点头、附和、鼓掌的戏份。有一个不会表演的，都会硬生生的穿帮。

拍与被拍，二者谁的责任更大？我看，拍者是直接责任人，被拍者是第一责任人。以取悦于人为手段，目的不纯；苍蝇不叮无缝的蛋，不露出破腚谁敢拍？毕竟有机会被拍的是绝对少数，有水平能拍的是绝大多数。

乐于拍马屁的人，小聪明者居多。一般不会是高情商大智慧的人。当有地位的人，做了一些很正常很平常的成绩或者好事，大家都看到了，只是很多人看破不说破。这时候，有拍马屁习惯的人就坐不住了，像跳梁小丑一般必须展示，必须讨好，就好像疯狂的追星族，那种迫切表达的状态表现得淋漓尽致。待到降下温度一想，绝不是什么高明之举，很容易让其他人生厌，很容易适得其反。

惯于拍马屁的人，赖以求食者居多。一般不会是精英阶层。自己不尴尬，尴尬的就是别人。因为围在能施舍恩惠的人身边，需要套近乎。真正能力超群德才兼备的人无须这样委屈自己做跌份儿的事，而拍哥需要经营这种伎俩，或者屡试不爽，或者百折不挠，为了生存，干就完了。等到拍累了的时候，也就成了既得利益者。

拍马屁的人，其实是言在此而意在彼。礼下于人，必有所求。拍与被拍，是一种尊严的交易，是以人格做筹码的。可能是费力不讨好，但肯定是无利不起早。在三观正的人群里，人们会带着有色眼镜去审视他，这是他必须考虑和面对的，也努力让心理有所平衡，那就是低三下四值得一做。

拍马屁的人，极大概率翻脸不认人。往往他们是小人，是机会主义者，是精致的利己主义者。没有原则就是他们最大的原则。这样的人，适应能力极强。瞎子掉井——哪都背风。等到上家失势，他会华丽转身判若两人。树倒猢狲散、人走茶凉这很正常。但要格外小心的是，他们最擅长的是“当面一盆火，背后一把刀”，口蜜腹剑。易涨易退山溪水，易反易复小人心。对他们来讲，铁打的营盘流水的兵，时刻会恭候下家。今天戴高帽，明天就能诉苦把冤申。这个劝诫一时占点风头的人们，需要提防。

拍有两个近义词，一个是舔，一个是捧。相对于舔，拍还没有那么低贱下作。相对于捧，拍应该登不上大雅之堂。

天下之大，无奇不有。如今，三百六十行之外竟然多了一行“拍马屁”。网传，在日本东京，有两个小青年把“拍马屁”职业化了，而且业务不少，越做越火，接受奉承服务的客户说：“虽然听恭维话要交钱，但是高兴就好。”

这就是民族文化的本质区别，大中华和小日本，不可同日而语。

用孟子他老人家的话做个友情提示：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

马屁有风险，拍得要平安，没准拍到马蹄子上将是苦不堪言，非残即惨则惭。

说到底，拍，从文化角度来讲，是见不得光的灰色文化；从人的角度来讲，将是用喜剧演绎的悲情结局。

——点到为止，好自为之。