《论语》第223讲一一子罕篇第五章

万子私塾

【万子私塾】正式开始招收亲传弟子啦！首批弟子50名，录满为止。有教无类，只要喜欢国学，愿意将来做新时代的儒商，均可报名，择优录取。垂询电话：13807107199。 《论语》第223讲一一第九篇子罕篇第五章教学音频 《论语》第223讲——子罕篇第五章大家好，我是万守杰，今天一起分享《论语》第九篇子罕篇第五章。原文是这样的。子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”句子中的“畏”字是囚禁的意思；“匡”是宋国的一个地名；“文王”指周文王姬昌，西周的奠基人，武王姬发的父亲；“兹”是表示在这里的意思；“后死者”是指孔子自己；“如予何”表示奈我和。这句话翻译过来是这样。孔子在宋国的匡地被围困，孔子说：“文王死了以后，上古的文化遗产不都由我来继承吗？如果上天要灭绝文化，我就不会掌握这些文化遗产了。如果老天要人继承文化，匡人能把我如何？”“孔子畏于匡”的故事发生在孔子周游列国期间，应该是孔子离开卫国前往宋国的时候发生的。孔子是55岁离开鲁国开始周游列国，大约是公元前496年，历经十四年，再回到鲁国的时候，孔子已经69岁。这样算来，孔子周游列国结束后，差不多四、五年时间就去世了。公元前479年，孔子73岁，没于鲁国的家中。宋国毗邻鲁国，首都位于现今的河南商丘，第一代君主是微子启，微子启是商纣王的亲哥哥，同父同母。说来话长，商朝第二十九代君王叫子羡，谥号为“帝乙”，帝乙有三个嫡子，老大叫“子启”，老二叫“子仲（衍）”，老三叫“子受”。“子”姓是舜帝赐封给儿子商均的姓，舜帝死后大禹继位，建立夏朝，封商均于“商国”，都城“商丘”。过去约五、六百年后，大约是在公元前1600年，商国的君主叫子履，后人叫商汤或成汤，在太师伊尹的辅佐下，发动暴力革命，一举推翻了夏朝。这是中国历史上第一次通过暴力革命夺取政权，毛主席曾经称赞伊尹，“气势宏，魄力大”。又过了五百多年后，商朝君王帝乙应该把位传给长子微子启，但是遇到一个障碍，生子启和子仲的时候，母亲是妃子，生老三子受时，母亲是正妻了，怎么可以传给子启？这是礼制所规定的。大家知道母以子贵，但前面还有一句话“子以母贵”，妻子的儿子比妃子的儿子贵重，所以只有把王位传给“子受”了。“子受”就是商朝的最后一代君王，后人称“商纣王”。商纣王在位三十年，最后被周武王推翻建立了西周。商纣王继位了，当然也要给哥哥子启封一块地方，这块地方就叫做“微”，这就是“微子启”的来历，传说“微地”位于山东西南“微山湖”一带，这也是“微山湖”的出处。为什么微子启又叫“微子开”呢？这是因为汉景帝叫“刘启”，为了避讳起见，给“微子启”改称“微子开”，“开”是“启”的意思，汉景帝也将“启封县”改为“开封县”，就是现在的河南开封市名称的由来。商纣王子受即位后，问题不断，麻烦不断。商纣王是后人给他起的谥号，“纣”是荒淫无道的意思。历史记载，商纣王残暴、酗酒、贪色，一句话，天下在他的治理下民不聊生。这就给了周武王起兵造反的正当理由，就是说周文王、周武王的造反是“替天行道”，是为了天下苍生而战，其实周文王祖祖辈辈都是商朝的臣子。说老实话，没有商王的赏识与重用，周文王也不可能称成为“西北王”，最后可以与商纣王分庭抗礼。也该商朝气数已尽，就连自己的亲叔叔比干、亲哥哥微子启、微子仲都反目成仇了，还说什么？比干自己挖心死了，微子启、微子衍逃跑了。还有一个亲叔叔叫“箕子”也装疯为奴，最后跑到了朝鲜半岛，建立了“箕子朝鲜”。你看看，商纣王不灭亡谁灭亡？这叫做“风水轮流转，明年到我家”，尧舜禹汤一千多年，又转回到黄帝的“姬姓”了，西周八百年王朝来了。一口气说了这么多，还是回到“宋国”。周武王取得政权后，为了彰显正统地位，也是为了尊崇“二王三恪”的政治礼制，以示尊敬先王。所谓“二王三恪”就是把先前的二代君王后裔进行分封，赐予王后名号，封于采邑之地，祭祀宗庙，不至于断绝香火，称为“二王”；封前三代的后裔则称为“三恪”。周武王夺得天下后，由于微子启“背商向周”，说的通俗一点，微子启投降了周武王，所以周武王把商朝的旧都“商丘”封给了“微子启”，却把商朝的都城以及周围被称作“朝歌”的地方封给了商纣王的儿子武庚。谁成想，周武王死后，武庚联合周武王的三兄弟蔡叔、管叔、霍叔一起造反，历史上称“三监之乱”，本来蔡叔、管叔、霍叔的封国是在武庚的周围监督武庚的。没办法，周公旦帅军平板，将武庚和管叔诛杀，废霍叔为庶民，将蔡叔流放。周公旦将原来武庚管理的地方交给了武王的九弟康叔，建立“卫国”，都于现今的河南鹤壁市淇县，古称“朝歌”，也是姜子牙封神的地方。后来，卫国迁都到如今的河南濮阳。孔子周游列国的第一站也是待的时间最长的国家就是卫国，历史上孔子拜见卫国夫人南子的故事就发生在这里。周公旦平定“三监之乱”后，想起了微子启，于是就利用微子启来管理殷商的遗民，封微子启公爵，建立“宋国”，可用天子之礼祭祀宗庙，与周互为“宾礼”，这就是“二王三恪”意思。说来这是公元前1100年的事了，离我们差不多有三千多年。现在开始说孔子与宋国的渊源。微子启是宋国第一代君主，死后按照商礼“兄终弟及”的规制，由弟弟微仲（衍）继位。微仲的曾孙子就是宋国的君主湣公，湣公有个长子叫“弗父何”，本来是可以继位的，但是他偏偏不愿当，却让给了弟弟，就是宋国的厉公，自己做了“上卿”，甘心做弟弟的臣子。请注意，快与孔子有联系了。弗父何的七世孙叫“孔父嘉”，是宋国的大司马，也是孔氏第一人，因为政治斗争，被华父督杀死。孔父嘉的曾孙“孔防叔”逃到鲁国避难，长子叫“伯夏”，“伯夏”的长子叫“叔梁纥”，叔梁纥的大儿子叫“孟皮”，是个瘸子，二儿子就是孔子。所以说，孔子的祖籍是宋国人，是宋国贵族的后裔，姓“子”，孔氏，只是到了孔子老爷爷一辈就没落了，父亲叔梁纥靠军功混了个“下等大夫”，相当于现在乡镇的武装部长角色，无论如何吧，孔子的父亲是拿国家工资吃饭的，只是这个官不能世袭。孔子三岁时，父亲就去世了，要不然孔子少小时期不会生活的那么苦。通过我们这样一论，孔子与宋国有千丝万缕的关系，始祖就是“微仲”，远祖就是“弗父何”，得氏始祖就是“孔父嘉”，在鲁国的第一代始祖就是“孔防叔”，孔子自称“殷人”、“商人”就是源于此。这也许是反孔之人为什么说“孔子是贵族阶级代言人”的原因之一吧？这也是河南人老说“孔子是河南人”的缘故。公元前496年，孔子离开鲁国后到了卫国，当时的国君是卫灵公，姓姬，名元，是康叔的二十七代孙。卫国的首都是现在的河南濮阳，与鲁国的都城现在的山东曲阜毗邻，加之两国的礼仪文化、风俗习惯相似，所以孔子比较喜欢卫国。周游列国第一站，孔子到了卫国。说实话，卫灵公是尊重和赏识孔子的，还曾与孔子坐在马车里招摇过市，尽管孔子不以为然。卫灵公的夫人叫南子，原来是宋国的公主，长得非常妖艳，卫灵公十分宠爱她，但是南子在卫国百姓中的名声很不好，说她不但干涉朝政而且还与宋国的公子朝私通，卫灵公睁一只眼闭一只眼。南子对孔子的学说是感兴趣的，对孔子也礼仪有加，还专门接见过孔子。实际上孔子在卫国的三年时间里，卫灵公是把孔子供养起来了，只是卫灵公没有采纳孔子的治国思想，没有给孔子官做，原因也是多方面的，主要是孔子不愿意委曲求全，孔子认为卫灵公无道，但孔子一方面又称赞卫灵公。总之，卫灵公对孔子是友好的。卫灵公的儿子蒯聩与南子的矛盾越来越深，到最后以至于蒯聩谋杀南子，计划败露后，蒯聩一度逃到宋国，然后又逃到晋国。卫灵公死后，在南子的力挺下，由蒯聩的儿子辄继位，儿子没有继位反而孙子继位了，这就酿成了祸根，以后卫国十几年处于“父子之战”中，父亲打儿子，儿子打老子，从此卫国一蹶不振。孔子在这种情形下，三十六计走为上，有道是“君子不居乱邦之国”。到哪儿去哩？孔子正在拿不定主意时，有一个叫司马牛的学生是宋国人，哥哥叫司马桓，在宋国做大司马，炙手可热，权势冲天，司马牛对孔子说：“老师，何不去宋国？” 孔子一想，是啊，有道理，宋国既是自己的祖籍国，又是学生的老家，于是乎师生一行直奔宋国而去。孔子和弟子们到了宋国一个叫做“匡”的地方，突然被人围住了，竟然有人扬言要杀孔子。原来一个叫“阳虎”的人，长得特像孔子，他正在被人追杀，这群人把孔子当成“阳虎”了。当时的情形是很危险的，弟子们都不知所措，吓坏了，但是孔子却非常镇定自信，说了今天我们学习的这番话。本来孔子是不说大言的，但是在关键的时刻，阳刚之气、大人之象就表露出来。意思是说，我孔丘是上天派来承续道德文化的，是负有天命的，匡人能把我如何？朱熹曾经笑谈此事，说“此却是真个事急了，孔子不觉说了出来。”就是说，孔子平时是个谦谦君子，从不妄言、大言，不到危机时刻是不会讲出这样的话来的，一着急就说出来了。大家试想一下，如果孔子在“匡”遇难，《春秋》一书将消弥无形，《诗》、《书》、《礼》、《乐》将失去以此整理的机会，《论语》将会是另外一种面貌，中华文明当遭遇不可估量的损失。孔子在遇此劫难的时候，首先想到的是文明的传承，充满了无限自信、勇于担当的大无畏精神。这就是孔子，乃周文王以来的道统传人，五百年已矣，担当者。大哉！孔子！宋代大儒郑汝谐曾说道：“夫子不得行其道于天下，是天无意于斯世而有意于斯文也。”意思是说，孔子不能推行道于天下，是天的安排，天认为道还不是大行于世的时候，是让孔子把文化道统的文献进行整理，然后再由弟子传承下去。郑汝谐的话虽有些神秘化倾向，但却指示了一个真相：若干年后，孔子在“道之不行，已知之矣”的情况下，开始投身于文献整理。传述《周易》，编定《春秋》，删定《诗经》，以至于“学者宗之，自天子王候，中国言‘六艺’者折中于夫子。”孔子的努力给中国文明开启了独一无二的道路。就这个意义上讲，“天不生仲尼，万古如长夜”也有部分道理。今天我们学习这段话的意义在于，是在考验当代后儒们，是否有足够的勇气和政治自信、道德自信，在现代儒学的转化中，在可能的患难中，开辟新的可能性。英国哲学家培根曾讲过：“幸运所生的德性是节制，厄运所生的德性是坚韧；在伦理上讲，后者是更为伟大的一种德性。”孔子三岁丧父，十七岁丧母，一生颠沛流离，遭遇无数危险，正是因为孔子的心中具有坚不可摧的“使命感”，身上早已炼就了坚韧不拔的意志，所以才喊出“朝闻道，夕死可矣”的千古不朽的名言。现代儒学不是给人什么“福祉”学说，而更多的是带给人的一种“道德之精神”。作为一个传承中的古老学说，在新时代的形势下如何展开，如何与时俱进，如何去伪存真，如何去粗取精，是一个重大的命题。窃以为，新时代的儒家学说之传承，应该走“马克思+孔子”的研究道路。孔儒学说与马克思主义学说相结合，孔儒学说是“道”，马克思主义学说是“术”，儒家与法家大融合。就是说，用儒家学说作为中华民族新文化的基础平台，从而作为“德治”的文化源泉，马克思主义学说作为国家政治理论，再融合世界上其他优秀文明，从而形成中华民族的新文化。因此，士不可以不弘毅，任重而道远。每每想到此，孔子的话不自觉的涌现出来，“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”如果上天不灭绝道统文化，恶人能把我怎么样？上天一定是会保护我的。好，今天的课就分享到这里，谢谢，再见！