红烛般燃烧的青春——尝试读懂教材闻一多《红烛》

勤抚心尘

红烛（序诗）1闻一多2“蜡炬成灰泪始干”——李商隐3红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？红烛啊！是谁制的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？一误再误；矛盾！冲突！红烛啊！不误，不误！原是要“烧”出你的光来——这正是自然的方法。红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。红烛啊！匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！红烛啊！流罢！你怎能不流呢？请将你的脂膏4，不息地流向人间，培出慰藉5的花儿，结成快乐的果子！红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。” 6【学习提示】1．《红烛》：闻一多1923年公开刊行的第一部诗作（此时收录诗歌62篇，1981年再版的时候收录诗歌103首），中国现代著名诗集，这首《红烛》是闻一多诗集《红烛》的开卷“序诗”,列在各诗之前，以诗的形式，解释或串联各篇主题。2.闻一多:（1899-1946）原名闻家骅，字友三。湖北浠水人，前期新月派（他们提倡新格律诗，主张“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化）的重要代表和新格律诗理论（著名的“三美”主张:音乐美、绘画美、建筑美）的奠基者。少年的闻一多：1912年考入清华大学，那时国家内忧外患、民族危机空前，那时的清华园是一所留美预备学校，但他热爱国学，同众多同时代的青少年一样，忧患国家、民族命运，“饿着脑筋、烧着心血、紧张着肌肉”，也热衷于诗歌、美术和戏剧活动。1919年五四爱国运动爆发，他手抄《满江红》，激励清华师生，宣传反帝爱国思想。青年的闻一多：1922年开始创作新诗；1922赴美学习，同时继续从事新诗创作和文学研究；1923年出版第一本新诗集《红烛》，改编英文版的《杨贵妃》和《牛郎织女》，还创作了《七子之歌》，他的诗文无不表达爱国之心、家国情怀；1925年回国，相继在北京大学、武汉大学、青岛大学工作，同时遍历大江南北，这一时期的他主要从事古典文学的教学和研究，但经历了阴谋、战争与屠杀，不过从未磨灭他对诗、对生活、对国家的热爱；1932年以教授身份再回清华园，直到1937年，这五年，清华园在军阀混战中几经波折，在梅贻琦的主持下，走上了励精图治的道路，招揽了不少人才，这是闻一多生活最安定、学术最丰硕的时期，在徐志摩的支持下，办起中国第二个诗刊《晨报·诗镌》，形成了中国新诗发展史上的一个重要流派，新格律诗派。这时期的他，依然热爱国学、热爱祖国、并且不断追求自己的梦和理想。战士闻一多：1945年，国民党特务制造镇压昆明学生的“一二·一”惨案，又是他写文章揭露真相，号召群众继续战斗；1946年，李公仆被暗杀，他也进入艰难危险时刻，同年7月15日，在云南大学召开李公仆遇难经过报告会上，他作了最后一次演讲，当天下午，回家路上，被暗杀。3．“蜡炬成灰泪始干”：出自李商隐《无题》，意思是：蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的油脂才能滴干。这是一种痛苦思念，但又执着追求。古人曾举烛照明、秉烛夜游，烛成为诗歌的描写物象后，多次出现在唐诗、宋词、元曲里。红烛的出现，一般而言寓意着喜庆、吉祥、辟邪等等，更是照亮了诗词的舞台歌榭，带来了几多温香暖腻的情事。宋人蒋捷《虞美人·听雨》：“红烛昏罗帐。” 宋人晁端礼《雨霖铃》：“当时共商移红烛。”红烛是春风荡漾年华的两情相娱的欢快。宋人晏几道《蝶恋花》：“红烛自怜无好计。”晏殊《撼庭秋》：“念兰堂红烛心长焰短，向人垂泪。”红烛是离人之思。朱敦儒《采桑子》：“红烛黄花夜未央。”陆游《访僧支提寺》：“共夜不知红烛短”这是一份淡雅之境，淡然之情。在当代，红烛具有燃烧自己、照亮别人的特点，后来成为教师等甘于奉献和牺牲的高尚品德的象征。4.脂膏：本指红烛油脂，这里象征红烛富有的精神。5.慰藉：安慰、抚慰。6．“莫问收获，但问耕耘。”：收录于《曾国藩日记》（不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘。），首创者为清代理学大家太常寺卿唐鉴，唐鉴送曾国藩其所著《畿辅水利备览》时，赠送亲笔书写楷书语，曾国藩以之为座右铭。这句话的意思是不要担忧结果，只要坚持耕耘，总有一天会有收获。7．新月派：现代新诗史上一个重要的诗歌流派，该诗派大体上以1927年为界分为前后两个时期。前期自1926年春始，以北京的《晨报副刊诗镌》为阵地，主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨、刘梦苇等。他们不满于“五四”以后“自由诗人”忽视诗艺的作风，提倡新格律诗，主张“理性节制情感”，反对滥情主义和诗的散文化倾向，从理论到实践上对新诗的格律化进行了认真的探索。闻一多在《诗的格律》中提出了著名的“三美”主张，即“音乐美、绘画美、建筑美”。因此新月派又被称为“新格律诗派”。新月派纠正了早期新诗创作过于散文化弱点，也使新诗进入了自觉创造的时期。1927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，“新月派”的主要活动转移到上海，这是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。后期新月派提出了“健康”、“尊严”的原则，坚持的仍是超功利的、自我表现的、贵族化的“纯诗”的立场，讲求“本质的醇正、技巧的周密和格律的谨严”，但诗的艺术表现、抒情方式与现代派趋近。“三美”中的音乐美是指新月派诗歌每节韵脚都不一样，好像音乐一样。建筑美是指诗歌的格式好像建筑一样。绘画美指的是新月派诗歌的每节都是一个可画出的画面。 【文本分析】朱自清评价闻一多：“你是一团火，照彻了深渊；你是一团火，照明了古代；你是一团火，照亮了魔鬼，烧毁了自己……”如红烛。《红烛》，采用自由体的白话诗（新诗）体的形式，用第二人称，围绕“红烛”这一核心意象，全诗由一个题记和9小节十部分构成。题记和结尾均为引语。题记引李商隐诗句“蜡炬成灰泪始干”，本喻指男女之间的爱情至死不渝，后来也有人解读为忍受思念之痛却依然执着地追求。这是诗歌内核的起点。结尾引曾国藩座右铭，“莫问收获，但问耕耘。”强调坚持、付出与奉献。首尾照应，表现执着追求过程中永恒的赤诚和奉献，这是诗歌内核的终点。诗的第一节，以浓郁的热烈，怀着极度的敬慕、毫不避讳，直言赞美：“红烛啊，你这样红的烛！”这“红”，就像诗人此刻喷薄而发的情感，就是诗人热烈、赤诚的心。面对红烛，诗人禁不住要问其他诗人们：“诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般的颜色?” 你们可有勇气吐出你的真心和这红烛相比?你们的心可有这样的热烈和赤诚？面对红烛，闻一多这一灵魂的叩问，像极了毛泽东“独立”在橘子洲头的叩问。1922年，诗人怀着报效祖国的志向去美国留学； 1923年的国内，五四运动刚过去四年之久，军阀混战、民不聊生、政治腐败、经济凋敝，诗人闻一多，作为一位热爱祖国、甘于为祖国赤诚奉献的青年，《红烛》又是他回顾自己的青春理想探索和青年诗作成就的诗集，《红烛》又在这样的背景下写成，因此这一叩问，正是诗人对祖国一览无余的青春赤诚和奉献。诗的第二节，接着诗人用迷惘的心情，追问红烛：“红烛啊！是谁制的蜡—--给你躯体？是谁点的火—--点着灵魂？”青春难免迷惘，这两句，用比喻的修辞，以蜡比躯体，以火比灵魂的身躯从何处来，问它的灵魂从何处来。身躯和灵魂的碰撞，产生了新的问题：“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？”灵魂的获得一定要在火光中毁灭自己的身躯？在疑惑中，诗人认为一定是红烛的“一误再误”，连诗人自己内心也有了“矛盾！冲突！”诗的第三节，诗人在片刻的躯体与灵魂碰撞的纠结中，瞬间顿悟：只有燃烧了自己的躯体，牺牲和奉献自己，才能获得灵魂的永恒。于是在曾有的“矛盾！冲突！”中，诗人坚定了自己的信念。是自己误解了红烛，“红烛啊！不误，不误！”反复的手法，坚定的语气，一反一正，一惑一解，说：“不误！不误”。诗人的认识发生了转变，理解了红烛，也找着了方向，只有燃烧，只有奉献，才能放出光芒。朝着理想中的光明之路行进，怎能不被焚烧？诗人的情感由上节的迷惘，变为了由衷的肯定和赞美，青春就该如红烛，牺牲自我，这也是时代需要的、与利己截然相反的新的理想和世界观。诗歌从第四节开始，诗人的情感变的深沉，连语气也都开始沉重：“红烛啊！既制了，便烧着！”这是安慰，也是自勉，“烧着”是红烛也是诗人的使命。只有生命躯体之火燃烧不惜，灵魂之光便光芒万丈。“烧吧！烧吧！”只有燃烧，才能在困顿和失意中不绝望。“烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱!”世人面对的，要么是虚幻的空想，要么是残酷的监狱。当时，民众深受封建主义、帝国主义的压迫和剥削，有的麻木不觉，有的忍痛受锢……诗人以为，靠自己的燃烧，用自己的觉醒救出一个个活着但不自由的灵魂。诗人和红烛在交流，在这交流中，诗人把自己和祖国人民的心联系在一起。这个时代需要这种青春自我觉醒的精神。诗的第五节，使用拟人手法，心情更加沉重地认可了一个矛盾的事实：“红烛啊！你心火发光之期，正是流泪开始之日。”红烛的泪，是它心的忧虑，也是诗人的忧虑，青春需哪怕牺牲自我，也要散发这光明的奉献精神。诗的第六节，是诗人情绪的高昂，他通过想象，想象了一场和红烛的访谈。这场访谈从新的疑惑开始：“红烛啊！匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？”疑惑里，有诗人的同情，也有矛盾。在这场没有回答的访谈里，诗人又一次彻悟：“哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧的不稳时，才着急得流泪！” 那泪，是为躲避风的侵袭痛苦而流；那泪，是为理想不能尽快实现而流。诗人要歌颂这红烛，歌颂这面对一切艰难困苦也要换来光明的奉献精神。诗人不也如此？这个时期的热血青年不也怀着拯救祖国的美好愿望，却受到黑暗势力的阻拦和干扰？谁要创造新世界，谁就会燃烧着流泪牺牲。诗的第七节，诗人的情绪又有了低落，诗人再一次无奈的劝勉：“红烛啊！流吧！你怎能不流呢？请将你的脂膏，不息地流向人间，培初慰藉的花儿，结成快乐的果子！”红烛的脂膏，不就是此刻诗人的带泪的诗行？这其中的爱、这其中的忧，能慰藉这世间，引导青春的我们走向理想、走向光明。诗的第八节是诗人的愤怒，是他不公的谴责：“红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。”多不不合理的因果关系，为“创造光明”，结果“灰心流泪”。但这里，蕴藏着辩证的逻辑：个体的悲，换来世界的光明，人生因创造而有价值，青春因此而更具魅力。诗的结尾，诗人在在辩证中恢复平静，也从红烛身上找到了生活方向：脚踏实地，上下求索，坚持不懈，努力追寻自己的理想，不计结果。最好的青春应该是：“莫问收获，但问耕耘。”全诗以五四运动落潮、帝国主义封建主义压迫双重压迫、黑暗势力笼罩全国为背历史景，以红烛为主要意象，塑造了作为觉醒的爱国青年的青春诗人形象，以红烛燃烧的“泪”与“成灰”的过程，诗人的情感也经历了敬慕、迷惘、赞美、沉重、低迷、高昂、低落、愤怒、平静的情绪起落，达了青春诗人热爱祖国、热爱人民的情怀，以及甘于奉献、敢于牺牲、大胆创造的精神和高度的社会责任感，这就是那个时期红烛般燃烧的青春。有人评价闻一多：“诗人的心，学者的魂，战士的勇。”人民日报说评价说：“忠诚印存心，浩然充两间。”如红烛般，放射出光和热，照亮漆黑的夜，也照亮了每一代人的青春。这首诗充满了唯美的浪漫主义色彩。情感表达上，一是色彩的运用，《红烛》用“红”色，表达赤诚的奉献之情。二是使用了大量的抒情感叹词渲染主观情感。诗歌形式上，诗人极力注意诗歌的诗歌的节奏体现形式美，如：重复句的使用、一定程度上采用中国传统诗歌的押韵形式、题记和结尾的照应及每节中诗句相对的齐整等等。意象的选择上，以红烛为主，通过想象，让诗人和红烛的对话，托物言志，表情达意。