大宋三百年第一人——范文正公

阳明五柳-北山酒徒

　　

【范仲淹《金在镕赋》赏析 】



题记

【渔家傲-范文正公】

断齑画粥餐风露，

洪冶铸成八韵赋。

一鞭西夏畏砦鹿，

黄沙处，

踏尽烽烟延安路。

庆历挥袖振清肃，

条陈十事除顽蠹，

先之天下忧民苦。

烁千古，

洞庭湖畔岳阳矗。



北宋自太宗朝[太平兴国]五年“龙虎榜”简拔才俊之后，至真宗朝，圣相李沆，能相王旦，干相寇准，相继迭出。然李沆失之能事，王旦失之深睿，寇准失之俭铮，俱难以完人。

惟真宗朝[大中祥符]八年范仲淹出，兴水利，植农桑，移风易俗，教化乡里。及至[庆历]。图改革，施新政。内修政理，外御西夏，而范公名垂“大宋三百年第一人”。

本文以范仲淹刻苦求学之时所撰文章《金在镕赋》，以熔金铸器自砺成文赏析，以见之范公人品，才气，志向。

范公此文章清峻锐脱，寓义双关。正反夹写，藉以喻志。既写出了治国之道，又寄托了范公的志向。其后世学界好评如潮，以[清]人为最:

“如今区别妍媸，愿为轩鉴；傥使削平祸乱，请就干将。”文正生平实不负此四语。（李调元《赋话》）

“范文正公《金在镕赋》轩鉴、干将一联，将相器业，文武全才，具见于此。”(浦铣《复小斋赋话》)

“跃冶求试，直自借题抒写，词成镰锷，义吐锋芒，人为国器，赋尤利器。”(余丙照《赋学指南》)

范公全赋用[唐]天宝年间特定的科考标准“八韵赋”为体。文章骈偶相承，扇对即对相继，骈四俪六盈贯其间，比兴有致，典故接踵。随驭笔端流畅文字，彰显范公学识功底。

特别令我吃惊的是这“金在良冶求铸成器”之“八韵”概括了文章主题。这是甚么意思！？就是金属材料须要良好的铸造匠师和良好的铸造工艺配合，以求达到制造出良好的器械皿物。

而且这八韵严格按照“八韵赋”标准:一平一仄相间而出，我特喜欢佩服。今录出并点明韵脚与读者共赏。

　　

 《金在镕赋》

原文



（“金”字韵入赋）

天生至宝，时贵良金。在镕之姿可睹，从革之用将临。熠耀腾精，乍跃洪炉之内；纵横成器，当随哲匠之心。

（以下换“在”字韵)

观其大冶既陈，满籯斯在。俄融融而委质，忽晔晔而扬彩。英华既发，双南之价弥高；鼓铸未停，百炼之功可待。

（以下换“良”字韵）

况乎六府会昌，我禀其刚；九牧纳贡，我称其良。因烈火而变化，逐懿范而圆方。如令区别妍媸，愿为轩鉴；倘使削平祸乱，请就干将。

(以下换“冶”字韵)

国之宝也，有如此者。欲致用于君子，故假手于良冶。时将禁害，夏王之鼎可成；君或好贤，越相之容必写。

（以下换“求”字韵）

是知金非工而弗用，工非金而曷求？观此镕金之义，得乎为政之谋。君喻冶焉，自得化人之旨；民为金也，克明从上之由。

(以下换“铸”字韵)

彼以披沙见寻，藏山是务。一则求之而未显，一则弃之而弗顾。曷若动而愈出，既踊跃以求伸；用之则行，必周流而可铸。

(以下换“成”字韵)

羡夫五行之粹，三品之英。昔丽水而隐晦，今跃冶而光亨。流形而不缩不盈，出乎其类；尚象而无小无大，动则有成。

(以下换“器”字韵)

士有锻炼诚明，范围仁义。俟明君之大用，感良金而自试。居圣人天地之炉，亦庶几于国器。

(全原文完)

在下逐段按此赋的神似义同译出，以飨读者诸君:

原文 (金韵)

天生至宝，时贵良金。在镕之姿可睹，从革之用将临。熠耀腾精，乍跃洪炉之内；纵横成器，当随哲匠之心。

译文:

金属材料，是上天赐予的至宝。现时中，珍贵的是上品的金属。当金属熔化后，非常好看，因为铸制镶饰盔甲的饰品和铸制成其他的物品的时刻即将来临。看吧！金属熔汁在洪炉中腾耀而熠熠生辉，而要铸制成功各种产品，则要依靠能工巧匠娴熟的技艺和灵巧之心。

原文: (在韵)

观其大冶既陈，满籯斯在。俄融融而委质，忽晔晔而扬彩。英华既发，双南之价弥高；鼓铸未停，百炼之功可待。

译文:

现在观其大规模的冶炼呈于眼前，装满材料的筐子摆满于此。一会儿，金属就融融成汁状，释放出晔晔光彩，显现出英华之美。这优质溶质具有双倍的价值，继续向炉内鼓风加温，铸造武器和铜币的百炼之功就立马可待了。

(双南——双倍的价值。张载《拟四愁诗》：“佳人遗我绿绮琴，何以赠之双南金。

鼓——向炉内大量送风，“鼓”在此处作动词。颜师古注：“铸铜铁，扇积火，谓之鼓。”)

原文: (良韵)

况乎六府会昌，我禀其刚；九牧纳贡，我称其良。因烈火而变化，逐懿范而圆方。如令区别妍媸，愿为轩鉴；倘使削平祸乱，请就干将。

译文:

况且，在金，木，水，火，土，谷六府物质中，金属我，最坚硬刚强。在上古，天下九州进贡的物品中金属我是最好贡品。我能因烈火而熔化，随铸模形状而成圆成方。如果要鉴别自己容貌的美丑。就把我制成轩窗铜镜。如果要削平祸乱，就把我炼成干将宝剑。

原文: (冶韵)

国之宝也，有如此者。欲致用于君子，故假手于良冶。时将禁害，夏王之鼎可成；君或好贤，越相之容必写。

译文:

国家有如此之宝贝。如果要服务于君王子民，就必须借助能工巧匠之手冶炼而成。若需要的时候，制成兵器，可以禁止危害。夏禹王的“九鼎”也就是这样铸成的。如果国君如同勾践一样爱贤好才。那么，就会学勾践一样，必定给范蠡铸个铜像。

(夏王之鼎——见本人《禹王赋》注。见本人专栏或在《百度》输入“禹王赋”三字便可搜得“禹王赋-阳明五柳北山酒徒”文)

原文: (求韵)

是知金非工而弗用，工非金而曷求？观此镕金之义，得乎为政之谋。君喻冶焉，自得化人之旨；民为金也，克明从上之由。

译文:

如果不是能了解金属性质的冶炼工匠是不能干这工作的。而真正的冶炼工是不会对不是金属物质有所要求的。看这个熔金之义，相得于同政治之谋。君王好比冶炼专家，熔化金属同于化育人民。人民好比熔化的金属，克明俊德而服从君王。

原文: (铸韵)

彼以披沙见寻，藏山是务。一则求之而未显，一则弃之而弗顾。曷若动而愈出，既踊跃以求伸；用之则行，必周流而可铸。

译文:

(如同访求人才)在沙里可以淘金。但(人才)如同矿石一样，大多藏于山里。一则是没有显现出来。一则是无法认识而弃之不顾。如果谁有动作特征，就脱颖而出了。一经投入使用，就可铸造成器了。

原文: (成韵)

羡夫五行之粹，三品之英。昔丽水而隐晦，今跃冶而光亨。流形而不缩不盈，出乎其类；尚象而无小无大，动则有成。

译文:

金木水火土五行之精华金银铜三品之英及可熔可炼者皆能成器。从前丽水藏金而隐晦。现在冶炼而亨通有名。而且质地好而出类拔萃。形象挺好，故动则才有成。

原文: (器韵)

士有锻炼诚明，范围仁义。俟明君之大用，感良金而自试。居圣人天地之炉，亦庶几于国器。

译文:

知识分子要锻炼才能成才，效法仁义。等待明君赋予大任，要感于自己是优质材料去自我实践。投身于圣人天地之大洪炉中，差不多就可以成为国器般的治国人才了。

(全文译完)

由此看出范仲淹在未入仕之前已存为民报国，出将入相之志，故其后“居庙堂之高则心忧其民……先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是自然而然的事了，甚么叫志存高远，范文正公如是矣！

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