江南佳麗地 金陵帝王州

巳燊

　 江南佳麗地 金陵帝王州

目录

前言

第一章 南京数称谓 历史多演变

第二章 周瑜战赤壁 孙权迎登基

第三章 诗词與書畵 千年載風雅 

第四章 秦淮乌衣巷 东晋四大家

第五章 山相陶弘景 畵聖顾恺之

第六章 南朝宋文帝 陈寿裴松之

第七章 四百八十寺 首推同泰寺

第八章 琼树朝朝见 金莲步步来

第九章 勰文心雕龙 衍三教合一

第十章 明君梁武帝 侍郎千字文

第十一章 千年夫子庙 十里秦淮河

第十二章 檄驅逐鞑虏 明恢復中華

第十三章 一段风尘事 二位国学師

第十四章 江宁总织造 芥子纳须弥

第十五章 郑和静海寺 铭我近代史

未完 待续

　　 前言

 飞速的动车，将一幕幕青翠射入眼帘，一栋栋高楼拔地插天，再也没有了《蒿里行》那凄惨。旅游的大巴，将你载到每一处陌生景点，打开心灵的期盼，给足你超乎想象，让视界洞开，丰富过往，体悟从前。

华夏大地，山川锦绣，文明璀璨，“天人合一”哲学思想的精神架构，熠熠生辉，已逾万年。今天的国学热带动着旅游热，旅游可增益國学，相輔相成，已成风潮。一万年文明在中原，去老家河南；五千年文明，地上建筑看山西，地下宝藏看陕西，已成多数人的打卡勝地。然而，有着坐拥六朝古都，十朝都会雅称的江苏省会南京，更有着诸多让人向往的地方，会让你超乎想象的去体悟历史带给我们的超级盛筵，那享受不尽的南北大菜，交织叠加，会让你饕餮开來。

南京，有着七千多年文明史 、近二千六百年建城史和近五百年的建都史，是中国四大古都之一，乃中华文明的重要发祥地，历史上曾数次庇佑 华夏正朔，延绵至今。乃四大古都中唯一没有坐那异族政权都城的古都，长期负载着中国南方的政治、经济与文化的中心地位，拥有着厚重的文化底蕴和丰富的历史遗存。早在唐宋以前南京就称之为六朝古都。为中国文化血脈的传承、文明的𢉼续，挺起了它那浑厚、刚強，屡摧不朽的脊梁。若你揣着这样的历史文化情怀，还是去逛逛南京城，看看秦淮河吧！回望一下那千年夫子庙的深厚底蕴，十里秦淮河的旖旎风情；观览一下那虎踞龙蟠的山水壮阔，十朝京城的气派威严；感受一下那江南佳麗地，金陵帝王州的自然 清新，人情温雅。赏六朝古都，悉名冠中华！大明廟堂上，民国屋檐下，那看不完的世道轮回、人间沧桑！乌衣巷里那极富感慨的旧时王谢堂前燕，会让人回味无穷；城外的绿野上，仍依稀闪现着孙权那铺疆筑垣、躬耕开荒的场景。名勝多古迹，怎不忆江南。

南京，龙盘钟阜雨，虎踞石城风。金陵，十朝帝王州，千古存厚重。这里有着赏不够的名胜依旧、城垣依然，还集聚着众多历史遗痕、典雅风貌。那特色建筑，画栋雕梁，那门阙林立，依见那六朝的模样。接目不暇的江南形勝，满载往事风雅，无不令人心旷神怡，怎知岁月经年，陶醉其中，流连忘返。

南京，中华文脉之宗也 ！这是历史的定位。从石头城到《石头记》的曹公巨著，无不激发起你，心海生涟漪，灵波翻巨浪；从楚威王 到民国，二千六百年历史巨著！打开这扉页，回观正朔 輝煌！决不失为最佳之选择！

"虎踞龍盤今勝昔"，南京更焕发着展新风貌——

第一章 南京数称谓 历史多演变

 盘古开天，使混沌变的明暗有别；给万事万物命名，使无色无声的希夷世界变的活跃起來。汉字的出现，是一次惊天地、泣鬼神的社会飞跃，是人类進步的大跨跃。故，孔夫子要给自己正名，给事物正名，给社会正名，“名正，才能言顺。”

每一个汉字都代表着一件事物，说明这件事物它存在过，每一字都代表着这件事物它本身的性质与名份。单字讲不清就用双字，还不尽意就用多字。

名字，就是婴儿出生後，父母即要给他取个名字來明身、铭志、名标记，一般的名字，是父母或许达情、或许壮物，或是父母的心灵寄托，亦或是精神向往；真正让先生起的名字，是增强八字喜用神的力量，以达到趋吉避凶之用。名字是哲学，乳名是父母叫的，固多涩辣刺耳。如辰斗 大山主寿，越俗越朴素力越大。传统文化的力量有你太多的不可想象，不是一般人可弄懂得。

地名也一样。地名或是这个地方上的统治者、或占有者，亦或人民或历史赋予它的名字，来代表人们对这一地方思想情感的寄托，或代表性质与属性。如同日月山川属于五行。

人名地名，每个名字都是历史长河里的一滴水，弥漫历史的星空。人名，只有少数人能留名于青史，走進历史的长河与天地共存，能泛起浪花者、流芳百世者更少。唯有那些大德、大学问者、为人世间做出过重大贡献者、倍受世人尊崇愛戴的伟人，才能在历史的星空下、黄卷里，闪闪发光，熠熠生辉。而地名城池和着人名、英名，共震共舞。

南京欤！六朝古都！十朝都会，你曾见证过多少的政权易手更迭及社会的兴衰榮枯？秦淮欤？文化名勝！你能載得动多少的喜乐忧伤？带走过多少的日月流转那桨声燈影西流去？最令我们憎恨的是日寇那洪水猛兽般的进城大屠杀！使三十多万的无故平民惨遭生灵涂炭！满城哀嚎，声遏日月！丧心病狂的南京大屠杀，让神鬼共诛！天地动容！日月失色。

深度梳理南京城的历史演变、人物古迹，方能揭示国祚阊阖及文化兴衰的宗宗件件，亦可探索中华民族文化脈络的方方面面。对今天的人们很有启发。

南京市古属吴国，居西。商朝末期，秦伯、仲雍为避位让贤，从岐山下的周原千里南奔，来到长江下游南岸的梅里，与当地居民结合，建立“勾吴之国”，南京之地勾内。到周灭商，实行分封制，周武王寻得已在吴地为君主的泰伯、仲雍五世孙 周章，封其为诸候。“勾吴”遂成为诸侯国，南京之地随吴国悉怀纳入西周版图。

吴同吳；矢者，高也；头歪着叫。口矢者，大言也，喧哗也。诗曰:“兕觥其觩。旨酒思柔。不吳不敖，胡考之休。”喝这绵柔美酒後，不喧哗，不傲慢。可见吴字是指人在大声叫喊，这是呼喊什么呢？很明显，那是当地人在看到大水退海时的欢歌嗷叫、狂奔相告。 “吴”字，不正是夏禹时候的古人最早在赞美大禹治水时，掘三江入海的伟大功績吗？

春秋时期，天子衰，诸侯兴，周王室势力衰微，权威不再。公元前七七零年周平王东迁洛阳，周王室更加衰微。“礼乐征伐自天子出”，从天子号令诸侯的权力已逐渐转移到诸侯手中，变成了“礼乐征伐自诸侯出”。对"礼"的僭越更沦落到“礼乐征伐自大夫出”，甚是“陪臣执国命”。周王朝建立在宗法制和井田制基础之上的封建制度(分封诸候建立礼乐文明)逐渐瓦解，导至“礼崩乐坏”。王室、诸侯、卿大夫间相互混战，剑戟交错，天下大乱。吴越相拚，而美人浣纱，铸剑为犁。终成"霸楚"美餐。然而，浣纱的西施可谓江南佳丽地的第一美女，更是闻名天下的四大美女之首。

回首吴王铸剑时，冶城遗址未参差。虎丘旧有题名在，又向金陵问剑池。此乃清人陈文述的《吴王剑池》诗。 南京冶城山下，也有一处叫"剑池"的地方，传说是当年吴王令工匠在此为他铸造宝剑。如今城西朝天宫一带，就是吴王冶城遗址，这冶城便成为了南京最早的名字。也成为春秋時"吴头楚尾"之地。

吴楚鸠兹之战后，楚共王在今天的六合区设置棠邑，这是南京最早的地方建置。

　 越王勾践灭吴后，派遣其大夫范蠡在濒江(长江)临淮(秦淮河) 的长干里修建城堡，俗称越城。因为它是范蠡所筑，固又名范蠡城。从这时起，南京开始成为一座军事城堡，亦成为了越头楚尾"的江东越城。

楚威王熊商巡棠邑城时，正值冬季看到此地还植被丰茂海棠旺盛、帝王之气甚重，回想三百年來的楚国堀起不易，恐感五百年後楚國有变， 这棠邑居东属木 ，便在棠邑地下散埋了许多黄金顆粒以克制东方之地气的生发， 也以楚地之"火"克制此地之"金"，让其环环相克以废掉此地，从而将棠邑改筑为金陵邑。自此南京得名金陵之雅称。以至于到今天的大多数读书人还是将南京称谓金陵。

历史也可从秦淮河说起，秦淮河有着地理、历史和文化三个层面的内涵，都呈现着这一条小河对中华文明做出的伟大贡献。

秦淮河，原名“龙藏浦”，本名为淮水，源自东南方庐华二山水脈，潺潺西流。到秦始皇东巡时，也有述士说出与楚威王到來时同样的话，随同的述士禀告说，望金陵上空紫气升腾，当为王气，说此地有龙脉存在，若龙气成形，恐曰五百年後有新的帝王产生，将会威胁大秦统治。苦心经营的秦始皇当即下令:“凿方山，断长垅为渎，入于江”。引淮水穿城入江以泄其土气、斩断龙脉；并改金陵为秣陵。以艸代替金。秣陵者，荒蛮也、牧场也。试图抹掉这座城市的贵胄气质。固此，秦始皇至汉末都称秣陵；淮水亦被冠以秦淮之名。穿城而过的"十里秦淮"从此拉开了与南京城的历史大幕。

纵看始皇帝一生雄才大略，哪会如此小气，整个中华民族本就是龙的传人，可见这是秦始皇对于秣陵的城市规化！为的是秣陵人民生活和水陆经济繁荣而设计。

南宋时的易学大家周敦頤则认为秦淮河“不類人功，疑非秦皇所开”。若说此事属子虚乌有，可后来的陈胜、吴广、项羽、刘邦都是这个地方的人。若说当真有此事，可当时秦朝的軍队北修长城、南修灵渠已是倾尽國力，弄得民不聊生，哪还有人来开凿这长达一百多里的秦淮河？考古论征它应该是一条自然形成的河流，这里在五万年前就已孕育了沿岸的文明！当之无愧 是南京的母親河。

 山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。这是刘禹锡的《金陵 石头城》诗，据载 ，三国时期孙权曾在秦淮河边修筑石头城以操练軍隊，留下南京又称石头城的传说。固曹公筆下那无朝代年纪可考的顽石補天，悲金悼玉，大厦将倾，忧国忧民的《石头记》，或许有着诸多联系，草蛇灰线，成文学巨著。

到孙权称帝，定國号为"吴"。世称东吴。这位生于乱世的豪傑，继成父兄创下的江东基业，将势力拓展到整个长江中下游地域，建立起一个与北方曹魏和西南蜀汉鼎足而立的國家。随之而來的是一个事关國祚的重要问题，吴國的都城应该定在哪里呢？此前孙吴的政权中心一直随着時局的发展而不断变动，孙氏家徐崛起于长江下游的吴郡和会稽，随着疆土扩展孙权曾将大本营从吴郡迁至京口柴桑等地，袭取荊州俊，孙权设立武昌郡，并在此登基称帝。可孙权最终为东吴选择的都城并不是上风上水的武昌，也不是人地两熟的京口，更不是富迹舒适的吴郡，而是在当時并不显山露水的建业。建业，即是今天的南京。称帝之前十八年，孙权即将此地由秣陵更名为建业。寓意建功立业。他决立在这里兑现当初的宏大願望。这是南京在历史上第一次成为一國之都。

西蜀軍师诸葛亮曾有一次出使东吴时，看到山环水绕，气象万千的石头城，非常惊呀得感叹道:"钟阜龙蟠，石头虎踞，真帝王之宅也"。

依靠江水平衡天下的孙权为何在延绵千里的长江中下游两岸独独相中了这块土地呢？《献帝春秋》的一段记载揭示了孙权选择建业的理由:“秣陵有小江百余里，可以安大船，吾方理水軍，当移据之”。这里的小江指的就是秦淮河。

西晋灭吴後，改建业为建邺。后因避讳晋愍帝司马邺，又改名谓建康。

永嘉之乱，五胡乱华，胡马嘶风，浪烟滚滚，依冠南迁，西晋滅亡。与司马睿南迁的东晋国柱王导排众议，都建康，望北归，赓续中华文明，承载着中华历史文明的香火國学之得已延绵流传。

宋武帝刘裕东晋元熙年间，废除晋恭帝，建立刘宋，东晋滅亡。由宋 齐 梁 陈四朝至隋朝统一，南朝共历二十四帝，计一百六十九年。六朝古都时终。整个六朝都是由汉族人建立的正统王朝，也是唯一一个没有外族势力统治的连续的汉民族王朝！为中华文化的传承赓续起着不可磨灭的贡献。

隋唐时期历设建康为怀德县、费县、蒋州、归化等以及江宁府衙 这些称谓的变化，都是顺应统治的需要而演变。

到南宋高宗赵构改江宁府为建康府，又名留都、陪都，作为行都，为江南东路首府；辽元时称集庆；明洪武改集庆谓应天府、京师，明成祖朱棣称南京直至时今。

纵看下来，南京的每一个名字都是那么的光彩夺目！光亮悦耳！字字闪耀着中国传统文化的光辉！值得让人们去回味；每一个名字的更改，都是伴随着朝代更迭、政治治理与行政需要；每一个名字都表示着一种文化涵养，亦有占有者的心志与对于精神世界的慰藉。

　　第二章 周瑜战赤壁 孙权迎登基



12月26日是毛泽东主席诞辰日。伟大领袖毛主席在读《魏书·武帝纪》时，曾圈画批注得非常多，只要是描写曹操的地方，他都多次批注、多次画线，主张对曹操给予实事求是的评价。毛主席在1959年8月11日的一次会议上欣慰地说:“曹操被骂了一千多年，现在也该为他恢复其名誉了。” 後郭沫若先生在人民日報上撰文刊登了《替曹操翻案》一文，于是，戏曲舞台上一改那代表着曹操奸诈的白脸上，眉宇间多出來一片红色。千百年来对曹操的错误评价，那是中华民族多灾多难的历史造成的原因，毛主席为的是重塑真实的历史真实的曹操三国时法家思想人物的伟大形象，还历史一个真相。

为卫护南宋朝庭的正统地位，朱熹老夫子一改司马光《资治通鉴》的魏晋纪年，以蜀汉纪年作《三国集注》。后元末罗贯中擎文学艺术巨笔，以《三国集注》为蓝本，以正统文化为总纲，本着尊刘贬曹抑孙之原则，写就文学巨著《三国演义》，以顺应人心，团结民众，挽救国家于危亡。

然而，有关周瑜见义载: “既生瑜，何生亮！”病重的周瑜说出了最后一句话，溘然长逝。由于受《三国演义》影响，在人们心目中那周瑜的形象，是个嫉贤妒能、小肚鸡肠的人物，一生与诸葛亮斗智，最终被诸葛亮气死。这实为是一个极大的误区，真实的公瑾完全可与孔明比肩，而出其右。是事实上更接近完美的古今第一儒将。

“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”。受《三国演义》影响，让今人总感觉苏轼这是描绘的诸葛亮的形象，其实不然，而“雄姿英发，羽扇纶巾”真正的主人，却是“遥想公瑾当年”中所遥想提及的周公瑾，是一位儒雅随和的谦谦君子形象。谈笑间，曹操的战船就已化为了灰烬。

看陈寿《三国志》与裴松之的《三国志注》都提到孙权屡屡感叹周瑜是“文武筹略，万人之英”！在《周瑜传》里就明确记载赤壁之战前后的经过。可看道，整个赤壁之战前后都是周瑜一手指挥的，根本没有诸葛亮的事，诸葛亮也只是出使东吴的说客而已。至于借东风，那更是子虚乌有之事，而最接近事实的还是陈寿笔下的周瑜。真实的诸葛亮主俱才能也只有十五字:“示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。”

周瑜东汉末年生，字公瑾，庐江舒县（今安徽庐江）人。周瑜乃世家大族之厚，堂祖父周景、堂叔周忠都做过东汉九卿之一的太尉，父亲周异曾任洛阳令，可谓门庭显赫。少年周瑜相貌英俊，体格健壮；他饱读诗书，精通兵法，年纪轻轻便有雄才大略，乃绝代洒脱倜傥之人。时值东汉倾颓，群雄逐鹿，破虏将军孙坚在江东起兵，讨伐董卓。孙坚的儿子“小霸王”孙策与周瑜同年，两人志趣相投，情同手足。后来，周瑜与孙策合兵征战，所向披靡，称霸江东。袁术欣赏周瑜的才能，力邀他来投靠自己（当时孙策名义上隶属于袁术）。周瑜看出袁术是个终无所成之人，于是找借口回到了孙策身边。孙策亲自出迎周瑜，任命他为建威中郎将，划拨两千人马归他调遣。这一年，周瑜刚刚二十四岁，江东百姓亲切地称之为“周郎”。此后，周瑜协助孙策南征北战，攻克皖地后，天赐良缘于天柱山下，于秀色无際地碧波竹浪中寻得隐居在此的大族乔家二女——大乔、小乔。这二乔，江南佳丽，琴棋书画，国色天香。孙策娶了姐姐大乔，周瑜则娶了妹妹小乔。英雄配美人，一时间被传为美谈。

后孙策因杀许贡而身中其门客的毒箭，在他临终前召张昭等诸人，及弟孙权，至卧榻前，嘱付道：“天下方乱，以吴越之众，三江之固，大可有为。子布等幸善相吾弟。”乃取印绶与孙权曰：“若举江东之众，决机于两阵之间，与天下争衡，卿不如我；举贤任能，使各尽力以保江东，我不如卿。卿宜念父兄创业之艰难，善自图之！”权大哭，拜受印绶。策告母曰：“儿天年已尽，不能奉慈母。今将印绶付弟，望母朝夕训之。父兄旧人，慎勿轻怠。”母哭曰:“恐汝弟年幼，不能任大事，当复如何？”策曰：“弟才胜儿十倍，足当大任。倘内事不决，可问张昭；外事不决，可问周瑜。恨周瑜不在此，不得面嘱之也！”又唤诸弟嘱曰：“吾死之后，汝等并辅仲谋。宗族中敢有生异心者，众共诛之；骨肉为逆，不得入祖坟安葬。”诸弟泣受命。又唤妻乔夫人谓曰：“吾与汝不幸中途相分，汝须孝养尊姑。早晚汝妹入见，可嘱其转致 周郎，尽心辅佐吾弟，休负我平日相知之雅。”言讫，瞑目而逝。年止二十六岁。“人之将死，其言也哀”。这场境堪比后來的“白帝城托孤”。固后人有诗赞曰：“独战东南地，人称小霸王。运筹如虎踞，决策似鹰扬。威镇三江靖，名闻四海香。临终遗大事，专意属周郎。”

固此，东吴面对外敌，形成所谓的“内事不决问张昭，外事不决问周瑜”的局面。周瑜在外忠心耿耿，领兵有方，接连歼灭寇匪万余人，击退刘表大将黄祖的进攻，稳定了刚刚更迭的政权。后来，孙权讨伐江夏，任命周瑜为前部大都督。

周瑜虽为武将，却性格温良，举止儒雅。据说由他创作的《长河吟》与《廣陵散》并列，著称古代名曲之大雅，吟咏人生苦短，诠释千年以後，滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红，……古今多少事，都復笑谈中的那悲凉古风。他不仅精音律，并且他还弹得一手好琴，就算是酒过三巡，也能精准地辨听出乐曲的五音怪舛、絃音阙误，回头予以指点。于是民间流传一句话：“琴有误，周郎顾”，可见周瑜风雅卓绝之妙。苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中写道：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾。”此时的周瑜，年纪轻轻就已执掌一国兵权，深受信任于内，才略施展于外，志得意满，美人相伴，令无数人羡慕不已。

“谈笑间　樯橹灰飞烟灭”。周瑜之名真正流传千古源于赤壁之战。周瑜以前部大都督的身份征讨江夏之时，江北的曹操以风卷残云之势夺取了荆州，刘表之子刘琮投降，荆州易主，东吴瞬间暴露在曹操的大军面前。乾坤骤转，风云际会，三国历史中最重要的一场战役一触即发，而属于周瑜的历史时刻也随之到来。

曹操陈兵江北，给孙权送來战书，号称有水路大军八十万，意欲吞并东吴，以示孙权投降。面对曹操大兵压境，东吴内部以张昭程普为首的“主降派”意见占了主流，都认为曹操挟天子以令诸侯，名正言顺，兵力强大，无法抵挡。周瑜则力主一战（此处与《三国演义》中所述不同，周瑜并非中了诸葛亮的激将法）。他对孙权说：“曹操虽名为汉相，实为汉贼。孙将军神武雄才，秉承父亲和兄长的基业，割据江东，兵精粮足，英雄乐业，正当挥师横扫天下，为汉室除去奸佞。更何况此次曹操自己来送死，我们怎能投降于他？”周瑜还分析说：“曹兵舍弃马匹，凭借舟楫与我们对战，这不是北方人所长。况且今冬严寒，马无草料，士兵长途跋涉水土不服，必定会生疾病。这些都是用兵的大忌，而曹军皆犯。所以擒住曹贼，就在今日！”！他郑重向孙权请命：“请拨我精兵三万，进驻夏口，我保证击破曹军！”周瑜一席话，正合孙权的心意。他立即任命周瑜为大都督，主持抗曹大事。

首次交战，周瑜指挥得当获得胜利。而曹军众人染疾流行，稍退后驻扎于乌林(现洪湖至江边一带)。孙权命周瑜、程普“为左右督，各领万人”，共计三万精锐水军，联合屯驻樊口的刘备军一起溯长江西进，与曹军相遇在赤壁，先令黄盖为书诈降，让曹军舰船相连。

针对曹军战舰首尾相连的特点，采纳黄盖的计策，预备冲击，以大型斗舰数十艘，船内堆积草料，泼上膏油；天助周瑜，立冬时节，少有的江南水气陆风，一夜集气，力袭朔方。时不我待，周瑜、黄盖带领舰队冲入曹军水寨，点燃火船。火借风势，越烧越旺，引燃了岸上的营房。曹营顷刻间陷入一片火海，兵马死伤、溺水无数，曹军溃败，周瑜顺势挥军追击，攻克曹操大将曹仁把守的南郡。战场上，周瑜策马临阵指挥，被飞箭射中右肋，伤势严重，却一直坚持留在军营，继续指挥作战。

赤壁之战，是中国历史上以少胜多的著名战役。由于受到《三国演义》的影响，人们长期以来将赤壁之战的最大功绩归功于“舌战群儒”、“借东风”、“草船借箭”的诸葛亮。实际上，这三个故事都是虚构的，“舌战群儒”和“借东风”并不存在，而“草船借箭”也并非诸葛亮所为。诸葛亮在赤壁之战中只是个初出茅庐的谋士，作为刘备的使者被派往东吴游说孙权联合抗曹。赤壁一战真正的英雄只有一个，那就是周瑜。年轻的大都督周瑜，以其非凡的胆识和过人的谋略，以区区几万人的军队击败了曹操八十万大军，创造了军事史上的一大奇迹，也为东吴保住了根基。

后人根据《三国演义》的艺术加工，将周瑜误读为一个心胸狭窄之人。事实上，周瑜不仅胸襟宽广，而且多谋善断，是一个几近完美的儒将形象。品读历史上真实的周瑜，无人不为他倾倒。据正史陈寿的《三国志》记载，周瑜“性度恢宏，大率为人”，礼贤下士，深得众人爱戴。又据《江表传》记载：周瑜曾与东吴大将程普有矛盾。程普为东吴老臣，早在孙权的父亲孙坚活着的时候，就为孙家出生入死，立下了赫赫战功。面对资历比自己浅的周瑜，程普常常盛气凌人，侮辱周瑜。周瑜对此并不记恨，反而更加恭敬地对待程普，从不与他计较。后来，程普渐渐悔悟，对周瑜越发敬重，并对身边的人讲:“与周公瑾交往，如同喝甘甜的美酒，不知不觉自己便陶醉于他了。”由此可见周瑜谦让服人的人格魅力，乃廉颇蔺相如可比也。

“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”晚唐诗人杜牧是清楚的，倘若东风不给予周郎方便，二乔就被关进铜雀台中了。可见东风给的是公瑾，而非孔明所唤，召唤颓废的晚唐能出曹公一样的治世英才。

赤壁之战后，年轻的周瑜以其谋略一战成名。曹操逃回许都后，回想自己败北的经历，怅然叹道：“我输得并不丢人”，足见其对周瑜谋略的叹服。孙权提升周瑜为偏将军，领南郡太守，并给他设置了奉邑。周瑜预料刘备日后必成大事，便劝孙权将刘备安置在东吴，为其修筑宫室，以金钱和美色软化他，并将其部下关羽、张飞分置两地，化为己用，而周瑜并没有想设计害死刘备等人。可惜的是，孙权并没有采纳这一意见。周瑜还建议孙权利用曹操战败的时机进攻益州刘璋，夺取蜀地，与西凉马超相互呼应，北方可图。这一构想与诸葛亮的“三分天下”设想非常相似，孙权也非常赞同，只可惜最终没能付诸实施。

二一0年，周瑜在西进计划得到赞同后，回到驻地整理行装，集结兵马出发，准备去施展自己更大的宏图。可惜事不遂愿，天妒英才，东吴大军刚刚出发不久，周瑜病逝。一代将星陨落，仅享年三十六载，而非后世说的“三气周瑜”。

周瑜去世，孙权痛哭流涕，说：“公瑾有王佐之才，如今短命而死，叫我以后依赖谁呢?”他称帝后，仍念念不忘周瑜，曾对公卿们说：“没有周公瑾，我哪能称尊称帝呢?”东吴的王图霸业，随周瑜猝死化为泡影，自此从欲染指天下转为偏安一方。可见周瑜在东吴所起的作用是无人可替代的。

周瑜去世后尸躰运回庐江埋葬，妇人小乔守墓终年，其墓在今天的岳阳楼西侧。

　 自建安三年，朝廷任命孙策为讨逆将军，并封为吴侯开始，无论曹操求和还是孙策受降，都已表明东吴已正式成为诸侯国，孙策被封的是诸侯国的爵位。

周瑜火烧赤壁大战以後，周瑜雖然病逝，但是曹操已彻底断送了统一江南的能力与天机。也为孙权后來的称帝奠定了坚实根基。赤壁大战後不久，刘备夺得汉中後，关羽担当起了镇守荆州的重任，统领了荆州的兵马。关羽率军北伐时，大破曹魏前来支援的于禁和庞德率领的七路大军，名震天下。关羽的人生达到高潮。

统一无望的曹操已进晚年，本想迁都避其锋芒的时候， 这时孙权得知荆州空虚便与吕蒙定计，很快袭取了荆州，斩杀了关羽。忽报，孙权派人送來关羽首迹。曹操强撑病体硬是厚葬了关羽首迹。曹操，字孟德，一名吉利，乳名阿瞒，公元一五五年生，沛国谯人。不久已病入膏肓的曹操简单交付后世，"人之将死其言也善"，一个戎马征战、横槊赋诗统軍三十多年的人，却简草嘱托: 我死後就以平时穿的殓，不需金银珠宝随葬，婢女侍妾平日就很清苦，把她们按置在铜崔台上善待之，家中那里香料都很昂贵，把它分给诸位夫人，不要用來焚香祭祀。家人今后要学着做鞋和鞋带，卖了可以维持生计，我的衣服兄弟可共分之。

二二0年正月二十三，征战一生荡平群雄的魏武王曹操在洛阳病逝，卒年六六岁。文帝曹丕登基称帝。

二二一年昭烈帝刘备在蜀登基称帝後，得知关张被杀失了荆州後，便决心攻打东吴以报仇雪耻。然而“彝陵之战”被陆逊火烧连营七百里。彻底为孙权登基称帝扫除了所有障碍。

白帝城托孤後，收拾残兵撤回西蜀。在诸葛亮得知曹丕去世曹叡不稳之際，立即写“出师表”上书，开始进行一二次北伐。 孙权则利用魏蜀交战的这一契机而筹备称帝，并于二二二年在武昌正式登基，国号吴，改元黄武。二二九年定都建业，江入东海，龙开太平，黄裳垂拱，改元黄龙。得以五十二年大帝国祚，吴，笑到最後。

据《吴志·大帝传》注引《吴录》载权告天文曰：

皇帝臣权敢用玄牡昭告于皇皇后帝：

汉享国二十有四世，历年四百三十有四，行气数终，禄祚运尽，普天弛绝，率土分崩。孽臣曹丕遂夺神器，丕子叡，继世作慝，淫名乱制。权生于东南，遭值期运，承乾秉戎，志在平(拯)世。奉时行罚，举足为民。群臣将相，州郡百城，执事之人，咸以为天意已去于汉，汉氏已绝祀于天，皇帝位虚，郊祀无主。休徵嘉瑞，前后杂沓，历数在躬，不得不受。权畏天命，不敢不从，谨择元日，登坛燎祭，即皇帝位。惟尔有神飨之，左右有吴，永终(绥)天禄(极)。

孙权的称帝，使江南这片大地诞生了它历史以來的第一个皇帝！南京这座城市也迎来了它历史上的第一次建都。为六朝古都，十朝都会开启了历史性基业。从此，为传承中华血脈撑起了它英姿勃发的历史担当。

第三章 诗词與書畵 千年載風雅



"朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家"。刘禹锡这首《乌农巷》的小诗将秦淮河南岸这条小街代回一千六百八十年前的东晋。乌衣巷是一条最赋文化内涵的小街，这条小巷住着王 谢 桓 庾等家大族都曾居住于此。

这条小巷能名动天下、流芳千年，不仅出于王导 谢安封相拜将的政治影响，更是有着源于文化的力量。王导是建康的翘楚，是东晋政权的主要奠基人之一，东晋开国元勋，政治家、书法家。 王导出身琅琊王氏，早年便与琅玡王司马睿（晋元帝）友善，后建议其移镇建康，又为他联络南方士族，安抚南渡北方士族。东晋建立后，先拜骠骑大将军、仪同三司，封武冈侯，又进位侍中、司空、假节、录尚书事，领中书监。其历仕晋元帝、明帝和成帝三朝元老。 王导 谢安两人各领风骚几十年，一个创业，开辟了江东基业；一个守成，保住了半壁江山。

作为东晋最负盛名的两任宰相，都是风流名士，擅于"清谈"，而他们的"清谈"不废政、不误国。他们的"清谈"并非扯淡！他们是继"建安七子"、"七林竹贤"以來上层社会士大夫阶层的一种高雅的学术氛围。这里的"清"是指"太清”，是"太清”与“太和”的学术论衡，是儒家与道家以及釋家的融会贯通，是人心是社会动态的学术文化发展的一种思潮。这样的学术份围一直是魏晋至南北朝时期的常态。那是身处乱世的人们对于天下动蕩、江山巔覆及社会人生的追悔与反思，更是对内心对灵魂的攷问。

还有就是受《竹书纪年》的影响，但是，人们对中华文明对汉家天下的顺衍、对儒家文化的尊崇之心未泯。汉武大帝时期开始的以"天人合一″为基础，对正统文化的确立，才是中华民族不可磨灭的重点部分，传统文化的核心链条不可断。

自东汉未年战乱以來至至魏晋时期的一些文人志士，在那个硝烟频起，战争不断的年代，想要拥有自己的理想信念是极为不容易的，他们虽然信奉天命但却不屈于天命。他们受到《诗经》、《离骚》影响，似乎有着一种不可言喻的魅力。他们超脱自由、不惧束缚，他们豁达乐观、是非明辨。前后一波波清风志洁的文人创作出很多璀璨闪耀的作品，为世人呈现出一种傲然脱俗追求本真的生命态度，这就是文化的力量，这就是魏晋风骨。它不仅影响了魏晋时期的文风，更贯穿了整个中国近两千年来文学与艺术创作的发展。

六朝时期的志士文人、达官贵族怀着这样的人生追求，彰显着铮铮魏晋风骨！成为了整个南朝文化人的使命与担当。固南京城坐拥的六朝古都名垂青史。 这些都主要是与那个胡马秋风的乱世有关。

附《竹书纪年》背景简要:【西晋武帝咸宁五年，汲郡（今河南 卫辉）人不准(古读鼠标)盗战国时期魏襄王的墓葬时发现了十大车竹简，後整理出《竹书纪年》一书。这些竹书是魏国与晋国史官写的编年史，故叫纪年，竹书者是指竹简。

《竹书纪年》是中国古代唯一留存的未经秦火的一部编年通史。

《竹书纪年》颠覆了儒家所推崇的古代帝王的禅让学说。还颠覆了《史记》记载的历史第一位贤相伊尹的形象。就现在来说能毁掉很多人的三观。当时也一样让无数人对于儒家思想、尤其是孔夫子和太史公等人是极尽嘲讽。《尚书》《春秋》三传与《史记》被一面倒的斥为“伪史”。应验了《韩非子•说疑》中“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”一言以蔽之。汉儒岍崇尚的君君臣臣父父子子的处世关系在《竹书纪年》中完全被颠覆了。 到了晋惠帝时期，秘书丞卫恒奉命考正竹简，以定众议。由于十多车的竹简散乱，而战国文字当时已经不能尽识，因此争议很大。又因八王夺位，永嘉之乱爆发。卫恒被杀害。其友佐著作郎束皙续成其事，遂有考正本竹书纪年，又称《卫束本》。永嘉之乱，竹书纪年的竹简亡佚，只有初释本、考正本传世。到宋散佚】

 三百二十二年春，在渐江永嘉地区的山间野地，百姓经常会遇到一个文士打扮的人四处游荡，他们并不知道这个整日出没于山水之间，放浪形骸、无拘无束的人竟是新到任的太守谢灵运，而他脚上穿的就是"谢公屐"，穿着它上下坡自如很是抢眼。而这就是谢灵运的发明。

潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。 …… 池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。……这首《登池上楼》诗是谢灵运九病初起登楼临眺的所见所感。开头四句抒发了官场失意的牢骚，特别是被誉为神来之笔的池塘一句，描写出了初春时节池水、远山和春草、鸣禽的变化。使人顿感生意昂然。谢灵运是名将谢玄之孙，袭封康乐公。因与朝廷重臣发生冲突被贬至永嘉。政治上郁郁不得志的谢灵运借山水遣怀，而创作出了描绘自然山水美景的诗歌佳作，他首次将山水视为独立的审美对象，被誉为中国山水诗鼻祖。

南朝有二谢，人称大小谢，被世人称为小谢的便是谢朓。谢脁与谢灵运同族，于南朝齐时官至宣城太守，人称隐士谢宣城。他的诗歌以山水诗见长，无论内容或者形式，都取得了新的成就。他主张“好诗圆美流转如弹丸”。他的诗歌创作正是贯彻了这一审美观点。要达到“圆美流转”，声律是一个重要因素。他把讲究平仄四声的"永明″声律运用于诗歌创作中。因此他的诗 音调和谐，读起来琅琅上口，铿锵悦耳。沈约《伤谢朓》写道：“吏部信才杰，文锋振奇响。调与金石谐，思逐风云上。”他不仅创作了大量的山水诗，表现山川之美和自己的生活感受。还把描写景物和抒发感情自然地结合在一起，固而情境交融。

“江南佳丽地，金陵帝王州。逶迤带绿水，迢递起朱楼”。谢朓常常通过景物来表现颂扬之意，如这首《随王鼓吹曲十首》中的《入朝曲》，便是一曲抒发内心激情的协奏曲，亦是一曲韵律高扬的颂歌，更是一幅江南景色壮丽的图画。金陵帝王州，满满泛溢着的是对金陵石头城、对孙权始都建业的至尊与褒奖！也更让人们记住了向往不已地金陵。诗人不管是何种情感意趣，都可以借山川景物来表现，而且达到了情景交融的境界。这是谢朓诗歌的重要特点，也是他对于诗歌艺术发展的重要贡献。对後世产生了极大影响。



　　这对于後來南朝梁时的文臣大家沈约就十分服膺谢朓的五言诗，更盛赞道：“二百年来无此诗也。” 谢朓是永明诗人的代表，在当世就享有盛名。 梁武帝萧衍说：“三日不读谢（朓）诗，便觉口臭。”能受到帝王奢爱，可见其诗文是何等之高贵？名重一时的刘孝绰也很推崇谢朓。其“常以谢诗置几案间，动静辄讽味”（《颜氏家训·文章》）。可见那几案之上的高雅受尊崇程度乃等同与廟堂之上。他关于声律对仗和写景状物的技巧，对于唐代诗坛及后世都有着深刻的影响。

诗圣杜甫说“谢朓篇堪讽诵”（《寄岑嘉州》）。李白更是经常提起谢朓，“解道澄江静如练，令人长忆谢玄晖”（《金陵城西楼月下吟》）；"三山怀谢朓，水澹望长安"

（《三山望金陵寄殷淑》）；“我吟谢朓诗上语，朔风飒飒吹飞雨”（《酬殷明佐见赠五云裘歌》）。可见李白对于谢朓的倾倒。所以清人王士稹《论诗绝句》说李白“一生低首谢宣城”。李白一生，“不肯摧眉折腰示权贵”却在《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中吟道：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，可上九天揽明月。”这是对谢朓诗歌的最恰当的评价。李白自己一生追求的便是像谢朓诗歌所体现的那“清水出芙蓉，天然去雕饰”的清新自然的艺术风格。

先贤谢朓的诗歌，对盛唐“诗佛”王维、“诗圣”杜甫的影响也是显而易见的。这一切都充分说明了谢朓在我国诗歌艺术的发展史上，有着特殊地贡献。谢朓诗歌不仅影响了唐代诗人，而且影响了一代诗风。宋赵紫芝诗云“玄晖诗变有唐风”，严羽也说“谢朓之诗，已有全篇似唐人者”，明胡应麟《诗薮》认为唐人“多法宣城（谢朓）”。 谢朓的诗歌除了“语皆自然流出”（刘熙载《艺概》），依然清新自然外，还将佛、道的哲理自然地织入诗篇，使人读来“觉笔墨之中，笔墨之外，别有一段深情妙理”（沈德潜《古诗源》），因此每有篇什，皆臻绝唱。钟嵘在《诗品》中说，谢朓的诗歌“至为后进士子所嗟慕”，终成为一代宗师。

　　王谢二家是乌衣巷里的两个世家大族。概略讲:谢家以诗文著称文坛，而王家则以书法著称于世。王家最著名的当为妇孺皆知的书圣王羲之莫属。

王羲之擅长书法，少从卫夫人（铄）学书法，后草书学张芝，正书学钟繇，博采众长，精研体势，一变汉魏以来波挑用笔，独创圆转流利之风格，隶、草、正、行各体皆精，被奉为“书圣”。王羲之的书法实践，变当时流行的章草、八分书为今草、行书、楷书。他的卓越之处在于以改自秦汉到西晋时期八分书体的潇散横式之风转变为纵式衔接如行雲流水的通暢之风。这是书法史上的一次革命。这纵式是对中华民族五行贯通、纵式顺衍、延绵不绝而奏响的气势恢宏地進行曲！这也是对"礼教"对正统文化思想的再认识再提升。更拓展了对后世书法格式格局变化的艺术空间。王羲之书法是书体转换时期平地而起的一座高峰！被唐玄宗誉为書聖而当之无愧。

祖德宏深承祀遠，宗支繁衍縂榮昌。永和上已、“蘭亭流觞”早已成为书法文化史上的一段佳话。由于受王羲之书法的影响，从王献之到王珣再到智永等书法大家的问世，形成了一个从父子到兄弟、夫妻、姊妹等，这是一个以整个大家族式坚强承载得生生不息地中国文化血脈地大传承！这是将我们中华民族的文化基因熔炼進骨髓里的繁衍承載！更和着那高度的文化自信！让北朝向往而垂涎不已。北千娘孝文帝迁都洛陽，那不就是对中原文明的尊崇所至，才留下那龙门二十品的守正辉煌。这便是中华民族永不熄灭的灵魂所在。二王书法是受传统文化影响形成的东方文化艺术史上的一座丰碑！最终使得中国书法成为东方艺术之最。

二王以及二王书法是秦淮河水哺育是乌衣巷里塑造出来的魏晋风骨！圣者！圣品！书圣书法是六朝金粉、金陵帝王州孕育出的精神文化硕果。他直影响了唐太宗、欧柳颜赵及苏黄米蔡直到王铎、董其昌与何绍基等，成为后世历代愷悌君子修養身心的主攻与必修课。



第四章 秦淮乌衣巷 东晋四大家

被史学界称谓:"中华文脉之宗"的六朝古都南京，乌衣巷的美名可谓熠熠生辉。位于秦淮河南岸，地处夫子庙核心风光地带的乌衣巷，是中国历史最悠久最著名的古巷，乃三国时东吴戍守石头城的乌衣营房所在地，衣冠南迁，接纳东晋世家大族落脚点，成为中华文脉兴盛之地。

乌衣巷是东晋王谢两家豪门大族的宅第，乌衣巷门庭若市，冠盖如云集，黼黻焕烟霞。从这里走出了王羲之、王献之，及山水诗派鼻祖谢灵运等文化巨匠。乌衣巷除见证了王的书法、谢的诗外，还见证了王谢及桓庾四大家北伐的历史功绩，是他们成就了那个时代，充实了那段历史时空，賦予了民族灵魂！与整个中国文化血脉的传承，紧密相连。

乌衣本是贫贱者的象征，为何乌衣巷会成为顶级贵族的府邸？

在衣冠南迁后，司马睿被推戴为皇帝，定都建康。大臣王导先委身住在这里，后来便成为王、谢、桓等豪门大族的住宅区。东晋王朝得以延续，系得力于王导的谋划和周旋，以王导为代表的王、谢、桓等大家庭都居住在孙吴的乌衣营旧址，此时的乌衣营已改称为“乌衣巷”。"营"者，营卫、钻营也；"巷"者，共有、和睦也。一字之别，提升了品位，体现出情怀。王导，辅佐创立了有百年历史的东晋王朝；谢安、谢石及谢玄叔侄指挥淝水之战，以少胜多，打败符秦百万大军。作为一代名相，王、谢足以令后人追怀。而更令人惊奇的是，王、谢家族人才辈出。王羲之与另外两位大书法家王献之、王洵，书法成就登峰造极，谢灵运是中国山水诗派的鼻祖，他与谢氏后裔的大诗人谢惠连、谢朓，文学史上称名“三谢”。朱雀桥横跨秦淮河，是通往乌衣巷的必经之路，那时桥上装饰著两只铜雀的重楼就是谢安所建。

王谢桓庾等晋相，世家大族，贤才众多，皆居乌衣巷中，冠盖簪缨，均为朝廷巨室。

外篇

(建兴元年，自幼闻鸡起舞之志的祖逖，于东晋初年政权为稳之时，在没有任何后勤补给的情况下，组建了一支两千人的武装，挥师北上，进行了六朝历史上的第一次北伐。祖逖以中流击楫而誓："祖逖不能清中原而复济者，有如大江" 之壮志！辞色壮烈，军士激奋。历经"八年"多的艰苦"抗战"，收复了黄河以南的大片失地，使石勒不敢挥兵南向。然太兴四年 ，正当祖逖抓紧积谷练兵，准备进军河北时，东晋朝廷却害怕祖逖坐大而派兵抑制，祖逖忧愤成疾致死军中。祖逖的出征，无疑为六朝的北伐奏响了雄壮序曲！也揭开了中国人民反对外夷入侵的大幕 ！)

淝水之战报捷，话说以谢石、谢玄领导的晋军，以八万兵力大胜八十万敌军的淝水之战取得辉煌战绩，收复寿阳而被传佳话。谢石和谢玄派飞马往建康报捷。此时谢安正跟客人在家下棋。他看完了谢石送来的捷报，不露声色，随手把捷报放在旁边，照样下棋。客人知道是前方送来的战报，忍不住问谢安：“战况怎样？”谢安慢吞吞地说：“孩子们到底把秦人打败了。”客人听了，高兴得不想再下棋，想赶快把这个好消息告诉别人，就告辞走了。谢安送走客人，回到内宅去，他的兴奋心情再也按捺不住，跨过门槛的时候，踉踉跄跄的，把脚上木屐的齿也碰断了。这便是著名的典故“折屐齿”的来历。

淝水之战是中国历史上著名的以少胜多的战例。拥有绝对优势的前秦败给了东晋，国家也因此衰败，北方各民族纷纷脱离了前秦的统治，分裂为后秦和后燕为主的几个政权。而东晋则趁此北伐，把边界线推进到了黄河南部。

淝水之战使得北府兵声威大振，谢玄、谢安、谢石等人也凭借此战留名青史。东晋孝武帝司马曜借此机会收回权力，成为了东晋唯一掌握皇权的皇帝。而战败的前秦天王苻坚，也并非是一位怯懦无能的君王，他诛杀暴君苻生，为永嘉之乱以来的关中百姓，带来了二十多年的和平岁月，使得五胡乱华以来的北方再度恢复生机。

固兹，乌衣巷成为了六朝及整个中华民族历史上一个特别令人向往的文化符号。

　 乌衣巷里的另两世家大族便是桓温与庾亮，其可谓都是赫赫有名的皇亲国戚，乃至权臣，亦是北伐名将。

“庾亮风流澹，刘宽政事超。”庾亮是一位出身颍川庾氏的东晋外戚名臣、名士。其父是丞相军谘祭酒庾琛，其妹乃明穆皇后庾文君。亮早年被琅邪王司马睿召为西曹掾，先后任丞相参军、中书郎等职，因其姿容俊美，世人称颂其像丰年的美玉，谈吐风雅又善谈玄理，且举止严肃遵礼，颇受器重。因妹庾文君嫁于世子晋明帝司马绍为妃。庾亮先后任丞相参军、中书郎等职，封都亭侯。他在东宫侍讲与司马绍也结为布衣之交。历任黄门侍郎、散骑常侍、中书监等职，王敦之乱时，以左卫将军协同平叛。辞封永昌县开国公。

到长沙太首陶侃(陶潜曾祖父)逝世后，代其为征西将军，兼领江、荆、豫三州刺史、都督七州诸军事。咸康五年，庾亮部署诸将，意图北伐，但遭朝臣反对。 当时石勒刚死，庾亮有收复中原故土的想法，于是将豫州刺史之职授予辅国将军毛宝，让他与西阳太守樊峻领一万精兵，共守邾城。又任命陶称为南中郎将、江夏相，率部曲五千人进入沔中。庾亮之弟庾翼任南蛮校尉、南郡太守，镇守江陵。任命武昌太守陈嚣为辅国将军、梁州刺史，进入子午道。又派偏师伐蜀，进入江阳，擒获成汉的荆州刺史李闳、巴郡太守黄植，将他们押送京师。

随即庾亮率十万大军，据石城，为诸路大军的后援，于是向朝廷上疏请求北伐，成帝让群臣商议此事。当时王导和庾亮的想法相同，而郗鉴认为物质准备不充分，不可贸然行事，太常蔡谟也认为石虎不是庾亮能够对付的，此事便作罢。正值后赵大军进犯邾城，毛宝向庾亮求援，庾亮认为邾城城池坚固。咸康五年，庾亮部署诸将，意图北伐，但遭朝臣反对。不久，重镇邾城失陷，致使北伐遇挫。庾亮忧闷成疾，逝于咸康六年。

司马光云：庾亮以外戚辅政，首发祸机，国破君危，窜身苟免；卞敦位列方镇，兵粮俱足，朝廷颠覆，坐观胜负；人臣之罪，孰大于此！

另一位是桓温。其为东汉大儒桓荣后裔。字宣武、征西、元子，谯国龙亢县人。姿貌伟岸，豪爽大度，东晋时期的政治家、军事家、书法家，也是位权臣，晋明帝司马绍女婿，宣城太守桓彝长子。桓彝，在西晋并非高门望族，南渡后，交结名士，跻身江左八达之列，并“志在立功”，曾与明帝密谋平定王敦之乱，使得家族地位才有所上升。

多才多艺的桓温是桓彝长子，未满周岁时，便得到名士温峤的赞赏，因此以“温”为名。十五岁时便独自杀江彪兄弟三人，为父报仇。然而恒温运气可谓好的很，先是娶了公主，随后又出任荆州刺史，总揽长江上游的兵权，势力庞大，在平定西蜀后即想举大兵北伐。

永和八年，石虎死，东晋王朝为减桓温之威，曾一度派殷浩北伐，其欲进据洛阳，修复园陵，但却屡次战败。军需物资更被掠夺殆尽，朝野怨恨不已。被罢为庶人。之后桓温一人独掌大权。

桓温进行过三次北伐

第一次目标是符坚的前秦，甚至都占领了关中，但是可惜粮草不足，被秦军追击失败了。

第二次北伐对象是羌族的首领姚襄，桓温亲自披甲督战，命晋军结阵而进，终于大破姚襄，收复洛阳。他进入金墉城，拜谒先帝皇陵，并设置陵使修复皇陵。不久，桓温班师南回，并将三千多家归降百姓南迁至长江、汉水一带。桓温返回荆州先后命部将剿平蛮贼文卢、妖贼李弘，将首级传送建康。但与此同时，收复的司隶、豫州、青州、兖州等地再次失陷。

第三次北伐对象是前燕，燕国大将慕容垂、傅末波等人率八万大军前来抵抗晋军，两军对峙于枋头。桓温命袁真进攻谯、梁，并打开石门水道。但袁真始终无法开通石门，最终晋军军粮耗尽。桓温焚毁战船，退军而去。慕容垂率八千骑军追赶，与晋军战于襄邑。桓温大败，死伤三万人。

永和十二年二伐羌人姚襄，升平五年派兵破前燕军，取许昌，次年，上疏东晋朝廷，建议还都洛阳，疏中说：“现在北方人民都盼望晋军北上，如果迁都旧京，正好顺应人民的心愿，朝廷也可以名正言顺发号施令，这可使少数族统治者不诛自灭。”三伐前燕慕容氏。太和四年，桓温率步骑五万，自姑孰北上进攻前燕，到达枋头，慕容暐准备弃邺而走，可是桓温未能及时进攻。

爱国的桓温一生曾三度收复江北大部分土地，一度将南燕赶出中原，曾有二次机会劝晋明帝迁都洛阳未果。他深感朝廷“外难未弭，内弊交兴”。曾提出著名的《七项事宜疏》：抑制朋党，杜绝因政见不同而相互倾轧；合并、裁撤冗余官职；重视机要政务，对公文案卷的处理要限制时日；明确长幼之礼，奖励忠实、公正的官吏；褒奖惩罚，应与事实相符；继承、遵守古制，弘扬学业；选派史官，编修晋书。因晚年弄权，废帝立威，清除异己而污名。

桓温次子桓玄，袭爵南郡公，官至相国。后篡位建立桓楚，最终被刘裕所主持的讨伐军击杀，后立国南朝。

第五章 山相陶弘景 畵聖顾恺之

建安七子将文学艺术带入到一个斩新时代，受魏晋风骨应响，东晋士大夫亦大都热忠于清谈玄理，高论道艺，秉承江南沃土的滋养，开始湧现出众多的艺术名家，让中华文脈，璀璨了南朝。被后世称为画祖画圣的绘画理论家、诗人顾恺之，便是继二王以后的又一历史人物。

童年的顾恺之，字长康，小字虎头，又名痴虎头，汉族，晋陵无锡人。因为他有对文学和绘画方面都有很高的成就，固而人们称他为画绝、文绝、痴绝。

博学多才的顾恺之，擅诗赋、书法，尤善绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等，被时人称之为三绝(画绝、文绝、痴绝)。谢安深重之，以为苍生以来未之有。顾恺之作画，意在传神，其迁想妙得、以形写神等论点，为中国传统绘画的发展奠定了基础。

畵聖顾恺之，义熙年间，曾为桓温及殷仲堪的参军，刘裕北伐南燕慕容超，恺之为作《祭牙（旗）文》。多才艺，工诗赋、书法，尤精绘画，尝有才绝、画绝、痴绝之称。多作人物肖像及神仙、佛像、禽兽、山水等。画人注重点睛，自云传神写照，尽在阿堵（眼珠）中。尝为裴楷画像，颊上添三毛，而益觉有神。在建康瓦棺寺绘《维摩诘像》壁画，光彩耀目，轰动一时。

書畵藝術，就是在有限的空间里，带给人无限想象的世界和丰富的心灵享受。而宛如游龙、翩若驚鴻斑变化多端的用筆、丰富的墨色及灵动的点线便是書畵藝術的灵魂所在。

被誉为中国十大传世名画之首的原《洛神赋图》卷，便是顾恺之绘制。现能看到的为宋摹绢本，设色，其乃根据曹植的名著《洛神赋》而创作的传世精品。全卷分为三个部分，曲折细致而又层次分明地描绘着曹植与洛神真挚纯洁的爱情故事。此图卷无论从内容、艺术结构、人物造形、环境描绘和笔墨表现的形式来看，不愧为绘画艺术在文学艺术之上的再创造，再升华！成为中国古典绘画中的瑰宝。

《洛神赋圖》中顾恺之形象而创造性地再现了《洛神赋》所表达的动人情感。从描绘“日既西倾，车殆马烦”、“流眄乎洛川”那"日暮苍山遠"而近伊水的情境到描绘洛神出现“翩若惊鸿，宛若游龙”的绰约风姿，然后是人神相会、神在阿睹之中的眷念高潮，最后描写洛神离去，曹植坐船追踪，而后回到岸上“夜耿耿而不寐”的情景。全画以赋为蓝本，把一段人神之恋描绘得令人柔肠百回，感慨万千。此作采取了连环画的方式来结构全画，让洛神和曹植都多次地出现在画面上。 尤其是在画卷的前两段中，洛神那形态之美，衣袂飘飘，给人一种若往若还、含辞未吐的感觉，充分卓越的表现出了文学作品中人神相逢的情景，刻画的生动而形象。在《历代名画记》中，唐代张彦远对其赞颂为:“恺之之画，如春蚕吐丝，初见甚平易，且形似时或有失，细视之六法兼备，有不可以言语文字形容者。”《洛神赋图》用笔如行云流水，非常自然，如果没有高超的技巧和奇逸的构思，是不可能达到如此水平的。《洛神赋图》长六米左右，在山石的绘画上都是有勾无皴，巧妙地使用了填色浑染的方法，使枝叶下垂双勾设色，描绘出了孔雀扇形及丛树，远近遍布的山野，这些都是装饰画中所具有的特征，非常突出地表现出了六朝时代的山水画淳朴的风格。不但表现出了人物的内在思想情感，还把整个画卷的前后紧密联系在一起。环而有节，不徐不疾的用笔，使《洛神赋图》成为气韵生动而形神兼备的绝世之作。

然而，顾恺之作品真迹没有保存下来。相传为顾恺之作品摹本的南宋《女史箴图》《洛神赋图》《列女仁智图》等杰作。其《女史箴图》为绢本，淡设色，被英国侵略者掠走，多认为是其唐人摹本。

画绝、文绝、痴绝三者是互为相依相联递增的关系，根据《世说新语》的记载，顾恺之的"痴"可从四个故事中得到印证。

第一，痴智。北伐期间有一次顾恺之等一些人参加了桓温组织的一次聚会，桓温也是顾恺之所依榜的第一个主家。桓温看到顾恺之在那不知想着什么？正发呆、愣神，使悄悄命手下削了一段甘蔗，将最涩最难吃的一头扔给了顾恺之，顾不备，伸手接过便举着吃了起来。看到他不分倒正就啃个带劲，在坐诸人便拍着手哈哈哈大笑开，就嘲笑他的吃相也太出丑了。在别人的嘲笑中当顾恺之慢慢冷静下来之后，他就镇定起来，开始了细嚼慢咽的边吃边反击，他说:“这吃甘蔗也有是有学问的，我懂，你们不懂！你们吃甘蔗是从甜的好吃的那头开始吃，越吃越难吃，而我从难吃的这头开始吃，是越吃越好吃。”顾恺之的这个故事后来演变成了一个成语，就是"渐入佳景"。用來比喻境况越来越好。这其实就是能掌控住自己的情绪，使其艺术化的操纵着周身环境朝着有力于自己的方向发展，做事能够越来越好的让自己调整进入到好的精神状态。其实这就是艺术人生中一个高超的行为艺术。顾恺之并没有看重他吃的结果，到底吃到得是酸的还是甜的并不重要，重要的是他将吃甘蔗的过程，赋予了审美的意义:我看重的是这个过程。从这个意义上看，顾恺之的痴，是一种高超的智慧和境界。他能够从别人发现不了的方面去看问题，去认识事情，找到切入调挖的契机 固此，他的"痴"是一种超速的反应，是一种幽默的智慧。

第二，痴黠。还有一次就是顾恺之和桓玄之间的轶事了。有一次顾恺之要出遠门，带了一大卷的画作很不方便，他就找到桓玄，想放他家里让他保管好，桓玄是满口应承，立马找來一个大箱子，当面把画放进去盖好，还加了重锁、贴了封条，然后把钥匙扔给顾恺之说" 你放心的走吧！交给我的事，你就把心搁肚子里吧！" 顾恺之看这情境，也就放心的走了。他刚走，桓玄就命人把箱子打开，把画全部的拿走，然后，再把箱子弄好，也不知道怎的？总之，他是有办法让顾恺之看不出破湛的。等顾恺之回了以开箱一看，空的！画全没有了！这价值连城的画作怎么说没就没了呢？？？我们想。可顾恺之却表情镇定的又一次刷新我们的三观视界！他拍着双手、跳着两脚，手舞足蹈地哈哈哈大笑起来，显得特别的高兴！发自肺腑的高兴！这不是傻了吧？顾恺之说:“钥匙我拿着，箱子也没问题，画不见了，只能说明一点:我画的这些画作太好了！通灵了！成僲……通神了！神呼奇迹！岂不乐乎？”我们说顾恺之是"痴"，可不等于他缺心眼。他能不知道这是桓玄动的手脚吗？他能不知道桓温父子是专权弄权吗？

雖说顾恺之出身世家大族，可到他这儿情况并不好，他是靠自己的努力靠自身才华以及绘画名世。如此世家子弟，在那个乱世，也不得不依附更为有权势的门阀。而顾恺之投到桓温直到桓玄，那个时候他已经五十多岁了，饱经世态炎凉，碰到这样的主子这样的年纪，又能怎样？只能是谨言慎行，小心翼翼，如履薄冰。明知桓玄做鬼，却不能说破，只能装疯卖傻，给自己一八个台阶下，也给桓玄一个台阶下，两全其美。如此敢怒而不敢言，可见顾恺之的"痴"是装出来的。固而有人说这叫"痴中之黠"。这是一种无可奈何的圆滑与世故。

另在《晋书·顾恺之本传》还记载他："尝悦一邻女，挑之弗从，乃图其形于壁，以棘针钉其心，女遂患心痛。恺之因致其情，女从之，遂密去针而愈。"文人雅士多情感丰富，喜女、戏女是常有之事，自古至今，概莫例外。这里顾恺之的痴，却是工于心计的痴黠。这里展现出来的可谓是顾恺之学问的高深和艺术大家的绝技吧。

 第三，痴迷。顾恺之的母親去世的早，有一次恺之问父亲，"人家的孩子都有母亲，我怎么就没有母亲呢？" 父亲说: 你怎么能没有母亲呢？你也有母亲！而且你母亲长得很美。" 顾恺之穷追不舍：“那，我的母亲长得什么模样？”父亲只好耐着心思给他描述长像。顾恺之就是凭借父亲的描述，一次又一次地给母亲画像。每次画好之后，他都要问父亲像不像，父亲总是在肯定之后，表示遗憾。但顾恺之不气馁，仍然画笔不辍，只到父亲两眼放光，说“像，像极了”，他才满意地放下画笔。他的母亲就这样在他的心里永生了。

我们看顾恺之的"痴"，其就是一个性情中人，痴心又痴情。 世人说于他的"痴绝"，那是排在"三绝"之首的了，"可怜的孩子呀，真难为你了啊……" 这或许便是小字"痴虎头"的奥妙所在吧。

　　被后世称为集三教与一身的大思想家陶弘景，可谓对历史文化造诣及深，贡獻颇丰。他生活于南朝齐梁時期，字通明，自号华阳隐居，乃丹阳秣陵人。

先生乃南朝士族出身。十岁读《神仙传》，有养生之志，十五岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。二十岁时齐高帝引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。三十岁左右，拜道士孙游岳为师，受符图、经法、诰诀，遂遍游名山，寻访仙药真经。南齐永明六年，在茅山得到杨羲、许谧手书真迹。永明八年东行，拜谒各地居士和法师。永明十年，辞去朝廷食禄，挂朝服而去，隐居句容句曲山(今江苏茅山)，传上清大洞经箓，开道教茅山宗。到梁武帝即位后，曾多次派使者礼聘，坚不出山。朝廷每有大事，常往咨询，平时书信往来频繁，当其时人称为“山中宰相”。陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合道、佛二教观念，主张道、儒、释三教通合，他认为“百法纷凑，无越三教之境”。继陆修静之后，进一步整理道教经书，颇有贡献。撰成《真灵位业图》，排列了包括天神、地祇、人鬼以及群仙众真在内的等级森严的神仙世界。他还整理《神农本草经》，增收魏晋间名医所用的新药，编成《本草经集注》七卷，共记载有药物七百余种(原书已佚，现在仅存敦煌残卷)。其著作很多，除上面提到的以外，还有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。能书善画，通琴棋医术。书法工于草隶，其画清真。书画有《二牛图》、《山居图》、《瘗鹤铭》等，为中华文脈的传承立下不杇之功。

陶弘景乃是上清派的重要承传人。他游历山水，搜访道经，在茅山正式为上清道士期间，为了弘扬上清经法，撰作了大量的道书，特别是撰写了带有教派史性质的《真诰》。该书对上清经的传授历史作了系统的叙述，对上清经的来源、出世作了种种神化的描写。由于陶弘景在茅山期间主要传授上清经法，并对上清经法的弘扬作了不少工作，加上他本人的名气很大，甚至在朝野中有很多信仰者，所以从他开始，茅山实际上成了上清派的中心。再加上继陶弘景之后的茅山历代传人，大都是较有学问和名气的上清道士，所以茅山一直保持着它在上清派中的中心地位。固此，从陶弘景开始，茅山实际上代表了上清派，于是人们便立陶弘景为茅山宗的创始人。在后來的道教诸派别中 茅山一直占居重要地位。

另外，陶弘景还编订了道教的神仙谱系，他编订的第一部道教神仙谱系称《真灵位业图》，包括天神，地祗、人鬼和诸多仙真，大约三千名，以七个等级排列。据统计，陶弘景全部作品达七八十种，惜多亡佚。至今尚存者有《真诰》、《太玄真一本际经·道性品》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《本草经集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引养生图》、《养性延命录》、《合丹药诸法节度》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》等道家经典。还有《天文星算》、《帝代年历》、《华阳陶隐居集》等著述传世。

陶弘景不光是儒釋道思想领域的大家，他还是兼备有书法与绘画艺術大家及医药学家与一身的非凡人物。下面从三个万面看他的成就。

名扬天下的书法与绘画

 先说被历代书家推为“大字之祖”的《瘗鹤铭》，便出自陶弘景之手。它是南朝石刻书法艺术中最具重要意义的石刻之一。他的用笔起收有致，撑挺劲健，多用圆笔藏锋，逆起圆收，饱含篆隶之意，故意趣高古。《瘗鹤铭》与《石门铭》颇为相似，豪逸古朴，深沉凝重，锋中笔圆，势若飞动。主笔往往伸得很开，意如荡桨行舟意境幽远。圆笔藏锋，乃从篆隶变化而来。

答谢中书书：山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。

这是一篇山水小品，描绘了江南自然山水之美。全文仅六十八字，就概括了古今、包罗了四时、兼顾了晨昏，山川草木、飞禽走兽、抒情议论等各类皆备，可谓尺幅容千军，片言阅百意，为六朝山水小品名作，可见其文学功底之深！书法功底之厚！艺术造诣之高！之雅。世称与吴均的《与朱元思书》堪称“骈体双璧”。

二牛图的传说。 集学养与艺术于一身的陶弘景，作为道教中的高人，让梁武帝非常尊重，想请他出山做宰相，但陶弘景却不愿意，于是，他就画了一幅《二牛图》作为回答：画上两头牛，一牛自由自在地在吃草，表情十分愉悦；另一头牛，却穿了鼻栓，受到人的束缚，表情十分不自在。梁武帝看后，哈哈大笑，立即明白了陶弘景委婉的意思，也不强求，就封了陶弘景为“山中宰相”。

《二牛图》的传承，却深深影了响後世。据說唐朝韩滉所画的《五牛图》，即是受到陶弘景《二牛图》的感染。

古代医药学家的陶弘景

解放初期，我国就编排印刷出版的《本草经集注》，便是南朝梁代陶弘景创作的古代医学著作。陶弘景是我国本草学发展史上早期贡献最大的人物之一。他“苞综诸经，研括烦省”之重任，将当时所能採集到的无序杂乱而临床应用颇为不便的十多种年代久远的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，并进而把两者合而为一，加上个人在这方面的心得体会，著成《本草经集注》，共收药物七百三十种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米食分类，成为我国本草学发展史上的一大里程碑。

被世人称为化学家的陶弘景

齐永明十年，陶弘景上表辞官，挂朝服于神武门，退隐茅山，不与世交。梁武帝萧衍即位后，仍屡请不出，但念其旧功，“恩礼愈笃，书问不绝”。天监三年，梁武帝听说陶弘景从事炼丹术，使遣人送去黄金、朱砂、曾青、雄黄等物，以供炼丹之用。他在炼丹试验过程中掌握了许多化学知识，例如﹕汞可与某些金属形成汞齐，汞齐可以镀物。陶弘景对化学的贡献之一是记载了硝酸钾的火焰分析法:“先时有人得一种物，其色理与朴硝大同小异，朏朏如握雪不冰。强烧之，紫青烟起，仍成灰，不停沸，如朴硝，云是真消石也。”所谓“紫青烟起”是钾盐所特有的性质。陶弘景这一记载，是世界化学史上钾盐鉴定的最早记录。

天监十三年，敕于茅山为难的之建朱阳馆以居之；天监十五年又为其建太清玄坛，“以均明法教”，且“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之“山中宰相”。陶弘景隐居茅山达四十五年之久，享年八十一岁。梁武帝诏赠中散大夫，谥贞白先生。

第六章 南朝宋文帝 陈寿裴松之



当历史來到了南朝宋文帝刘义隆时期，其乃武帝刘裕次子，少帝二年刘义隆继位。他文韬武略，治国有方，对後世文化的传承发展起了很作用。

当远在魏晋太康元年时，晋灭吴结束了分裂局面后，平阳侯陈寿历经十多年的艰辛，才完成了品藻典雅的纪传体史学巨著《三国志》。其《魏》《吴》《蜀》三书共六十五篇，合为《三国志》。

撰纪家陈寿，字承祚。巴西郡安汉县人，即今四川南充。在他出生一年後，蜀汉建兴十一年诸葛亮去世。 陈寿少时好学，师事同郡学者散骑常侍谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。蜀降魏后，历任著作郎、长广太守、治书待御史、太子中庶子等职，到晋时张华荐陈寿为平阳侯，晚年多次招致贬废们羞辱，当年谯周曾对陈寿说：“你必定会凭才学扬名天下，但常会遭到诋毁伤害，这未必是不幸。要谨慎从事。”正应了谯周之言。

曾一生历经三次改朝换代的陈寿，可说是阅历丰富而又心情复杂，他以春秋笔法把对蜀汉的眷恋对正统文化的认知都表达在《三国志》的字里行间，把他内心对曹操、孙权和刘备的评判褒贬委婉地传达出來。

做为一介文人、史学家的陈寿，他一生关注的是学问和道德修养，他没有时间去接交权贵、去钻营政治。固多遭诽议妒忌，雖问心无愧，但终因沉郁染疾，在他著成《三国志》後不久，元康七年病逝于洛阳，享年六十五岁。

当陈寿写志时，“蜀汉未统，未置史官，没有留下官方的任何记载”。但留给后世的《三国志》可说是一部气势恢宏的战争史。陈寿以曹魏为嗣统，完整地记叙了自汉末至晋初近百年间中国由分裂走向统一的历史全貌，是一部极具个性而很重要的历史典藉。与《史记》《汉书》《后汉书》并称“前四史”。后来司马光的《资治通鉴》也使用了魏国纪年。都是消极的承认了曹魏的正统性。

对于《三国志》的历史贡献來说，在南朝宋刘义隆时期，将有一个更重要的历史文化人物正在登塲，他就是南朝宋文帝时的裴松之。

当陈寿的《三国志》问世一百三十多年后，面对隔江而治的南朝宋文帝刘义隆來说，他便是一位有进取心极强的皇帝，他继承被世人称之为“南朝第一帝”的武帝刘裕遗志，曾三次举兵北伐，虽无功而返，但他非常理性的认识到南朝是中国的正统王朝，担负着传承民族基因的重要性，内心充满着传承传统文化思想的高度认知和责任心。

文帝刘义隆在流覽《三国志》时，总感觉陈寿所倾其志而纪撰的書本过于简略，并存在着不足之处，便隨即令下臣裴松之再为《三国志》作注，以充实三国资讯。

领命後的裴松之，更是倾尽所能，耗费数年之力，参考了所有在江南能搜集到的三国时期的资料，"奉旨寻详，务在周悉”。于动荡的时局里潜心補注，于四二九年终于完成了这项历史使命。在《三国志注》里裴松之補充了很多细节，本着对历史负责的虔诚之心，有一些细节裴自己在注的时候即说明是“未必一定可靠，但有这种说法，我把它记录下来让后人作参考。” 他根据《三国志》的情节，然后进行了补充。他補充了有一百四十多种材料，其文字大大超出了原作。这些材料大大地丰富了三国历史时期的素材，使的三国时候的历史材料更详尽更全面。可以说，没有裴松之的《三国志注》，也就没有后来的《三国演义》小说。《三国演义》小说大量的细节便是来自于裴松之的《三国志注》。

《三国志注》一书中一此有关东吴的历史事件，裴松之主要参考的是《吴书》。此书乃吴大帝孙权之季年时，始命太史丁孚、郎中项峻撰写。因孚、峻俱非史才，其文不足纪录。至少帝时，更敕韦曜、周昭、薛莹、梁广、华覈访求往事，相与记述。作书中以曜、莹为首。当归命侯时，昭广先亡，曜、莹徙黜，史官久阙，书遂无闻。覈表请召曜、莹续成前史，后曜定其书为五十五卷，但因下狱被杀，有莹完成。

我们中华民族每个时代都有相应那个时代的历史人物湧现，这是上天赋予我们中华民族永不磨灭的时代精神的塑造者。每当时运艰危之时刻，义士就会出现，他们的光辉形象一一垂于丹青。在齐国有舍命记史的太史简，在晋国有坚持正义的董狐笔。在秦朝有为民除暴的张良椎，在汉朝有赤胆忠心的苏武节。每个朝都不乏有千古流传、掷地有声的铿锵之作！《三国志》与《三国志注》即是如此的不朽之作。

第七章 四百八十寺 首推同泰寺

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。杜牧的《江南春》一诗，道破了那寺庙林立的六朝遗产，以及那盛唐景致的江南美景！怎不令人向往。惹人朝聖的佛家圣地同泰寺更是让人心仪而趋之。历史上非常鼎名的同泰寺就是如今位于南京市玄武区鸡笼山东麓山阜上的鸡鸣寺，又名古鸡鸣寺，即是南朝梁武帝时修建的同泰寺遗址。也是让予多年向往的拜谒之所，此终于成行。

此寺始建于西晋，是南京最古老的梵刹之一，自古有南朝第一寺，“南朝四百八十寺”之首的美誉。是南朝时期中国的佛教中心。此寺的历史可起溯至东吴的栖玄寺，属三国时吴国后苑之地，自西晋永康元年在此倚山造室，始创道场。到梁武帝建成同泰寺，这座历史名刹便成为了历代修行人的向往。

同泰寺的盛名在于其是真诚的佛教帝子萧衍曾三度出家的帝庙，也是达摩东渡的目标地。南朝齐梁之间的关系无非就是萧氏家族的关系。萧道成和萧衍都是汉相国萧何的后代，萧道成是汉相国萧何的二十四世孙，萧衍是萧何的二十五世孙，向前推，他们最后一个共同的先祖就是萧何的二十世孙，名字叫做萧整，而萧衍刚出五服。在齐接班不济的情况下，说宫斗不如说家斗，最后萧衍出兵夺下天下，谥号谓梁武帝。杀戮的过程是血腥的，蕭衍精通儒家道家学说最终又笃信佛教。他博学高论，道德高尚、情感朴茂，他崇尚"天地著信而四时不悖,日月著信而昏明有常”(鹑觚子学说)。萧衍在位四十八年之久，且政績昭章。是南朝时期在位时间最长且最有成就的皇帝。萧衍后裔直到隋唐都是贵族，曾先后有八位萧氏后裔榮登宰相之职而光宗耀祖。

受梁武帝吸引，禅宗天祖达摩祖師东渡震旦后自广州履步来建康布道传经。又一次拉开了佛教中国化的历史大幕。

南朝梁·普通七年，达摩祖师渡海一路巅波來到青島崂山，後到梁朝广州，据传当时的广州刺史萧昂是位佛弟子，对达摩到来热烈欢迎，并及时奏报梁武帝。梁武帝听说达摩是印度佛国来的高僧，极为欣喜，立即下令要萧昂派人护送达摩来南京。

南朝梁 普通八年十月一日达摩抵达南京，梁武帝欣喜接见了他，两人对古印度佛教和禅学共同进行了探讨，许多佛教典籍对此都有记载。

达摩说他乃菩提达摩，是西天禅宗第二十八祖。禅宗“衣法双授”的传法有续。摩诃迦叶为西天禅宗的第一代祖师，代代相传。佛大乘禅宗要从灵山会上“如来拈花、迦叶微笑”说起。

释迦牟尼在王舍城灵鹫峰上主持法会，千万众齐聚世尊座下，以求开示。世尊只是扬起手中一枝金色毕钵罗香花，默然无语，大众茫然不知佛意，唯佛十大弟子之一的摩诃迦叶破颜微笑。世尊慧眼识人，当即对众宣布：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门、不立文字、教外别传、付嘱摩诃迦叶。”并作偈云：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”法会以后，世尊携迦叶到多子塔前，命迦叶登上法座，将金缕僧伽梨衣披在迦叶身上。一再嘱咐，汝当护持、传付将来、勿令朽坏。至此身乃西天禅宗第二十八祖。

《五灯会元》中记载了达摩与梁武帝论禅的一段对话：

帝问曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德?”

祖曰：“并无功德”。

帝曰：“何以无功德?”

祖曰：“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”

帝曰：“如何是真功德?”

祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”

帝又问：“如何是圣谛第一义?”

祖曰：“廓然无圣”。

帝曰：“对朕者谁?”

祖曰：“不识”。

帝不领悟。祖知机不契，是月十九日，潜回江北。

天道有常，事物难料，主要因为武帝所学乃主批自我解脱，达摩主张面壁静坐，普渡众生，乃大乘禅宗。由于帝王与达摩的主张不契，每谈论起佛事，二者总难投机。这时达摩感到建康不是他久留之地，于是，转程到同泰寺讲法布禅，大乘九天后，便向萧衍辞行，而留下一苇渡江 这一佛教史上最牛的典故，去了北魏:雒陽。

外，【说达摩在同泰寺布禅不几日，辞程后在建康转了一天，当来到雨花台时，有一位北魏高僧神光(河南荥阳系人)，正在此讲经说法，每听众甚多，经书載曰:“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。围观听讲的人是里三层外三层水泄不通，达摩离见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。听到有些好的让他赞许的地方他即点点头，听到有些离异他不赞许的地方他即摇摇头。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头?”达摩知对佛教的认识与他难辯，二人亦因有分歧，达摩便主动退步，离开雨花台渡江北上去了。

达摩去后，听讲的人群中有人对神光说：刚才那个人你知道他是谁?他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶紧去追达摩，想赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫既没有渡船，连个人影也不见。这怎么过江呢?达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆草，看样子好象也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位老人偌大年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料?也罢!向老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人深施一礼，说道：老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵卢苇给我，以便代步。老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端庄，仪表非凡。老人点头表示赞许，便顺手抽出一根卢苇与达摩。达摩双手接过卢苇，向老人告谢而去，及至江边，他把卢苇放在江面上，只见一杂卢苇灵花伸展，苇叶昂然高扬，达摩抬双脚踏于卢苇之上，飘飘然涉江北去。

　 神光气喘吁吁，追及江边，看到达摩一苇渡江，情急之下也跑到老人面前，不问青红皂白就抱起老人身边一捆卢苇，扑通扔到水中，双脚也上卢苇捆子匆忙过江。哪知这捆卢苇不但不向前行进，而很快沉入水中。神光见势不妙，还险些溺入水中，便急忙上岸。神光浑身泥水冲向老人便责问：“你给他一根卢苇就渡过江，我拿你一捆卢苇为什么还过不去呢?”老人从容答道：他是化我的卢苇，助人有份；你是抢我的卢苇，物各有缘，无缘无故，豈能相助?老人说吧，转瞬间悠然不见，浩荡的江面上空无一人。这时的神光才自知有失，惭叹不已，懊悔而归。

也正为此，才有了后來神光断臂求法的故事，赐法号慧可。后受师曰“内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨……吾本来兹土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。”达摩祖师又向慧可授《楞伽经》四卷。达摩曰：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世”。得以禅宗二祖有继。】

“问菩萨为何倒坐，叹众生不肯回头”。这是南京鸡鸣寺凴虚阁的一幅楹联。说的是鸡鸣寺的观音与众不同，为一尊倒坐观音菩萨像(面朝北而望)。

南朝四百八十寺，首刹当推同泰寺。而鸡鸣寺的得名，乃朱元璋登基後与一座他起兵落难时的鸡鸣桥相呼应。意为中華民族汉家天下的正统思想制天下，正如雄鸡报晓之时，将天明地晓，光播神州。

鸡鸣寺，位于南京鸡笼山东麓山阜上，鸡笼山东接九华山，北临玄武湖，西连鼓楼岗，因山势浑圆似鸡笼而得名。鸡笼山背湖临城，满山浓荫绿树，翠色浮空，山青水秀，风景绮丽。三国时属吴国后苑之地，早在西晋永康元年间就曾在此倚山造室，始创道场。东晋以后，此处被辟为廷尉署，至南朝梁普通八年梁武帝在鸡鸣埭兴建同泰寺，才使这里真正成为佛教胜地。梁大同三年，因雷击酿成同泰寺内大火，这座庞大的寺院只有瑞仪和柏堂两个大殿幸存，其余皆化为灰烬。侯景之乱后，同泰寺荒芜多年，直至南唐九二二年杨吴，才又在同泰寺故址建台城千佛院，时称净居寺。建有涵虚阁，后又改称圆寂寺。至宋代又分其半地置法宝寺。至明初时，这里只剩一座小小的普济禅师庙。 明洪武二十年，太祖朱元璋在同泰寺故址重新兴建寺院，尽拆故宇旧屋，加以拓展扩建，题额为鸡鸣寺。后经宣德、成化年间的扩建到弘治年间为时六年的大修，寺院建有殿堂、楼阁及寮房达三十余座，常住寺僧有百余人之多。远远望去，俨然一华丽祗园。

到满清康熙年间曾对鸡鸣寺进行过两次大修，并改建了山门。康熙皇帝南巡来此登临寺院，并为这座古刹又重新题书了古鸡鸣寺大字匾额。到乾隆十五年， 地方官为了迎接乾隆皇帝和太后南巡，又重建了凭虚阁，作为驻跸行宫。乾隆帝也为这座古寺题写了匾额和楹联。为凭虚阁题写楹联:法身常现宝塔品；空界似闻昙钵香。整个寺院在历史上大多依皇家规制而建，规模宏大，金碧辉煌，无愧六朝古都，十朝国都之榮耀，无愧南朝四百八十寺首刹之誉。

满清光绪年间的杨锐曾与张之洞同游鸡鸣寺,把酒推盏,纵谈国事,叹内忧外患,民族危亡,杨锐反复吟诵杜甫的名诗《赠秘书监江夏李公邕》后四句“君臣尚论兵,将帅接燕蓟。朗咏六公篇,忧来豁蒙蔽。”忧国忧民之情,溢于言表,张之洞深为感动。然而戊戌变法，杨锐等六君子慷慨捐躯，两江总督张之洞遂有建楼纪念之举。豁蒙楼当然属飞檐翘角的中式建筑,窗扇也依然是朱自清笔下“一点不多,一点不少”，恰到好处的楼上楼下两排高大敞亮的楼窗。由其是豁蒙楼，乃是张之洞煞费苦心亲自主持修建的,其建筑式样和风格定然体现了他的理念,渗透了他的心血。为纪念“戊戌六君子”之一的杨锐,张之洞亲题匾额“豁蒙楼”。豁蒙乃取杜甫的名句“忧来豁蒙蔽”之意，并为之題写楹联:胜地何常经浩劫；斯楼不朽赖名传。

“湖水经秋平似镜，莲花存晓白如霜。震旦鸡鸣开晓日，寰区蒙豁振中华"(曾文正拜谒鸡鸣寺撰题诗)；松云山下无多地，烟雨寺中第一楼(颂同泰寺)。高花风坠赤玉盞，老蔓煙濕苍龍鳞(頌豁蒙楼)。

另，江山重叠争供眼；风雨纵横乱入楼(梁启超題豁蒙楼)；六朝豪华千古梦；五更清晓数声鸡(王新铭题豁蒙楼)；不殊风景仍如昨；独立苍茫自咏诗(陶端斋题豁蒙楼)等等。多有名家到访留下墨迹，多有佛弟子及游客慕名前来拜谒。

南京乃中国文化繁衍名城。一九年夏，予重游江浙归途中下车来南京，专为到此拜谒鸡鸣寺。于佛音回荡，香烟弥漫中，祝福我佛:宏恩浩蕩！祝福上苍:天佑中华！祝福祖国:盛世榮昌！天下同泰。徜徉在先賢所书的书法楹联及诗文中，陶醉而忘返。

第八章 琼树朝朝见 金莲步步来

伴着一波波人潮，听着一节节导游的讲解声，拜过达摩庭、游览胭脂井，出得鸡鸣寺后门，只数十步过明城墙东北门，便很快來到这名扬天下的"金陵明珠"——玄武湖(玄者，北也)。玄武湖又称后湖、北湖。是江南仅存的也是最大的皇家园林湖泊，更是中国最大的城内公园湖泊。伴着三山苍翠，环视四周美景，漫步在湖中"十里长堤"，水光山色的景致叠送不暇。

我們顺十里长堤自东迤逦西行，风物迷情间，心神荡樣，思绪纷飞里穿梭历史。顶着西斜的阳光，伴着来往的游客，神倍增、水微澜，烟波浩渺的湖面上波光涟滟、粼光闪闪。徜徉在人流中，见到远处树阴下空着一座位，紧走几步终于找到空坐可以歇脚了。喝口瓶装水向前望去，视野越过慰蓝而宽阔的湖面，那是玄武湖北堤，原叫鸡鸣埭的地方(这是南朝齐武帝经常带宫嫔一早出游之地，他们到湖北堤时鸡才鸣叫，故名鸡鸣埭。埭(dai)者，堤坝也，一片彩色旖旎处隐约能看到人头攒动，那就是南京火车站；向右回望，弯延东伸的明城墙，紫金山下看不到头的城墙堞口逶迤壮阔；低首如织的人流，脚步有紧有慢，鞋脚穿梭，东奔西荡，思维中想起那，玄武湖中玉漏催，鸡鸣埭口绣襦回。谁言琼树朝朝见，不及金莲步步来。敌国军营漂木柿，前朝神庙锁烟煤。满宫学士皆颜色，江令当年只费才。李商隐的这首《南朝曲》已在舌尖上悠悠绕出了口。姿容艳丽、英俊潇洒的男女，有的东指西望，有的谈笑风雅，有的偎依缓步、不紧不慢，有的扶老携幼、走走停停，不时的腾出手来拍照留念。谁言琼树朝朝见，不及金莲步步来。雖说世道难平，可再也不能与从前的南朝陈齐之时同日而语了。

如今这时下，盛阳袭人、湖水浸润、人面如花，好一派盛世盛景！玄武湖是南朝宋文帝时建成，如今成为旅游览胜之地，再也看不到敌国军营漂木柿。今天的江面货船往返，大江南北，天堑变通途。那些于国无补、于民无益的文人学士之徒，早已失去天机，今天的读书人都是建设祖国大厦的栋梁之才！平民百姓的生活也早已过上竟连过去皇帝也没曾见过的好日子， 绿化工程已遍及城乡，琼树朝朝见再也不是皇家的独享；摇曳多恣的青春舞步映着金莲步步来，来去翻飞，广场、路边祝福欢歌人人参于，毛主席领导人民打下的天下，人民当家作主，更有习主席共产党的正确领导，国家再也不会步陈后主的後尘。

此景此情，回味千年巨变，思服人世沧桑，怎不让人感叹。回头南望，这边，水上一簇绿荷醒目，那边，樱洲上一派葱笼入眼，亭台廊阁相间。远处，覆舟山下看植被茂密，抢眼的高楼拔地，养眼的古木参天，青翠遼绕，城山相依，好一幅江南美丽画卷；向左望去，水尽处，一片水杉阴森，大道上，人流和着树行间时隐时现的明城墙还有好远。

杨柳动，树荫移。夫跟上一只旅游团队，听着讲解啦叭的招呼前行，什么三仙山、什么蓬莱岛，迷迷离离，连连绵绵……北宋改革家、文学家王安石填湖造田，将浩淼的玄武湖修理成今天的容貌。知识结构判着对错，逶迤至西岸，不远处就是嵯峨的玄武门。停下倦步，搜了下百度地图，南去不远就是十里秦淮河。

抬头一看尉蓝的天空，那轮将满的上弦月已高挂东天，夕阳开始西坠。没霑午饭的边已觉乏力，鸡鸣寺里手机用的多了些，已近没电，身与境、心与志在较量，怎奈一身清贫，怎敢入繁华？试看两袖轻轻，怎致负佳人？

武门外的地铁前，雖说时间就是生命，或是过了这次没下次！但生命已撑不起时間的消磨。知道的亦不必親临。雖天涯明月新，朝暮最相思，此时已起倦意，还是回汉庭歇脚去好。

第九章 勰文心雕龙 衍三教合一

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学经典就在社会中逐渐发展伸延开来，并且发展的十分繁荣，到东汉末年起，由于社会一直处于一个兵燹频仍，朝局动荡的时代。魏晋时期玄学的兴起以及道教和佛教对于儒学的冲击，使儒家文化开始逐渐衰落，到了南朝宋齐时期才有国子学存在，不到十来年。

皇帝萧衍自小是在儒家思想和经学的氛围里长大，因此儒家学说在梁武帝的思想中是占据主要位置的。统治者治里天下的主要工具是儒家学说，儒学所倡导的各种入世理论对于治理国家来说发挥着十分重要的作用，而佛教宣传的出世思想是无法发挥出治国理政的作用。就梁武帝君来说怎能不知，他本人是十分清楚的。

在梁武帝时期，他为促进经学的再次发展，据姚思廉在《梁书·儒林传序》中记载：“高祖有天下，深愍之，诏求硕学，治五礼，定六律，改斗历，正权衡……十数年间，怀经负笈者云会京师。”由此可知梁武帝在国家内大力推行儒学，使得经学再次的兴盛起来，怀经负笈中自然也有达摩。

天监元年，重建国子学和太学。国子学发展起来之后，梁武帝觉得国子学的招生规模有限，很难发挥出更大的作用，在天监七年他又重新扩建了国子学，继续扩大国子学的招生规模。为了更好的刺激当时年龄适宜的皇子和王侯之子积极入学，他还进行了强制的规定。为了确保国子学的教学者充分发挥教学的积极性，梁武帝还经常到国子学内进行视察，去到国子学的讲堂上赏赐纸帛，以提高教学热情。

身为皇帝，梁武帝除了在朝廷内部建立国子学和太学之外，他还十分重视寒门子弟的教育，为寒门子弟提供学习场所，梁武帝又兴办了五馆，并且从朝廷中选拔一些对于儒学经典十分精通的学者，让他们担任五经博士，分在五馆之中各自负责教学。根据相关的数据统计，当时所招收的寒门子弟，每一馆都达到上百人。

作为皇帝，梁武帝为了更好地提升人们对于经学的学习，还实行了一项经学测试的制度，规定氏族中的子弟要想进入仕途，必须要通过经学的考试。经在直接敦崇经术的同时 ，还实行了士族子弟通过入仕的制度。因此当时的士族子弟们为了更好地进入仕途，就只能努力地学习儒经的内容。由此也极大地推动了梁武帝时期经学的发展。

儒家思想由于符合封建统治之下的皇权至上思想，并且儒家之中所倡导各种修身的思想也都符合统治者统治的需要，因此很长时间内都受到统治者的推崇。道教则是以黄老之学作为主要内容，强调的各种内丹和养生的道理。佛教则是宣传的因果报应和生死轮回的内容，佛教的思想也由此弥补人们对于下一世的想象。三种思想各有千秋，宣传思想角度和方向各不相同，虽然存在着冲突，但是一定程度上也可以相互弥补。

佛教的传入是从來都是依附于儒家学说和道家学说之上的，经历了漫长融合，到梁武帝统治时期，却是进一步加快了三者之间的融合。虽然在梁代之前，我国就有人同时学习两种思想，或者是由一种思想转向学习另一种思想，但是梁武帝却是首先同时学习儒释道三种思想的人。

为使南朝梁长冶久安，梁武帝顾意在国内提高佛教的地位，因为当时佛教由于受到国内大部分人的抵制，因此进一步抬高佛教地位，能够让人们对于佛教有一个重新的认识，推动佛教在国内的传播。虽然佛教的地位被抬高，但是儒家经典却仍然是他心中占据主要位置的思想。梁武帝在宣传佛家教义时，通常都会结合儒家的思想，即使是在向世人讨论佛教思想的时候，所举的例子也经常是儒家的经典内容。与达摩难以契合。

固此道宣在《广弘明集》中这样评价梁武帝：他提倡三教合一 ，是在消化基础上的吸收融合，它为后世学者以儒家为主体、合三教思想为一的继续具体实践开辟了道路。 由此可见，当时的学者对于梁武帝宣传的三教合一的思想评价之高，也充分地展现出梁武帝在推动儒释道三教合一中所发挥的重要作用。由于帝王的力行加快了儒释道三者的融合。最终让儒釋道成为后世国学的灵魂！为丰富我们今天人们的头脑奠定了精神的力量。

这位“天情睿敏，下笔成章”的梁武帝，因有这一爱好，他才经常与当时擅长文学的官员进行吟诗作对，对于其中一些他认为优秀的人才，还经常进行加封金爵，或者进行财物的奖励。梁武帝在选拔人才时，主要的选拔对象也都是一些具有文学才华的人。固而梁朝的文化也在梁武帝带动之下发展得十分繁荣。

我們品一下梁武帝的诗作，可洞观不一斑而集大成的萧衍。"灵海自己极，沧流去无边"；"爱悦夫子道，正言思善诱"；缭绕闻天乐，周流扬梵音"；着幻是幻者，知幻非幻人"；不见松萝上，叶落根不移"；"潜名游柱史，隐迹居郎位"；迷惑三界里，颠倒六趣中"；季俗易骄，危心知少。我知忧矣，用是作歌"；"情如断金，义若投石"；"独叹予一人，端然无四有"；为君艳歌世所希，世所希，有如玉"。

做人要修练一颗美丽的心灵，要到江河湖海去观察、到沦流渊源的聖賢书籍里去、到民间广阔天地去锻炼升华；矛自幼就喜欢孔夫子的儒家文化，用正统文化的圣言宣教去认识什么是真美善，什么是对人心的诱惑；为剔出内心杂念，予寅时起床就在天籁般周流飘荡的钧天佛乐中听上师的宣教；予知幻去幻，顺天知命，本根不移；予自幼潜心圣贤之学从不宣耀，从不被三界迷惑、被六意颠倒。世人都易骄奢，知已临悬崖深淵之危者少，而自己以身相许，为国除危为民除厄而忧心忡忡，作诗作歌祈福。全国人民金石般情义深重，团结一致，独叹吾一人之核心，收复中原，统一天下！甘心为民众、为将士赋一首千古颂歌。

　 远在江北莒县西的浮来山上，这里依然是南朝梁的国土。这里有座历史上非常著名的寺院叫定林寺。这里这里山青水秀，松柏耸天，郁郁葱葱，在这葱郁覆遮的定林寺里，有这么一位僧人，年方三十来岁，正当盛年，他在寺廟钟磬里和着青灯的陪伴下，孤独地历经了五个年头的寒来暑往，完成了一部震慑文坛的也是中国历史上第一部系统的文学理论巨著《文心雕龙》。他的名字叫刘勰。

刘勰，字彦和，祖籍山东日照莒县。南朝梁时期的文学理论家、文学批评家。刘勰生于清正敦厚之家，很小就成了孤儿，跟随着沙门僧人长大，终身未娶，笃志好学，博览群书，精通经纶。三十二岁开始著《文心雕龙》。

《文心雕龙》是一部世界罕见的文学理论巨著，赋予它的是以正统文化思想为主导核心，以孔子美学思想为基础，全面总结了齐梁以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。

《文心雕龙》的主旨要求:文学创作及行文要义，要以正统文化为指导原则，要以孔夫子美学思想为基础，道德修养是作者文学思想的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。“才、气、学、习”这四个方面是作家创作的个性培育。

《文心雕龙》十卷五十篇，观照古今，纵论文学。道与文、情与采、志与气、真与奇、华与实、风与骨、隐与秀、通与变、因与革，“擘肌分理，唯务折衷”。形式与内容、继承与革新、创造与鉴赏、形象特征与审美本质，平衡、对称、变化、统一、夸张、含蓄、结构、剪裁、用事、修辞、声律等等极尽详细的归纳，周密严谨，面面俱到；那宏大的视角，笼罩群言，洋洋大观；那深入的洞见，切中肯綮，理定辞畅；那精致的辩论，剖情析采，鞭辟入里；那丰富的创见，灵光闪烁，振聋发聩。如此“体大而虑周”、后人难于出其苑囿的煌煌篇章，让人惊异 (陈世旭文有删改)。从如此高深细密的文理中可见刘勰经历之艰难的复杂性！和品性修为的极高！儒释道已全部植入他的灵魂。我们很难想象，是什么支撑了寒门书生那羸弱身体的？和着那精神魅力的顽强而刚键？是什么催生了清廉朝臣敏感心灵的激情？是血脉中黄海波涛万顷的广阔渊博？是浮来山三峰的鼎峙而拱围相连？还是晨钟暮鼓、青灯黄卷的寂寥磨砺？人们最看重的，还是刘勰对阳刚之美的强调，对齐、梁柔靡文风的鄙视。他关于“风骨”的论述，那是魏晋风骨的践行与升华！是对中华文明对后世文学的一种坚韧赋予！更是一种对中华民族伟大复兴发展向上的期望。

天不负人，对后世也真的发生了重大而深刻的影响。针对六朝浮靡的文风，刘勰郑重提出了文贵风骨的要求，作家要有作家的风度和骨气，诗文要有诗文的风采和骨力，文情与文气相随,文辞与文体相并，文心如玉，文才锋利，文采如锦，才有作品的通体光辉而夺目。他以最大的热情赞赏建安诗文的雅好慷慨，志深而笔长，梗概而多气！一千六百多年来，历史的天空上一只又一只风清骨傲、光彩照人的鸣凤刚健高歌，凌空翱翔，遏断行雲。

《文心雕龙》自问世以来，获得历代文哲大家的青睐，现代文学大家鲁迅先生曾将它与希腊大文豪亚里士多德的《诗学》相提并论。

然境不佳，《文心雕龙》最初的遭际并不顺利。

在曹丕著名的《典论·论文》开宗明义就说：文人相轻，自古而然……是以各以所长，相轻所短。”“常人贵远贱近，向声背实，又患暗于自见，谓己为贤。一般人对外只看重古人，轻视今人，只看名声，不看实际，对自己则总自以为是最了不起的。这是中国文坛自古就有的老毛病，千百年来，不知有多少天才被轻蔑、嫉妒、排挤、打压、故意贬低、背后使绊子埋没在庸俗阴暗卑污的浊流。

这样的噩梦也没有放过刘勰。《文心雕龙》问世之时，当时的名流视若无睹，没人说句公道话。一向清廉自守潜心学问的刘勰却同时是个执拗的人。他决定去求助确有真才实学且品行端正的大家沈约。他是南朝开国功臣、尚书令兼太子少傅、文坛领袖，何其尊贵。刘勰“无由自达”的没机会见到他。于是背着自己的著作，“状若货鬻者”活像一个做买卖的人，守候在沈约府外。等他出来，跑到他的车前，恭恭敬敬把著作呈上。沈约命人取来阅读时，常常拍案叫绝，而大为称赞:大重之，谓为深得文理，常陈诸几案(《梁书·刘勰传》)。

沈约不仅常常把《文心雕龙》放在几案上随时阅读，使之产生广泛影响，而且马上授予刘勰更高的官职，让他去到热爱文学的昭明太子萧统身边任职。因此刘勰也來到了南梁京城。虽然克勤克俭的效力于太子府，由于太子去世的早，刘勰对做官又不感兴趣，他很快就向武帝请求出家。但刘勰的心血没有白费，却是令人欣慰的事实。《文心雕龙》得以刊印，与后世唐代刘知几的《史通》、清代章学诚的《文史通义》，并称为中国古代文学史批评三大名著，奠定了其在中国文学批评史上的崇高地位。天祐中华，刘勰的才华苦志也！天助也！《文心雕龙》的幸运！是中华文明的幸运！更是中华民族的幸运。可乃这种幸运，在一个四分五裂、人心不定的境遇下，在一个不择手段争名夺利、拉帮结派排斥异己、为老不尊恨不得天下风光占尽成为风气的世态中，显得是那么的珍贵。即使过去了一千六百多年，沈约之美名依然闪耀，还有着那么暖心的温度。刘勰的文学理论思想代表着中国人趋于追求统一与追求完美的社会人生观和对那高水准的文学态度！刘勰那卓越而艰辛的负出非常值得受到世人崇敬！《文心雕龙》的幸运是整个中华儿女的幸运之致。理应成为如今大中学师生的必修课。

（本节末有一部分文字参考了今晚报《文心雕龙》的遭遇一文，有大删改）

第十章 明君梁武帝 侍郎千字文



中國一千九百年的皇权社會，汉家天下所出的有道明君，屈指可数。偏安南朝的梁武帝便是皎皎者。他开了一派南梁四十多年的自由天空。儒釋道三家思想体系，相辅相成，相得益彰。这一时期，拥现出了众多思想家与文學艺術家。政治经济文化大繁荣，人民有信仰有自由，江南呈一派盛景。

梁萧衍即位之初，常以宋齐灭亡历史教训提醒自己，告诫臣下要兢兢业业，除旧布新，奋发图强。他反对淫侈之风，大力提倡节俭，他下诏在府衙前树“谤木”、立“肺石”，广开言路，了解下情；大力发展教育，广为培养人才。乃南朝史上最負盛名的有道明君，他在位四十八年之久，给後世留下了赞叹不绝地君臣佳绩，闪耀并充溢着历史长河的锦绣篇章。

他是集三教与一身的伟大思思家，他还是一位文學艺術大家。他那有名的《西洲曲》，便是诗圣杜甫、诗仙李白诗歌的採摘之地，思想源泉。

《西洲曲》抒写萧衍自己青年时代曾对一个西洲女子的怀念之情。可他不写自己有多怀念，不直写自己的儿女之情，而他将"天人合一"理念和实践最早的贯穿到诗的艺術语境里去，他寓写一对恋情人一定是心有灵犀，心灵相通的。固，他描述了女子怀春而思念心上人的一举一动，从朝到幕的活動归迹和那思维的高妙与纯洁性。他设想的巧妙和手法的独特，反称中带着映称，使诗写得感情深挚，格调缠绵，音韵谐婉，还不失皇帝之身的淨雅，反而章显了他的不凡。被后世人誉为“言情之绝唱”。

中国教育史上最早、最成功的启蒙教材，《三字经》《百家姓》《千字文》被称为我国人民最基础的“三、百、千”启蒙读物。旧有打油诗云：“学童三五并排坐，天地玄黄喊一年”。

梁武帝一生戎马倥偬，始终未忘读书，他三教合一于一身，见多识广，治国有方。他深知那些“生于宫廷之中，长于妇人之手，未尝知忧知惧”的皇子们，的确是愚的恶的多，而贤的善的少。为了巩固梁朝江山，他希望自己的兄弟子侄，能够在他统治的太平年代成为饱学之士，成为继他而起的“出乎其类，拔乎其萃”的人物。然而他苦于没有一本合适的启蒙读物，流行的一些书籍如《尚书》、《左传》、《论语》等对于初学者来说，程度较深，实为不便。起初他命文学侍从殷铁石从大书法家王羲之的书碣碑石中揭下一千个各不相同的字，每字一纸，一字一字地教授那些皇子，可是这种教法杂乱无章，不便记忆，收效甚微。梁武帝寻思，若是将这一千个各不相同的字，编成一篇通畅又有韵味的文章岂不更妙。 这是一件特殊的使命，当然地落到了姑孰才子周兴嗣的身上。

《梁史》载：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。奏之，称善，加赐金帛。”周兴嗣接到诏令，立即返回家中。闭上房门，将这一千字摊在桌上，摆在地上，逐字揣摩，反复吟诵。直到东方欲晓，和天朗耀，将这一千个不同的字，连缀成一篇内容丰富的韵文——《千字文》这部传世之作随即诞生。

从此，这部启蒙教材便在时间和空间两方面产生了强大的辐射力，历朝历代都有不同的注释本，不同的字体本，不同的翻印本，以承袭的、受其影响的其它启蒙读物的出现，驱扇成风，共同形成了一个五彩斑斓的童蒙世界，哺育了近一千五百年来的中国人。世代涵养，指薪修祜 永绥吉劭。

周兴嗣，字思纂，南朝大臣，史学家。世居江南姑孰。博学，善于属文。梁武帝继位，拜安成王国侍郎。帝每令兴嗣为文，如《铜表铭》《栅塘碣》《檄魏文》《次韵王羲之书》。每奏辄称善，官终给事中。还参撰皇帝实录、皇德记、起居注、职仪等百余卷，著有文集十卷，其《千字文》名耀书史，启眛妇孺，朗韵上口。

周兴嗣，祖籍陈郡项城，其先人于永嘉南渡时迁徙到江南姑孰。十三岁开始到齐京师建康游学，十几年后，精通了各种纪事文章的写法。游学时，他曾在姑苏一旅店住宿，夜里听见有人对他说：“你才学盖世，不久就会结识到尊贵的大臣，最后被圣明的君主重用。”直到这声音消失，他也没能听出说话人在哪。

曾受谢朏推荐、王嵘爱待。到天监元年，萧衍代齐建梁，周兴嗣上奏《休平赋》，文章非常优美，受到梁武帝重视，聘用他任“安成王国”侍郎，就在梁都的华林园当值。其年，河南牧献来一匹儛马，武帝命周兴嗣与待诏张率等人作赋歌颂。赋成，武帝评定周兴嗣的最好，升周兴嗣为员外散骑侍郎。

天监七年，梁武帝用南京城内自己在三桥的旧居，改建为光宅寺，命周兴嗣与陆倕各写一篇寺碑碑文。碑文完成后，梁武帝只使用了周兴嗣的作品。自此以后，著名的《铜表铭》、《栅塘碣》、《北伐檄》以及《次韵王羲之书千字》等，梁武帝都只要周兴嗣一人去完成。每成一篇，都会受到梁武帝的称赞和财物赏赐。

天监九年，任新安郡丞，任满后，重任员外散骑侍郎，协助编撰国史。天监十二年，升任给事中，继续为皇室撰写文稿。

周兴嗣的双手常年患有风疽病，升任“给事中”后，又染上了疬疾，为不好医治的流行疫病，结果左眼失明。梁武帝抚摸着他的手，感叹地说：“斯人也，而有斯疾也！”当场即亲笔抄写了一份专治风疽病的秘方，赐给周兴嗣。可见梁武帝对周兴嗣何等爱惜。 　

与萧衍同为竟陵八友，时任武帝记室的任昉，也很喜爱周兴嗣的才华，经常对别人说：“周兴嗣如果没病，十天内就能当上御史中丞”。

天妒英才，梁武帝大同三年七月十五日，周兴嗣病故。

《千字文》从天地开劈其色玄黄讲起，依次日月、星辰、云雨、霜雾和四时寒暑的变化；接着颂扬了人类早期历史和商汤、周武王时的盛世之功，臣伏戎羌的历史功绩。即文中所说的“坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方”。

“恭惟鞠养，岂敢毁伤”，从做人要守礼“知过必改”的修养标准和原则讲到，“信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊”人要树立良好形象和信誉及保持纯真本色。

中心部分极尽赞美之辞言京城形胜，极绘都邑的壮丽，“宫殿盘郁，楼观飞惊”。京城之中汇集了丰富的典籍和大批的英才，“既集坟典，亦聚群英。”重在叙述上层社会的豪华生活和他们的文治武功。这部分最后描述了国家疆域的广阔和风景的秀美：“九州禹迹，百郡秦并……旷远绵邈，岩岫杳冥。”主要写恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们，对民间纯朴温馨地人情向往之至。

末了:“束带矜庄，徘徊瞻眺。”予整理衣冠，徘徊不敢前來，但又知道圣上的胸怀宽广。

亦寓世人的是:子路临死前扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样对待个人庄严束带來要求自己的；一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，本就不可能担当此重任。

“孤陋寡闻，愚蒙等诮。”最後他委婉地说:但由于予自身本就顽钝蠢笨，昏聩懵瞪，又学识浅薄，见闻不广， 糊涂擬就，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。

亦寄寓我们读者如此这些基本道理孤陋寡闻都不明白的话，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑啊。

别忘了周兴嗣乃文学艺术大家，他被梁武帝夸了一顿，领命回家，压力当然是有的，但这并非紧急危险压力。他苦思冥想了一夜，终于脑洞大开，手舞足蹈，非常高兴的他，边吟边写，兴奋的写出了这本内涵丰富的千古教材。而不致于象伍子胥那样的境遇艰难，而愁得一夜須髮皆白！这只是後人的想象其艰辛，让我们记住这位济世之英才而已。

——涨淵海鴻藝舘國學

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第十一章

千年夫子庙 十里秦淮河

与楚威王"克地气泄王气"及秦始皇"开金陵泄王气"的願望相反，在後来的二千年岁月里，原名龙藏浦所寓意的神采，风雲際汇，龙蟠虎踞。从汉末的东吴至东晋，再到南朝的宋 齐 梁 陈四朝，加上南唐 明 太平天國 中华民國共十个政权都把國都定在这里。固，南京又有六朝古都 十朝都会的美誉。一条小河如何能釋放出这如此强大的能量呢？

秦淮河流经南京城内夫子庙区域这一段接近五公里，被称为十里秦淮河，这应是秦始皇挑断龙脈的一段成为了古都南京最繁华之所在，其历史之悠久、商肆之繁盛、文化之荟萃，它们与千年夫子庙共荣，曆上千年而不衰。

秦淮河北岸贡院街的夫子廟，是一组规模宏大的古建筑群，主要由孔庙、学宫、贡院三大建筑群组成，占地极大。有照壁、泮池、牌坊、聚星亭、魁星阁、棂星门、大成殿、明德堂、尊经阁等建筑。

夫子廟是中国第一所国家最高学府，是中国四大文庙之一、江南之首，为中国古代文化枢纽之地、金陵历史人文荟萃之地。

夫子廟东晋成帝司马衍于咸康三年始建，北宋景祐元年改建为孔庙，自六朝至明清，世家大族多聚于附近，故有“六朝金粉”之说。王导、王羲之、王献之、谢安、谢眺、谢灵运、李白、杜牧、吴敬梓等数百位著名的军事家、政治家、文学家都于这里创造了中华文化的不朽业绩，写下了千古传诵的篇章。

六朝时代，夫子廟地区已相当繁华。乌衣巷、朱雀街、桃叶渡等处，都是当时高门大族所居。在明代，夫子庙作为国子监的科举考场，考生云集，因此这里集中了许多服务行业，有酒楼、茶馆、小吃，青楼妓院也应运而生。

据统记夫子廟四毁五建，最后一次破坏于1937年侵华日寇的炮火中。1985年夫子庙修葺後已接待游客一亿多人，平日接待游客在十万人次以上，节假日均达三十余万人次之多。

内秦淮河上“浆声灯影连十里，歌女花船戏浊波”、“画船萧鼓，昼夜不绝”，描写的就是当时秦淮河上的畸形繁华景象。古典戏剧《桃花扇》里所描写的“梨花似雪草如烟，春在秦淮两岸边，一带妆楼临水盖，家家粉影照蝉娟”十分真切地再现了当时秦淮河上那畸形繁华、那胭粉佳丽的铅华景象。

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。《后庭花》是个词牌是南朝陈时荒淫误国的陈后主所制的乐曲，这靡靡之音一向是金陵为六朝的歌管笙箫之地。“不知亡国恨”的是那座中的欣赏者——封建贵族、官僚、豪绅。

秦淮河是君主专制皇权社会里的秦淮河，在当今地图上乃毫不起眼的小河，却是“中国文化含量最高的河流”，在其短短百余公里的河床上，沉淀着上千年來深厚的中国文化宝藏。"虎踞龙蟠"的地理优势，让“金陵帝王州”成为文化复兴的基地，六朝、元末、民国曾几度拯救华夏文明于危境；“秦淮八艳”与灯河画舫，“江南佳丽地”给秦淮河带来的是中国的任何一条河流都无与伦比的文化内涵。也使秦淮河成为一条在正统文化社会里看似畸形而褒贬不一、论评复杂地著名河流。

“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”《诗经 烝民》这一高浑有势的开头，其意是对有德者的褒扬。诗三百抒情说理，“盖在宣王之世”。孟夫子借孔老夫子的观点：“为此诗者，其知道乎！”意吾未见好德如好色者也。回答了告子的"食色，性也"说。聖人慈悲，而告子说穿而已。但是，从孔子的语气中可见儒家对道德对修为君子的要求甚高！也反观出人之于性与色的欲望是对人生修为的极大挑战。人生“食色，性也”，在传社会里加上了琹棊書畵的润色，就堂而皇之地变成了达官贵人，纨绔子弟及有钱人的行乐场。可在翠弱的现实社会里，魔鬼学的成分要大于社会学的成分，无时不在挑战着人的神经。人类社会告诉我们，社会是分层的，逻缉是多样的，人的认知和情感也是在不断变化的。靠山吃山，靠水吃水。秦淮河的京畿繁华，是皇权社会的一张名片，一个缩影吧了。

中央机权的社会它本来就不是完美的社会，有着深厚底蕴的秦淮河，在六朝金粉的夫子廟的佑庇下相辅相成，成为旧社会里封建卫道士们的心灵驿站！还有什么畸形之说？作为南京甚是我们中国的一个文化符号，早已植入到人们的文活生活里，不断吸引着中外众多文化使者前往玩味观赏，乃盛名已久的旅游打卡旺地，着实让人向往。

附: 【读《桨声灯影里的秦淮河》——淵海鴻藝舘國學文

《桨声灯影里的秦淮河》，是一篇现代散文大家朱自清与其友人著名红学大家俞平伯同游秦淮河时相约同题所作的一篇优美散文，如此袭人的命题连同《背影》我曾读过数遍。

那是五四运动过后的第四年，西方文化的引进，传统文化显得比较冷落。两位作家身为新文化运动的干将，想要借游览秦淮河滋润一下自己那干枯的心灵，慰藉一下自己那寂寞的灵魂。但是在游览的过程中，他们在灯影交辉，笙歌彻夜的秦淮河上亲身感受新旧文化的交锋，显得和这个环境很不协调。两位作家乘兴而来，惆怅而去，深有感触，便相约写下这篇同题散文。以记叙他们夏夜泛舟秦淮河的见闻感受。作者将自己的丰富感情与思绪融合在对夏夜秦淮河景色风韻描写的技巧中，使读者真切地感受到身临其境的作者思想感情的深度交织。当之无愧地成为文坛的一段佳话，读者的一座文化丰碑。

二位先生都以时境铺开，深入细微的以射入眼帘境物描写，从荡开的内心波澜中，反称出时代的发展进步带来的相对于人心灵魂的考问！进而引起国人的深思。

读後无不让我们感念先生那受正统文化修为而塑造出來的人格之魅力，那为文治学的高贵品德，和着那儒雅超前的思想风貌和散发着时代气息赋予作品的文化特点与人文精神 ！让后来者感叹而追之莫及。】

第十二章

檄驅逐鞑虏 明恢復中華

南京钟山风景名勝区内的明孝陵，为中国明清皇陵之首。这里埋葬着大明开国皇帝朱元璋和马皇后。因皇后马氏谥号“孝慈高皇后”，又因整个大明朝奉行以孝治天下，故名“孝陵”。这是自汉武大帝设立"举孝廉″到大明王朝，一千六百年來的大回归！"忠孝传家"又一次大开花。

作为大明朝的开拓者，这曾是一位当过乞丐讨过饭，做过和尚念过经的平民帝王，假若我們想一下，如果沒有朱元璋还会有汉文化吗？大概率是会大改的，历史不能假设，但这不是危言耸听！更不是故弄玄虚。对于这樣的一位华夏文化的开拓者，大明王朝的奠基者，作为我們每一位的炎黄子孫，都应該去详細了解一下我們中華民族的历史，去了解一下我們的这位帝王是怎的“挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾”。

"说凤阳，道凤阳，凤阳本是好地方。自打出了个朱元璋，十年倒有九年荒。"这是流传于江蘇盱眙与安徽一带丐帮们唱的歌谣。

元至正四年， 河南、江淮一带大旱，赤地千里，而黄河又接连决口，饥民遍野。

明太祖朱元璋，原名朱重八，出生于濠州钟离（今安徽凤阳）太平乡孤庄村的一个赤贫之家，字国瑞，原名朱重八，朱兴宗。就在他十六岁这年，苏淮也是因连年大旱，赤野千里，好不容易老天下了大雨，过後又起了蝗災，加之辽元横征暴敛，家家穷的一贫如席，饿死的人越來越多，最後酿成了瘟疫。短短半月时间，朱元璋一家几乎全灭。

朱重八早上出门讨饭，到中午有人告訴他说: "重八哥，你爹死了"，朱元璋摸摸头道: "瞎說！早上我出门的时候还好好的呀？ " 那人挠了挠头说: "那我也没看清 ，可能是你娘死了"！等他跑到家後一看，爹娘都死了。做为社會最底层的人家没办法逃过这一劫，后來他大哥及孩子等三哥俩姐接二连三地不是病死就是饿死。一個身为佃農才十几岁的孩子，怎麼度过这一刼难？连埋葬父母家人的地都没有啊！再不想办法，下一个死的就只有他自己了！怎麼能为朱家留下一個香火？

还是至正四年，也就在这年，大难不死，必有后福。无依无靠的朱元璋在邻居汪大娘与儿子汪秀才的竭力邦助下，到皇觉寺剔度出家，德高望众的佛性法師给于了及大支持。因為那时寺廟也是山门罗雀。朱元璋终於顽强的活了下来。

在庙期间，他洒扫念经，批柴做飯，早起晚睡住柴房，对于一個幼年吃尽苦的孩子來说，这里就是"天堂"。何况为的就是能活命，好给朱家续下一个香火。可事情就是这般的寸！时間不久，有一天深夜，他讨饭伙伴徐达等四人找上山门來，朱元璋为救他們，同意他們搬走了重达四百多斤的铜香炉。后來，他又同如悟和尚偷偷放粮，至使庙裡的存粮被抢光。得惩以绑树受罚。飢餓难忍之际被人松了绑，“赶快下山去吧！你在这，是吃了你呢？还是埋了你呢？" 当务之急，朱元璋赶緊拿上一个破碗收拾了几本文書揣上，私偷下山去了。

出門後他才知道，这是一条死路。他顶着个大光头，拖著根提火棍，三年托钵路，看着无数逃难的人无家可归，到处都是哀鴻满地，饿殍遍野！看着骨瘦如柴的老人们望眼欲穿！心中生起无限悲凉。

他救人的功德足以宽济他驱鞑虏平天下的奋斗路程。

胡馬秋风寒光过，遍地冤鬼夜悲歌。一朝朝的北國入侵，一次次的生灵涂炭，一回回的千里無鸡鸣。元朝末年，政治腐败，社会黑暗，阶级压迫和民族压迫使老百姓处于水深火热之中，加之对四等汉人的残迫逾烈！哪裡是汉人 穷苦人的出路？

元至正七年，十七岁的朱重八，三年流浪下來，经受千难万险，他又奇迹般的活了下來。这年他二十岁。他没办法，又回到了庙裡，不知从哪弄了点糧食苟且偷生。原本在慈母陈氏的教養下，粗懂文字的朱元璋，终於在寺廟里得以有机会阅读佛教经典和书籍，极大的丰富了自己的视野，为他的皇位铺平了道路。

这样安定的生活没有坚持多久，有一天收到了朋友汤和的一封來信，在信中向朱元璋介绍了当时的情况，并且邀请他一起去共富贵，此时的朱元璋就把信给烧了，因为觉得皇觉寺外面虽然纷乱，但是皇觉寺里面确实一片祥和，是他值得留恋的地方。你留恋，就会有人妒忌，不然，怎么可能当天就被人发现告发呢？何况抓捕他的元兵就在路上！俗话说:有人的地方就有江湖。此事只有一种可能，那就是皇觉寺内部的僧人干的！

看似风平浪静的皇觉寺其实是暗潮涌动。这样一个粗通文墨，机灵聪敏，长相奇伟的人如果继续呆在这个皇觉寺，对一部分人來说就是一个巨大的威胁，而清除这个威胁最好的办法就是利用官府的力量来做，于是他们向官府告发了他，就这样朱元璋就如他们所愿，故又被迫匆匆离开了皇觉寺。这一切其实就是一个阴谋，而正是由于这个阴谋，却成就了一个伟人！一朝明君！而不是世上多了一位高僧！

至正十一年，河患已经连续六年，天灾把广大农民推向死亡的边缘。这年五月，江淮流域终于爆发了以刘福通为首的大规模的红巾军起义。

至正十二年正月，安徽定远，郭子兴聚众烧香，起兵响应，并推选为白莲教首领，于二月二十七日，即率领起义军攻下濠州，郭子兴自称元帅。这时的朱重八在元兵你來我往的到处追杀下，终於投到了郭子兴旗帜下，终成战将，屡立战功，并得到郭子兴的极大賞識，并为其改名朱元璋。为的是恢復中華而取谐音:诛杀胡元统治，璋者，利刃也。

这年冬，在郭子兴的主持下，将自己的养女马氏嫁给了时为红巾军将领的朱元璋。马氏乃南宋末名臣的后人。马氏婚后与朱元璋感情深厚。在朱元璋平定天下、创建帝业的岁月里，得马氏多方周济，夫妻患难与共。老丈人的爱待，受到了他儿子等人的妒忌，几番戮力协心，最终取得了郭子兴部队的政权。

元朝至正十六年春，朱元璋亲率三路兵馬，仅用十天时间攻破集庆路金陵城；改集庆路为“应天府”。占据应天後，又战败了同为起义軍的竞爭对手陈友谅的不义战，稳据江南一隅，并立即向全国发起了北伐的动員令。

元惠宗至正二十八年殆！一三六八年一月二十三日即:明洪武元年正月初四日大明开國。

“驱除胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。"在这檄文的感染下，倍受欺压的中華民族被召集起來，都聚集在朱元璋恢復中華的旗帜下。这一次北伐，朱元璋仅仅占据了江南一隅，雖然历史上还从来没有一个人能以江南为根据地一统全国的，无论是当年的东吴大帝孙权还是东晋及六朝的宋武帝刘裕等等，都没有能做到这一步。但是朱元璋却确下定决心！立下了壮志！成为我國历史上唯一一个由南向北统一全国的伟人！也是中國人民在反对外來侵略的历史上唯一一次獲得北伐戰爭全面勝利的伟大历史功绩！为大明江山奠定了汉家基业。

 作为应天府洪武大帝的朱元璋，没有向定国兴汉的刘邦那样修养生息，安居长城之内；他更没有向塞外胡族赠于财帛，以宗室女和亲；他以踔力奋发的英勇氣慨，重整衣冠，收拾河山！

他不仅光复了远离中华二百年之久的中原大地，终于让他回到祖國怀抱！他还将燕云十六州长达四百年之久的煙雲尘霾，一扫而光！把六百年之久的河西走廊纳入復地！他取东北！战青海！收西藏！还进一步追王逐北，将元朝庭赶回了塞北朔漠，把称霸亚洲百年之久的蒙元帝國 打回原型！将他們重新变成一群游牧部落。距离这邦家伙横扫亚洲大陆也不过才过去不到一百年时間。好不夸张的说，朱元璋完成了大汉五帝统治者:高祖、吕后、文帝、景帝、武帝，历经百年的励精图志，百年的开疆拓土才达到的事业版图，朱元璋一個人在位三十年的時間就全部漂漂亮亮的干完了。

我們知道，燕云十六州是我们中原王朝性命攸关的战略要地！是大宋王朝三百年来的一块心病！是中华民族无数英雄豪傑不屈不挠奋勇血战而还留下的一片遗憾！其中就有在临终绝气前还在高喊“杀敌！杀敌！″那死不冥目的辛弃疾；有那"壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血"而惨死在风波亭上的那岳飞的英魂；还有悲情大诗人陆游以及千千万万中华兒女都在期盼"王師平定中原日，家祭莫忘告乃翁"的遗願，终于在他手里得以实现！就光收復燕云十六州这一样功绩，足可让朱元璋名垂青史！光標中華！从晚唐以来中華民族四百多年的屈辱得以雪耻！。

从唐末契丹入住中原，一直到元朝灭亡，这期间历经契丹、女真、蒙古三大异族统治，对中原人民进行了长达四百六十一年的胡化，让中原民族融入了异族血统的愚昧。他們把北方的汉人和南方的汉人区别开來，不同对带！还把我們"身體发福，受之父母"的文化传統遭踏殆盡！荡然无存！他们把汉人的头髮剃去中间，只留後边下发髻两個垂辫，将汉人弄成了胡人打伴；汉人的右衽服装，改成了胡人的左衽。孔夫子讲:“微管仲，吾其披发左衽也”，意思就是说:如果没有管仲來匡正天下，驱逐蛮夷，我就要像蛮夷人一样，披散着头发，穿左衽的衣服了。然而，左衽服装是给死人穿的！在我們的传統文化里，是让阴魂助阳，万代榮昌。可让胡人把我们弄的死活不分！

而岳飞的后世子孫岳珂，在攻打北國深入北國府地时所看到的孔老夫子的塑像，都是左压右的胡饰打伴，竟将中原人的聖賢都变成了胡人的装束，胸中升起一团熊熊怒火，让五内俱焚！可以说，被胡人长达四百的统治，已将汉文化遭踏的不成样子。此時的中華大地，亟需一個能顶天立地的英雄豪傑出世來统一华夏！制定出一个能恢復汉文化的强制政策，不然，我們的汉文化将被打入一個万劫不復的深渊！还必需制定一套完整地政治匡架，让大多数人來推行使施的战略国策！才能让这個王朝长期的坚持和发展，才能夯實和完善让胡人扭曲变型了的汉文化，得以成功恢復的可能。谢天谢地！上天给我们送来了一個朱元璋。

也许有人会问，如果没有朱元璋，後面就没有人能出來统一中國吗？也许会有！但是我們要知道，在那個时間段，西方各国正进入了大航海时代，我們的中華民族正处在与时間赛跑的节点上！假如我們再晚一些出现伟人，或晚上两百年，我們的北方将继續胡化，继續分裂的话，那么就会让西方列抢赢得先机！西方的扩张，将把我們碾压的无影无踪！幸好我們有朱元璋！有永乐帝！有郑成功！

可能还会有人说，中國历史上不是四夷八荒，有那么多的少民族也让我们把他们同化了吗？那是因為我们的汉文化强大！我們的汉民族比他們强大的多！如果等到西方列强都强于我們的時候，还能被我们同化吗？难道大家没看到清末人民的装束吗？没看到清末人民的软弱吗？我们的人民又一次遭受满清的屠杀与同化！把我們汉人的头发剃光而中间头顶上只留一個大辫子！难道你们没有看过曹公写的《红楼梦》吗？我們的中華民族忍受了太多的屈辱，而无可奈何！只盼著"落一片白茫茫，大地真干淨！”这是曹公在哭诉！在呐喊！面对这可恶的世道！汉人遭受的那凌辱与磨难！又一次被同化的耻辱！他深信满清的统治者们不会太长久！黛玉葬花，收葬的是那"扬州十日"被杀戮的那八十多万的南明軍民！扬州百姓！宁願一死相博，与它们一同死去，同归于尽！让上天下一场皑铠白雪把英灵的雪迹掩埋！

如果没有朱元璋力挽狂瀾，现世救急！还能容有 "秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山" ！ "醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵″这样令人陶醉的诗句存在吗？而这樣的诗句没有被毁灭，只是因為我們华夏出了一個朱元璋。以及到永乐帝时那被誉为“两脚书橱” 的都总裁陈济，以用韵以考字，用字以系事，以事來明理，“开卷而古今之事一览可见”的鴻篇巨製《永乐大典》。让汉文化在二百八十年的大明天空下才得以有效恢復。

就拿汉字汉文化的传承来说，从後來的清末到民国時期，竟然有很多的志士文人，在西方列强面前，将中國的落後衰亡都记在了汉字与汉文化的身上，谭嗣同等人竟曾想把汉字改成拉丁文或英文！蔡元培就曾说: "我們的汉字，即然不得不改，那就改成拉丁字母吧！"鲁迅先生也曾说过"汉字不灭！中國必亡" 的狠话。在那个风雨飘摇的年代，谁都不知道正确的道路在哪？只能各自胡猜乱想！可他們都想对了吗？每一个人都想救中國！每一个知识分子都想为半殖民地半封建的旧中國找到一条出路！为多灾多难地旧中國开上一剂救世良方！为四万万同胞打上一针強心剂！可这些強势的革命先躯们都在西方列强与"西方文明"面前迷失了自我！迷失了方向。

试想没有毛主席没有朱元璋这样的伟人现世！能救中國吗？

　　洪武年间，明太祖正绩卓著。开朝伊始大明朝堂上便最先发下让孔希學前來進見的聖旨。剔出胡元污秽，开创在全国全面奉行儒家文化育人治国的斩新时代。对于我們整個中華民族來说，朱元璋对我們汉文化的发扬和承传有着再造之功！如果说秦始皇是开天霹地！那么朱元璋就是存亡继绝！

　讲一个小故事以显大明王朝的昭章吧！相传，在明太祖全面起兵北伐时，就有一个非常流行的普遍说法:这是一个有关中華民族危亡朝代更替的故事。据史料载，在明太祖朱元璋全面起兵北伐的时候，为了下达让各部统一举兵的有效指令，有人提议，利用馈赠小饼的机会，将密秘起义的消息通知简略缩写成小纸条藏在了准備分发的"相思泪沾巾" 的小饼嚼月裡边，各路北伐軍和元軍住地的家家户户，都分得了嚼月小饼才得到八月十六子時起义同时行动的消息，为推翻元朝统治，向全国人民吹响了战斗号角！赶走了蒙古“鞑子”。

此后，明太祖为了感谢这月饼之功，便在八月十五这一天，都会召集群臣进宫赏月，由于皇帝主张节俭，便命各桌上直接沏上一壶杭州地方官进獻來的獅峯龙井，这一节俭之风带动全国！由此，带动全国人民将原來碾茶 煮茶 吃茶的繁褥过程，逐漸上升为冲泡 拂沫 滤渣 品味人生 领悟大道的过程！即欣賞这工艺藝術又省工即享！后世将这一习性称谓——茶道！接下来分吃月饼，以昭示大明朝取得勝剩的艰辛岁月。传到了后世，便将八月十五给命名为中秋节，这品茶赏月吃月饼的文化习俗终将被世代人民，永遠地继承下来。

对中秋赏月，吃月饼的描述，在明代《西湖游览志会》记载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义”。中秋吃月饼的习俗在明朝以後传遍大江南北。当时心灵手巧的饼师，把嫦娥奔月的神话故事的艺术图案印在月饼上，使月饼变得更有文化趣味，更有民族感情。月饼又寓意团圆，更加地受了广大人民的青睐，成为了中秋佳节必备的文化食品。自明朝开始，月饼寓意大明朝人心凝聚，向征团圆的历史轨迹逐漸流传下來，中秋节祭月后，全家人都围坐一起分吃月饼和供月果，以祈禱、祝福: 我們大明江山稳固！天下泰平。泡上一壶茶，谈古论今，谈天说地，豈不快哉！； "色难″；"容易" 这一君臣对，被人們传为佳话！普写出一曲"忠孝″治国的新篇章；举世闻名的 《永乐大典》被列抢掠走！百分之七十二散失海外！让我們痛心！让我们看清一切侵略者的共性，就是想灭亡我們的人种！毁灭我們的汉文化！。

到清末，文人墨客，愛國志士在中秋佳莭快要來临的时候，人们走親访友，拜見師親长輩时都要提上两封“八月十五的月饼"，以表敬意之心，更多的是显示那顆赤子之心，愛國情懷没有变！唯共同期待——偉人現世。

第十三章

一段风尘事 二位国学師

王国维和陈寅恪是学术界公认的近代我国数一数二的二位国学大师。二位大师都曾对“秦淮八艳”之首的柳如是的人生遭遇所同情，并对她的文才与人品大加赞赏过。甚是影响着陈寅恪的晚年生活。

幅中道服自权奇，兄弟相呼竟不疑。莫怪女儿太唐突，蓟门朝士几须眉。此诗乃清末国学大师王国维读了柳如是《湖上草》一诗后，对“脱尽红闺脂粉气”这一名句，倍受感动而提笔写下了三首绝句，此诗是第三首。国学大师不仅为柳如是的诗才而感慨，更为她豪侠的男士气魄而激动。诗中写的就是柳如是自选意中郎君的佳话。曾受到人们推崇。

柳如是，明末清初人，本名杨爱，字如是，又称河东君，因读宋朝辛弃疾《贺新郎》中：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。故自号如是。柳如是是一位明清易代之际的著名歌妓才女，与马湘兰、卞玉京、李香君、董小宛、顾横波、寇白门、陈圆圆同称秦淮八艳。柳如是自幼即聪慧好学，琹诗书画具佳。

明万历四十六年，柳如是生干浙江绍兴，由于家境贫寒，出生后被辗转贩卖，从小就被掠卖到吴江为婢，幼年不幸，身世不清。

柳如是十岁，被江南名妓徐佛收养。柳如是并不迷醉其中，妙龄就坠入章台的她即改名为柳隐。

柳如是十六岁嫁与年逾花甲的大学士周某为侍妾。周状元常常把她抱于膝上，教她读诗学文。其他妻妾醋意大发。周某死后，柳如是流落松江，被迫下堂而去，重操青楼旧业。并自号影憐，以表浊世自怜之意。“有怅寒潮，无情残照，正是萧萧南浦。更吹起，霜条孤影，还记得，旧时飞絮。”她像无根的杨花漂泊不定，顾影自怜，她是多么的渴望有个归属而被人疼爱啊！

在松江与复社、几社、东林党人交往，常着儒服男装，与诸人纵谈时势、和诗唱歌。于乱世风尘中往来于江浙、金陵之间。留下的作品主要有《湖上草》《戊寅草》与《尺牍》。此外，柳如是有着深厚的家国情怀和政治抱负。徐天啸曾评价“其志操之高洁，其举动之慷慨，其言辞之委婉而激烈，非真爱国者不能。” 逆境中成长的柳如是性格倔强，极其聪慧，精通文墨，擅长琴棋书画，不但名列“秦淮八艳”之首，更为重要的是，她非常有抱负：一定要嫁一个“博学好古，旷代逸才”的男人。她甚至还宣称：“天下有一人知己，死且无憾。”

此時，柳如是看中了名士陈子龙。他文采风流，震动江南。可惜的是，比她大十岁的陈子龙早已成家立业。对此，柳如是并不介怀，认为能成为陈子龙的小妾也可以。很显然，两人已坠入愛河。两人撑船游湖，看水波潋滟，或是携手踏青，望山花烂漫，共度莺莺燕燕，肆意春光。一切似乎都是那么美好，她以为遇到了真正的爱情。可五年后陈子龙高中进士，骤得功名，本想一偿多年心愿，当柳影怜把脱籍从良这个好消息告诉陈子龙时，他并没有多高兴，接下来柳影怜想把他们的关系昭告天下和他比翼双飞时，场面就显得非常滑稽和尴尬，所有的托词都是借口，原来一切都是逢场作戏，横亘在他们面前的鸿沟他不敢跨越。当他們回到上海後，又遭到了正妻的忌妒，被赶出了家门。不管怎么样，柳如是一心想嫁到陈家的梦想算是破灭了！面对突然的变故，柳影怜非常冷静，她从平時读过的《金刚经》中“如是我闻一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观” 得到啟示，最後把自己的名字改成了“柳如是”。

柳如是二十岁结识了原朝廷礼部侍郎、二十八岁即得探花的钱谦益。二人于吟诗唱贺中产生爱慕之情。

两年後，柳如是以男妆相 、 “柳儒士”之名与因革职而赋闲在家的文坛大家，东林党领袖钱谦益再次相遇。钱在一艘船上迎娶了相识不久的柳如是。这一年，钱谦益59岁，而柳如是才23岁。依照明末的道德标准，士大夫涉足青楼、狎妓纳妾，会被看作是风流韵事，但要大礼婚娶妓女，则是伤风败俗、悖礼乱伦之举，被视为洪水猛兽。二人太心切，全然不顾世俗偏见和礼法名器，坚持用大礼聘娶。因为他的声望实在太高了，此举让许多循规蹈矩的读书人无法接受，舆论哗然，简直到了人神共愤的地步。在婚礼当天，许多人站在岸边捡起石头往他们结婚的船上砸去。

二人躲身于常孰寂静的半野堂中荡漾起一老一小一对忘年交的泛情欢声。他们一同踏雪寻梅，一同寒舟垂钓，如鸳鸯戏水是那么的和谐。为感激嫩柳的相依相随，钱谦益在红豆山荘为柳特建一栋精美典雅小楼。得《金刚经》中“如是我闻”一句，将小楼命为“我闻室”以暗合柳如是名字。并深情的赋诗一首: 清樽细雨不知愁，鹤引遥空凤下楼。红烛恍如花月夜，绿窗还似木兰舟。曲中杨柳齐舒眼，诗里芙蓉亦并头。今夕梅魂共谁语，任他疏影蘸寒流。这让一位自幼历尽坎坷的柳氏感动不已。虽有千万人捧在手上，都是逢场作戏，付出真心者没几。钱虽花甲可那份浓浓情意比起少年公子要纯情的多。

钱为娶这貌美如花的知已，定要置办风风光光的婚礼，他不得不忍痛把自己珍藏多年的宋刻《汉书》出售。後这对不断被人嘲笑的老少配又遭忌妒，说有一天柳问钱，"你爱我何？" 钱说:“我爱你乌黑头发白个肉”。钱亦问柳爱他啥？柳如是俏皮地回答说：“我爱你雪白头发乌个肉。”如此对问对答，惹得众人乐此不疲的被广泛传播，其中蕴含的讥讽、嘲笑和艳羡地复杂情绪，不言而喻。

清顺治十六年，郑成功进攻南京，前期形势大好时，钱谦益写了振奋人心的《金陵秋兴》，大唱“长干女唱平辽曲，万户秋声息捣砧”。然而最后功败垂成，钱谦益又写下了悲凉伤心的《后秋兴》组诗：“荷锄父老双含泪，愁见横江虎旅班”。他甚至想随郑成功入海抗清。此时的钱谦益，已是白发苍苍，年近八旬了。但是後來柳如是支持钱谦益当了南明的礼部尚书。不久清军南下，当兵临城下时，柳氏劝钱与其一起投水殉国，钱沉思无语，最后走下湖水试了一下水，说：“水太冷，不能下”。柳氏“奋身欲沉池水中”，却被钱氏硬托住了。于是钱便腼颜迎降了。钱降清去北京，柳氏留在南京不去。钱做了清朝的礼部侍郎兼翰林学士，由于受柳氏影响，半年后便称病辞归。后来又因案件株连，吃了两次官司。柳如是在产病中代他贿赂营救出狱。钱疑问为何救己，柳说"你赎我从良，我也救你出狱"。并鼓励他与尚在抵抗的郑成功、张煌言、瞿式耜、魏耕等联系。柳氏并尽全力资助，慰劳抗清义军，这些都表现出她强烈的爱国民族气节。

作家郁达夫在《娱霞杂载》中录有柳如是的《春日我闻室》一诗。就文学和艺术才华，她可以称为秦淮八艳之首。

著名学者陈寅恪，是研究魏晋南北朝的权威大家，自小就移居金陵，有着強烈的爱国热情，对南京对秦淮河的历史更有着深厚感情。他读过柳如是的诗词后，“亦有瞠目结舌”之感，对柳如是的“清词丽句”十分敬佩。决心为她作《柳如是别传》，後在他双目失明的情境下，陈寅恪只好自己口述，让别人写的方法继续为柳氐立传，历十年之艰辛，著成皇皇八十万言。正是在《柳如是别传》这部书中,陈先生提贊柳如是“独立之精神,自由之思想” ，那民族精神之崇高。

柳氏还精通音律，舞姿曼妙，书画也负名气，她的画娴熟简约，清丽有致；书法深得后人赞赏，称其为“铁腕怀银钩，曾将妙踪收”。而 清人多认为她的尺牍艳过六朝，情深班蔡。

钱氏去世后，乡里族人聚众欲夺其房产，柳氏为了保护钱家产业，竟用三尺缕帛结束了她风风雨雨的一生，追随钱谦益于九泉之下。恶棍们虽被吓走，可一代才女，香消玉殒。

柳氏死后，葬于常熟虞山锦峰拂水岩下花园浜，钱谦益墓西边，墓碑刻有河东君之墓五字，多年後才将合葬一起，嘉庆时常熟知县重修过墓墩，抗战初后期遭二次盗掘，今人受其精神思想感念，为其修好。

　　 第十四章

江宁总织造 芥子纳须弥

文章锦绣地，温柔富贵乡。雍正 丙午四年冬的一天，在一曲"江南佳丽地，金陵帝王州。逶迤带绿水，迢递起朱楼……”的 清脆声音过后，俄见一对青年徜徉于飞雪弥天，霧霭腾漫中，十二岁的曹雪芹与与堂兄草字脂硯斋二人徐步前行。他们一个委身于儒家经济而向往佛学；一个纵横于道教儒学之间。他们走过那朱楼玉砌地南唐宫殿废虚，來到 "生于深宫之中，长于妇人只手，既属邦国殄瘁，不知稼穑艰难(魏征语)" 的陈叔宝枯井，联想到国殇民难与自身的家庭艰险背景，二人浮想连篇……

听祖上讲，他们家的发迹史已过三代。那是甲午 顺治十一年，这年五月四日，孝康章皇后佟佳氏 为顺治皇帝生下第三子玄烨(康熙)。这也是正直顺治收编多尔衮的正白旗以后，多尔衮部下的包衣奴才—— 曹玺与孙夫人生下曹寅与曹敏之际，因孙氏长相端正且乳汁醇厚，又是女婴食乳，皇家注重阴阳之道，固此，成功入选，成为康熙的奶母“嬷嬷”。

因曹寅大二岁，不用哺乳，便跟母亲在深宫大院内滋養长大，寅见母亲喂奶玄烨，拿玄烨如亲弟，便处处让着康熙幼年，如此相处一来，就和玄烨的兴趣投机了，很快成为了康熙好基友。到后來，曹寅理所当然的加入到康熙智擒鳌拜的队伍中，成为十几名少年干将之一。

到康熙二年，曹寅的父亲曹玺，被康熙任命为隶属于内务府的“江宁织造”，拉开了曹家飞黄腾达的序幕……

"江宁织造"一职，论官，雖正五品，因由皇帝直接任命，势可触天；论商，他垄断了锦绣江南的丝织业，成为专门为皇家采购丝绸，织造龙袍、朝服的皇差！其利丰厚。内务府的银子，每天都从手上过，有时多达千万两，指头缝里稍微一松，够曹府上下吃上几辈子。

曹玺在江宁织造的位置上干了二十一年后，于康熙二十三年病逝。六年后，康熙二十九年，曹寅被任命为苏州织造，二年后转任江宁织造。其大舅哥李煦继任"苏州织造"一职，且李煦一干就是三十年。

江宁织造任上的祖父曹寅，还承担着康熙私自交给自己的三个非常重要的任务: 第一，是给康熙当眼线；第二，是负责对康熙的接待；第三，要为皇家创收。可谓惮精竭虑，忠诚之致也。

康熙五十一年，祖父曹寅去世，父亲曹颙继任。没到两年，父亲即殁，到曹雪芹出生，老天没能让他见到父亲。

曹颙去世后，李煦又从曹寅的弟弟曹宣那里过继了一个儿子过来，也就是其堂叔曹頫，接替江宁织造。如此一来，曹家在江宁织造这个职位上已历任三代四人。

　其间，曹家在九子夺嫡中押宝八阿哥胤禩，而且是“重仓持有”的那种態式。让曹家不幸的是，到最后结果是四阿哥胤禛胜出。

雍正元年的正月底，仅继位一月后的雍正帝，以江宁织造亏空三十七万两白银为由，放出烟霧弹！要求曹家補上亏空。为此，曹府里开始慌乱起來，赶忙四处托人，进京打点……

快四年了，阖府上下，人心慌慌，寝息难安，在一片忐忑不安中，煎熬着，不知所终……

同泰寺(鸡呜寺)前，仰望"南朝第一寺"，回首一番梁武帝时的国祚榮昌，三教輝煌，自心底上涌起一股股热血似的满眼含珠，盈盈汪汪；掀湧起一阵阵狂潮似的心海巨浪，涛涛滚滚！同泰寺里，大雄宝殿的佛祖面前，脂砚斋、曹雪芹垂拱于香火雲烟的环绕下，行三跪九叩大礼，并真诚地哀哀上告: 请佛祖保佑天下泰平，人民安康！保祐曹家，阖府安宁，人丁无碍，宗亲不牵。

二人出同泰寺，便来到玄武湖，经游于十里长堤之上，漫步到圣谕亭(郭璞塚)二人拱手乞先生赋予: 時空智慧与命理、相术及"天人合一"哲理。然後来到甄邯堆土墓前伫立良久……

甄邯，西汉平帝时期三朝太師孔光之门婿，乃西汉名士。王莽新朝的谋臣，位至三公，官授大司马，帝曰承新公。三国时曹丕的美皇后甄宓，是一个满腹经纶的大才女，其父亲上蔡令甄逸，就是甄邯的后代。

东晋大兴二年，在北湖(玄武湖)的南岸修筑了一条长达十里的堤坝，“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”即说此地。

《晋书·何承天传》，在记述何承天有博古通今之才学时就讲到甄邯光景。后，在《隋炀帝艳史》一书中就载有，南朝刘宋时期麻叔谋盗墓的情景讲，打开棺盖后但见: “里面仰卧一人，容貌颜色犹红红白白，就像未死的一般；浑身肌肤，却肥肥胖胖，洁白如美玉；一头黑发，从头上、脸上、腹上一直盖将下来，直盖到脚下”。后來重堆墓土。

建安二十五年，曹操死，曹丕登帝，甄宓写下千古诗篇《塘上行》，曹植则立刻和以《浮萍篇》。这让曹丕颜面顿失，暴怒之下，他即刻以糠塞口，赐死甄宓。曹植则带着玉镂金带枕返回了自己的封地，路过洛水，抱枕而眠，沉思中回味着那份温存，那一夜，曹植真的梦到了甄宓，仿佛回到了当年的快乐时光，内心有感而发，以洛神为名，创作出了《感甄赋》。

甄宓，现实中一生坎坷的美女，早已香消玉损，却永远的生活在神话中的女神——洛神的虚幻中。

一首《洛神赋》，隐喻着的是三国红颜——甄宓，与代表着魏晋风骨的曹家父子三人的爱恨情仇！讲述着那个风雨飘摇地年代。

惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。现实中，一千三百多年后，中华民族又进入到同五胡乱华时满清入关的蹄践刀砍，血肉飞溅！“杜郎俊赏，算⽽今、重到须惊。纵⾖蔻词⼯，青楼梦好，难赋深情……” 中华大地，生灵涂炭，到"扬州十曰"，血流漂杵！大明亡，南明灭！我大汉后裔又一次重遭罹难！再想到危机四伏的曹府，作为汉族正朔、髄血里流淌着魏晋风骨的曹氏后裔，应该为此做些什么呢？

前一段老姑母(曹敏)在回扬州时，没等到家，仙逝扬州路！镇夜鸮嚎声，四处悲歌发。子夜时惊醒，一身冷汗(冷子兴，兴汉)！真应怜(甄英莲)啊！将他们化入假语村言、真事隐(甄士隐)去？……

想到这，让无限悲凉地曹雪芹的思绪里产生出无边涟漪，心海翻滚起那汹涌澎湃地千层波瀾！……

翌年，雍正五年，曹雪芹十三岁时的那年春，朝庭以"曹家骚扰驿站"之罪名，被惨遭抄家！沦落为宫庭斗争的牺牲品。跟隨着曹府全家一起來到北京。庭审过后，住到崇文门外有着十七间老房子的院落里，曹家人就此住在这里。

就在这里，就在这"蓬牖茅椽，绳床瓦灶"的煎熬中，不足妨曹公那爱国襟怀，他那如椽巨笔的毫穎上，日夜不停的倾吐着他那自感"风尘碌碌，一事无成，堂堂须眉，不比裙钗，愧则有余之心"境；倾诉他那"锦衣纨绔，饫甘餍肥之時，背父母教育之恩，负师友规训之德"的亏欠之心；讲述那"晨风夕月，阶柳庭花"的金陵人文气息与危机四伏的社会人生；叙说"秦淮八艳"那柳如是般金陵城抗清的钗股斗士！。纷纷繁繁的事物，形形色色的人生，和着斑斑血泪，滚滚思绪，都熔進《石头记》里，让后世千秋，去体味这:"满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味"的朱楼佳话，可 "醒同人之目"也；体味人生爱恨别离的那悲楚与凄苦；揭示了皇权社会已到《枉费心》那"忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽"之预警！肇示出“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的那末日光景。

曹家好像并没有吸取占队之惨训，雍正晚年，他们还在利用尚存的一丝影响力，拥护太子继位，没想到最后继位的是乾隆。曹家再也没有了翻身之日。

文星陨处西山动，灯火人间守岁声！乾隆继位後，崇文门外大院也被驱离，凄令散乱的一家各奔东西，曹公最后流落北京西郊西山村。

有谁知，在乾隆二十七年、丙午除夕那跨年的烟火爆竹声中，带走了曹公那于京挺过三二个年头的惨景里泪尽精竭熬到最后的一缕——气息！

　 位于南京市玄武区大行宫地区的江宁织造府，是锦绣江南的灵魂窍箧，杭锦苏繡绝冠江南，是龙衣龙袍及宫帏官服的通商机构与置办織造衙门。是“勇晴雯病補雀金裘”的采集進贡地。更是文学大家曹公自幼居住生活的"温柔富贵乡"。 如今专门研究文学巨著《红楼梦》的红樓夢文学舘，既设其中。这里是近代文人崇拜的地方，也是真正让红学爱好者思慕神往的目的地。江宁织造府，永远占据着我们《红楼梦》读者的心灵致高点。

从大唐時的江寧府到清家的江寧縂織造的变迁中，在文廟強劲的文化气息熏陶下，无不散发着江南文化中心的地里位址。生于斯长于斯，在曹府那 "文章锦绣地，温柔富贵乡"里成长起來的曹雪芹，无处不散发着彦俊之士那才情博雅！愷悌君子那魏晋风骨之容姿。这是一个只有在我们中国的传统文化沃土里才能被熏陶出来的悲金悼玉般深俱慈悲情怀，而埋藏在草蛇灰线里的文学大家风范！其每个细胞里都散发着文学的哲理思维，对于那个时代的政治敏睿性。

说尽人生哲理的《红楼梦》，用他那凝聚着高度文学艺术的巨笔，象蜜蜂穿行于儒釋道深邃的哲理文辞的花朵缝隙间采集那社会与人生的英华。阐述那“好便是了，了便是好”，这深谙禅宗哲理的人生智慧，将人心那根深蒂固、植在骨髓里的委身于仕途经济之道，忘了神仙忘不了功名、金银、姣妻、兒女的贪求之欲，成就《好了歌》！并和那 "落一片大地真干净"的《好了歌解》，唱尽世间情理，道尽疾苦根源。是看那些挣扎在欲火中烧的人们最终走向山门寺院，去扒墙跷脚，窥望那高墙之内的净土清空。给死亡线上的灵魂送去享之不尽取之不竭的那既能慰藉心灵的精神世界又能润肺舒肝调和五臟六府，即可药到病除，散发着无穷魅力的灵丹妙药。

《红楼梦》是我们东方集权社会道统思想那文明气息里激发出來的汉字语言的伟大智慧！不朽巨著。

 南京老门东三条营附近，有一座不及三畝却有壶中天地之誉的微型园林，这就得芥子纳须弥之意的芥子园。园主人是明末清初的奇才李渔。一座高不逾丈的土丘，在他手中变成了“丹崖碧水、茂林修竹、呜禽响瀑、茅屋板桥，凡山居所有之物，无一不備的”的胜地。李渔是一位精致的生活家，他不但精于园林，他的著作《闲情偶寄》对文学 戏剧 出版 养生 审美 美等八大方面均有研究论述。而有他出资精刻。芥子园的艺术以及李渔雕刻印刷出的诸门书藉，一直影响着今人的艺术风格和文化心态。

第十五章

郑和静海寺 铭我近代史

　 说来也怪，南京有两大帝王为了工山永固，曾试图斩断这里的帝王之气，他们埋散黄金、掘秦淮河，可谓不惜一切，苦心设计，但终是徒劳。不但没将帝王之气斩断，反而这里的帝王之气越加的兴旺了。算来南京更是有十个王朝在此建都，固南京得有十朝都会的雅称。自公元229年起，先后有东吴，东晋，南朝宋，南朝齐，南朝梁，南朝陈，南唐，大明朝，太平天国，中华民国先后在南京定都，共十朝。

太平天国是一个很响亮的名字，洪秀全领导的义军1851年1月11日在广西“金田起义”并定国号太平天国，历史证住了这一天，因为这一天诞生了中国最后一个农民起义的政权。1853年太平天国攻占南京，改南京为天京而定都。然而，为太平天国敲响丧钟的是，如今让无数人崇拜的偶象——曾文公。他们一半死在了天津抗击八国联军入京的战场！一半死在南昌、武汉湘军的包围中。1864年天京被清军攻破，太平天国灭亡。

而中华民国是1912年1月1日，孙中山先生领导的国民革命党也在南京宣布就职，组成中华民国临时政府。2月12日，宣统帝宣布退位，267年的清朝统治和2000多年的君主专制制度宣布被推翻，建立了共和国。1927年北伐之时，蒋介石亦在南京建立国民政府。1949年人民解放军占领南京，代表着蒋家王朝的破灭。

让我们感慨而不得不提的是静海寺，静海寺位于南京市鼓楼区仪凤门外，北倚狮子山、东接天妃宫、西临护城河，是明成祖朱棣为褒奖郑和航海的功德下令敕建的皇家寺院，固名思意乃天朝祝福四海平静无波、天下泰平之意。这里也是明朝十大律寺之一，是中国海上丝绸之路以及郑和下西洋的重要历史遗存，现已列为中国爱国主义教育基地，新金陵四十八景之一。

静海寺，这里是我们伟大的航海家郑和下西洋的起点。可清朝在与英国的第一次鸦片战争中战败，清政府被迫签署《中英南京条约》，也就是清庭第一个不平等条约——《南京条约》，其签定地点就是静海寺，巧的是，中华民国也在此成立。因此静海寺代表着中国近代史的起点，也一并让其蒙羞。

中华民族的历史源遠流长，回望历史，历史会让我们发出许多感慨！品鉴历史，历史会让我们回味无穷；遊览南京城，会被我们揭开中华民族历史的诸多奥妙！而丰富我们的视野，更重要的是，它会让我们知道:我们是从哪里来？又是要走向哪里去？

中华民族的偉大复兴，必将有我们的一份！为我们是中国人而自豪。

末，呼吁发有同感君、仁君、美君、文君，请调转你们的车头，转程去往南京吧！和予一样的穷苦读书人，请打起你的行禳，或登车或徒步，朝往南京的方向——出发。

美篇見！

 ——淵海鴻藝舘國學

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