青囊经

隐侠

　　上卷

天尊地卑，阳奇阴偶，

一六共宗，二七同道，

三八为朋，四九为友，

五十同途，阖辟奇偶，

五兆生成，流行终始。

河图

　　此篇以无形之气，为天地之始，而推原道之所从来也。

夫阳气属天，而实兆于地之中，圣人作易，以明天地之道，皆言阴阳之互为其根而已。

天高而尊，地下而卑，然尊者有下济之德，卑者有上行之义。一阴一阳，一奇一偶，其数参伍，所以齐一，其形对待，所以往来，天地之匡廓，由此而成，四时之代谢，由此而运，万物之化育，由此而胚。

夫此阴阳奇偶之道，随举一物，无不有之。天地无心，圣人无意，自然流露，而显其象于河图，遂有一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途之象。

圣人因其象而求其义，以奇者属阳，而有天一天三天五天七天九之名；以偶者为阴，而有地二地四地六地八地十之名。盖有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所谓参伍之数也。此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，所谓对待之形也。天数与地数各得其五，此所谓一成之数，而百千万亿无穷之数，由此而推之也。天数地数，各得其五，合二五而成十，盖有五即有十，犹有一即有二，阴阳自然之道也，故有天之一，即有地之六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五，即有地之十，此阴阳之数，以参伍而齐一者也，易曰:“五位相得”盖谓此也。而一六在下，则二七必在上，三八在左，则四九必在右，五居中，则十亦居中，此阴阳之数，对待而往来者也，易曰:“五位相得，而各有合”盖谓此也。以其参伍而齐一，故一奇一偶粲然而不棼，以其对待而往来，故奇偶之间，而一阖一辟，潜然而自应，此生成之所从出也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交，而五行兆焉，降于九天之下，升于九地之上，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始，无一息流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象。

五行相生相克图

八体宏布，子母分施，

天地定位，山泽通气，

雷风相薄，水火不相射。

太极生成图

　　圣人因河图之象数，而卦体立焉。夫河图止有四象，而卦成八体者何也？盖一画成爻，爻者交也，太始之气，止有一阳，是名太阳，太阳一交，而成太阴，是曰两仪；太阳太阴再交，而成少阴少阳，并太阳太阴，是曰四象，此河图之显象也。盖河图每方二数，析之则有八，此河图之象隐而显者也，故卦之八，由于四象，爻之三，由于三交，乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也，诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也。

先天八卦图

　　以此分施造化，布满宇宙之间，于是举阳之乾为天，对以阴之坤为地，谓之天地定位，天覆于上，则地载于下也，此阴阳之一交，而成天地者也；举阳之艮为山，对以阴之兑为泽，谓之山泽通气，山载于下，则泽受于上也；举阳之震为雷，对以阴之巽为风，谓之雷风相薄，雷发于下，则风动于上也；举阳之坎为水，对以阴之离为火，谓之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相亲也。

此三阴三阳之各自为交，而生万物者也，先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，实则浑沌初分，天地开辟之象也。

中五立极，制临四方，

背一面九，三七居旁，

二八四六，纵横纪网。

阳以相阴，阴以含阳，

阳生于阴，柔生始刚，

阴德宏济，阳德顺昌。

是故阳本阴，阴育阳，

天依形，地附气，

此之谓化始。

洛书

洛书九数

　　四象虚中，而成五位，此中五者，即四象之交位，乾之真阳，坤之真阴皆无形，而唯土有形，此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气，此土之上为清虚，皆乾天积阳之气，而土肤之际，平铺如掌，乃至阴至阳，乾坤交媾之处，水火雷风山泽，诸凡天地之化机，皆露于此，故中五者，八卦托体储精，成形显用之所也，故河图洛书，同此中五以立极也。

河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方，自中五立极，而后四极划然，各正其方矣。

有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉，统中五皇极而为九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南，谓之九畴，此虽出于洛书，而实与河图之数，符合天地之理，自然发现，无不同也。布其位曰:戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，其八方之位，适与八方之数均齐。

后天八卦图

　　圣人即以八卦隶之，而其次序曰:坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，此则四正四维，不易之定位也。

数虽起一，而用实首震，盖成位之后，少阳用事，先天主天，而后天主日，元子继体代父为政也。易曰:“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。” 一二三四五六七八九者，古今之禅代推移，周而复始者也；震巽离坤兑乾坎艮者，日月之出没，四时之气机，运行代谢，循环无端者也，先贤以此为后天之卦。

昔者大禹治水，神龟出洛，文王因之作后天之卦，岂伏羲画卦之时，未有洛书，而大禹演畴之时，未有后天卦位耶？窃以为图书，必出于一时，而先天后天卦位，亦定于一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辞耳。河图洛书非有二数，先天后天卦非有二义也，特先天之卦以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅；后天之卦以阴阳之流行者言，则有方隅矣。至其作卦之旨要，在于阴阳之互根则一也。

夫易之道，贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅。而此云“阳以相阴”者何也？盖阳之妙，不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃真阳也。故阴为之感，而阳来应之，似乎阴反为君，而阳反为相，此经言神明之旨也，然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之，以类相从，故来应耳。岂非阴含阳乎，阴含阳则能生阳矣。

一切发生之气，皆阳司之，则皆自阴出之者也，刚柔即阴阳，阴阳以气言，刚柔以质言，易曰：乾刚坤柔，又曰：刚柔相摩，八卦相荡，八卦之中，皆有阴阳，则皆有刚柔，若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣，而乃云“柔生于刚”者何也？无形之气，阳刚而阴柔，有形之质，阴刚而阳柔，于有形之刚质，又生无形之柔气，质生气，气还生质，故曰柔生于刚也．

凡其所以能为相助，能为包含生生不息如是者，则以阴之与阳，盖自有其德也．惟阴之德，能宏大夫阳，以济阳之施，故阳之德，能亲顺夫阴，以昌阴之化，此阴阳之妙，以气相感，见于河图洛书，先后天之卦象者如是，由是则可以知天地之道矣．

天地之道，阳常本于阴，而阴常育于阳，故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形，而无时不下济，地非块然不动者为地也，其形常附于元气，而无时不上升，然则天之气，常在地下，而地之气，皆天之气，阴阳虽曰二气，止一气耳，所以生天生地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也．

中卷

天有五星，地有五行，

天分星宿，地列山川，

气行于地，形丽于天，

因形察气，以立人纪。

紫微天极，太乙之御，

君临四正，南面而治，

天市东宫，少微西掖，

太微南垣，旁照四极。

四七为经，五德为纬，

运斡坤舆，垂光乾纪，

七政枢机，流通终始。

地德上载，天光下临，

阴用阳朝，阳用阴应，

阴阳相见，福禄永贞，

阴阳相乘，祸咎踵门。

天之所临，地之所盛，

形止气蓄，万物化生，

气感而应，鬼福及人，

是故天有象，地有形，

上下相须而成一体，

此之谓化机。

太阳系

此篇以有形之象，为天地之化机，而指示气之所从受也。

上文既明河图洛书，先天后天八卦之理，圣人作易之旨尽于此，天地阴阳之道亦尽于此矣。

然圣人不自作易，其四象八卦，皆仰法于天，故此篇专指天象以为言。夫易之八卦，取象于地之五行，地有五行实因天有五曜，五曜凝精上，而五行流气于下，天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成形结体者也，然山川非列宿，而常具列宿之形，观其形之所呈，即以知其气之所禀，夫有是形，御是气，物化自然，初未及乎人事，而圣人仰观俯察，人纪从此立焉。

木为岁星，其方在东，其令为春，其德为仁；火为荧惑，其方在南，其令为夏，其德为礼；土为镇星，其方在中央，其令为季夏，其德为信；金为太白，其方在西，其令为秋，其德为义；水为辰星，其方在北，其令为冬，其德为智。

四垣二十八宿图

北斗运气二十八宿图

故圣人御世宰物，一天地之道也，备言天体，则有七政以司元化，日月五星是也；有四垣以镇四方，紫微天巿太微少微是也；有二十八宿以分布周天，苍龙七宿，角亢氏房心尾箕，朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸，白虎七宿，奎娄胃昂毕觜参，玄武七宿，斗牛女虚危室璧是也。

四垣即四象，七政即阴阳五行之根本，其枢在北斗，分之四方，而为二十八宿，故房虚昂星应日，心危毕张应月，角斗奎井应岁星，尾室觜翼应荧惑，亢牛娄鬼应太白，箕璧参轸应辰星，氏女胃柳应镇星，临制其方，各一七政也，浑天周匝，虽云四方，而已备八卦二十四爻之象矣。

　　非经无以立极，非纬无以嬗化，一经一纬，真阴真阳之交道也，交道维络，而后天之体，环周而固于外，地之体，结束而安于中，此元气之流行，自然而成器者也，其始无始，其终无终，包罗六合，入于无间，虽名阴阳，一气而已，人能得此一气，则生者，可以善其生，而死者可以善其死。

地理之道，盖人纪之一端，此端既立，则诸政以次应之，故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其气之所自来也。然气不可见，而形可见，不可见之气，即寓于有可见之形，形者气之所成，而即以载气，气发于天，而载之者地。

气本属阳，而载之者阴，故有阴即有阳，地得其所，则天气归之，天地无时不交会，阴阳无时不相见，相见而得其冲和之正，则为福德之门，相见而不得其冲和之正，即为相乘，而名祸咎之根。祸福殊途，所争一间，良足畏也。

　　且亦知星宿之所以丽于天，山川之所以列于地者乎？天之气，无往不在，而日得天之阳精，而恒为日，而月得天之阴精，而恒为月，五曜得天五气之精，而恒为纬，至于四垣二十八宿，众星环列，又得日月五星之精，而恒为经，此则在天之有形者，有以载天之气也。地之气无往不在，而山得日月五星之气，而恒为山，川得日月五星之气，而恒为川，此则在地之有形者，有以载地之气也。

列宿得天之气，而生于天，列宿与天为一体也。山川得地之气，而生于地，山川与地为一体也，万物之生于天地，何独不然，夫万物非能自生，借天地之气以生，然天地非有意生万物，万物各自有机焉，适与天地之气，相遇于窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所绸缪焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之气，止而不去，积之累之，与物为一，乃勃然以生耳。

地理之道，必使我所取之形，足以纳气，而气不我去，则形与气交而为一；必使我所据之地，足以承天，而天不我隔，则地与天交而为一。夫天地形气既合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气为一，而死魄生人，气脉灌输，亦与为一，福应之来，若机张审括，所谓化机也。不然，蓄之无门，止之无术，虽周天列宿，炳燿中天，而我不蒙其照，虽大地阳和，滂流八表，而我不沾其泽，天为匡廓，地为稿壤，骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也，可不慎哉，可不慎哉。

　　下卷

经曰:无极而太极也。

理寓于气，气囿于形，

日月星宿，刚气上腾，

山川草木，柔气下凝，

资阳以昌，用阴以成。

阳德有象，阴德有位，

地有四势，气从八方，

外气行形，内气止生，

乘风则散，界水则止。

是故顺五兆，用八卦，

排六甲，布八门，

推五运，定六气，

明地德，立人道，

因变化，原终始，

此谓之化成。

太极图

　　此篇申言形气虽殊，而其理则一，示人以因形求气，为地理入用之准绳也。

易曰：“易有太极，是生两仪。” 太极者，所谓象帝之先，先天地生，能生天地，万物之祖根也。本无有物，无象无数，无方隅，无往不在。言太极而无可知，后贤立说，虑学者以太极为有物，故申言以明之，曰“无极而太极也。” 大而天地，细而万物，莫不各有太极，物物一太极，一物全具一天地之理，人知太极物物皆具，则地理之道，思过半矣！

理寓于气，气一太极也；气囿于形，形一太极也；以至日月星宿之刚气上腾，以刚中有太极故能上腾；山川草木之柔气下凝，以柔中有太极，故能下凝；资阳以昌，资之以太极也；用阴以成，用之以太极也。

太极之所显露者，谓之象，而所宣布者，谓之位，地无四势，以太极乘之，而命之为四势，气无八方，以太极御之，而命之为八方。势与方者，其象其气，而命之为势为方者，其极，极岂有定耶？则势与方，亦岂有定耶？四势之中，各自有象，则八方之中，亦各自有气，然此诸方之气，皆流行之气，因方成形，只谓之外气，苟任其流行而无止蓄，则从八方而来者，还从八方而去，千山万水，仅供耳目之玩，如传舍，如过客，总不足以濬发灵机，滋荄元化，必有为之内气者焉。

所谓内气，非内所自有，即外来流行之气，于此乎止，有此一止，则八方之行形者，皆招摄翕聚乎此，是一止而无所不止，于此而言太极，乃为真太极矣。

无所不止，则阳无所不资，阴无所不用，而生生不息之道在其中，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，万事万物，皆胚胎乎此。前篇“形止气蓄，万物化生”盖谓此也。

然但言止，而不申明所以止之义，恐世之审气者，茫然无所措手，故举气之最大而流行无间者，曰风曰水，夫风有气而无形，禀乎阳者也，水有形而兼有气，禀乎阴者也。二者皆行气之物，气之阳者，从风而行，气之阴者从水而行，而行阳气者，反能散阳，以阳中有阴也。行阴气者，反能止阳，以阴中有阳也。

大块之间，何处无风？何处无水？风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘。水原不能止气，所以吸之使止者，妙在乎界。苟能明乎乘与界之为义，审气定太极之法，概可知矣！

上文反复推详，皆泛言形气之理，至是乃实指地理之用，于是总括其全焉。

顺五兆，以五星之正变审象也。

用八卦，以八方之旺衰审位也。

排六甲，以六甲之纪年审运也。

布八门，以八风之开阖审气也。

地理之矩矱尽于此矣。

推五运，以五纪之盈虚审岁也。

定六气，以六气之代谢审令也。

谨岁时以扶地理之橐籥，尽于此矣。

如是则太极不失其正，而地德可明，然圣人之明地德也，非徒邀福而已，盖地之五行得其顺，则人之生也，五德备其全，而五常顺其性，圣贤豪杰，接踵而出，而礼乐政教，无不就理，岂非人道自此立乎！

然此亦阴阳变化，自然之妙，虽有智者，不能以私意妄作，夫亦为知其所以然，因之而已。

夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽，皆出其中，则人道之所以终，即为人道之所以始，然则斯道也者，圣人开物成务，无有大于此者也，谓之化成宜哉！

先天八卦掌诀

后天八卦掌诀

此先贤大智慧，大道至简，天地万物化于一掌中，天地大道尽在掌握之中！