安化县云台山书画文学社第七期文化艺术交流会

安化县云台山书画文学社

　　振兴乡村文化.同追艺术梦想

——安化县云台山书画文学社第七期文化艺术交流会

　　元旦节，举国胪欢，一帮怀揣梦想的文化艺术爱好者于晚上6点半在安化县云台山书画文学社活动室内欢聚一堂。他们带着节日的喜庆在安化县云台山书画文学社依例举行的第七期文化艺术交流会的学习氛围中恣意徜徉。

安化县云台山书画文学社第七期文化交流会

交流主题:

对联的起源与发展

主持: 封水章

主讲: 周季良

参与人员:

社员

庞能武 周 杨 邓赛君

魏超辉 张桂珍 龚波亲

邓冠军 邓建云 谭伟安

刘晟源

社外人士

邓干华 邓遥行

(上图左: 封水章 右: 周季良)

　　对联是我国特有的文学艺术形式之一，属于国粹，是中华民族的文化瑰宝。它与书法的美妙结合，成为中华民族绚烂多彩的艺术独创。对联，即“楹联”，因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而名。形式成熟的对联从五代十国时期开始，明清两代尤为兴盛，在我国有着悠久的历史。对联是雅俗共赏的文学形式，也是受众面最广的文学形式，它贯穿于人们生产、生活的各个领域。1000多年来，对联的发展、赓续不光在国内经久不衰，还被外国人青睐。近代，随着各国文化交流的发展，对联传入了越南、朝鲜、日本、新加坡等国，这些国家至今也还保留着贴对联的风俗。

　　周季良首先就关于对联起源当前联界存在的几个观点和与会者进行了分享交流。对联的起源，联界尚无定论。究其原因，一是由于当代以前的中国文学史从未涉及对联文体；二是诗文、方志、掌故等涉及的资料很少，零散孤立，不足以作出令人信服的结论；三是尚无联史专家对楹联发展史进行长期深入、系统地研究，所持观点多为一家之言。

当前联界存在的关于对联起源的四个观点:

一、起源于偶文，持这个观点者认为偶文的对偶修辞法与现在的联律是一致的。这样由文字自然运用而产生的对偶句，为对联的产生奠定了修辞基础，是产生对联的直接母本。

二、起源于桃符，持这个观点者认为春联的出现和桃符有着密切的关系。宋朝王安石的《元日》诗中写道:千门万户曈曈日，总把新桃换旧符，所以古人又称春联为桃符。最早提出这个观点的是清朝的纪晓岚，他的学生梁章钜又将这一观点大力宣扬。这个观点目前占对联起源论的主流。

三、起源于骈文、律诗，立论者和支持者多为学者名家或联界权威。持相反观点的认为是对联成全了骈文和律诗，也多为学者、教授。二者最关键的论据是对联和骈文、律诗产生的时间谁先谁后，这个问题至今没有答案。

四、起源于宜春帖，宜春帖出现于南北朝，是人们于立春日用色纸剪成“宜春”二字贴在门柱上，也有一些是写成单句的吉祥语贴于门楣上，是祈求招祥纳福的物品。南朝梁宗懔所著《荆楚岁时记》载，当时立春日，湘、鄂两地人们除了用彩色的绸布剪成燕子的形状戴在头上外，还要写“宜春”二字贴在家中，即宜春帖，又称“春帖”。

　　对联的发展相对对联的起源来说就很清晰了。蜀后主孟昶的“新年纳余庆，嘉节号长春”被公认为联史上的第一副对联。入宋以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍了，王安石的“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”就是当时春联盛况的真实写照。到了明代，明太祖朱元璋大力提倡对联，他在金陵(现在的南京)定都以后，命令大臣、官员和一般老百姓除夕都必须贴一副对联在大门上。他还着便装出巡，挨门挨户视察观赏。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。入清以后，乾隆、嘉庆、道光三朝，对联犹如盛唐的律诗一样兴盛，诞生了不少脍炙人口的名联佳作。对联与人们的生活息息相关，文人写作对联自不必说，普通民众也十分喜爱，每年春节的春联和红白喜事的对联可以说是深入到了每乡每村、每家每户，充分体现了对联所具有的大众化、民间化特征。现今，在国家对传统文化的重视和方针政策的支持下，对联迎来了蓬勃发展的机遇。习近平总书记多次强调中华传统文化的重要性，并指示保护、传承和发展楹联文化是具有深远意义的长期课题，需要社会、政府、大众、专家学者以及高校学生的积极参与，形成合力，共同为楹联文化的传承做出应有的贡献。

审核: 朱共辉

编辑: 周季良

拍摄: 魏超辉 邓建云