宋韵《灵山八咏》卢琰文化之二

卢振宝

公元960年，赵匡胤发动“陈桥兵变”，建北宋称宋太祖，卢琰为救前朝皇子，致仕隐归于灵山。

《灵山八咏》诗，是卢琰致仕后，约在公元968一973年之间所作，琰对柴荣忠心耿耿，义不臣宋。随着时间推移逐渐改变了对赵匡胤的看法，他既有以天下为己任的士大夫精神，有浩然正气的爱国主义，性情慷慨激昂，高尚淡泊。他在育人美学，耕种农作，改变乡俗等方面下功夫，使致把育人心德赋诗留世，构成博大精深的宋韵灵山文化。

一《 灵谷锄云》

荷锄木柄不须长，

觅种灵山别有方。

种得云中双白璧，

琢成瑚琏献君王。

注:白壁，玉石。或文武全才。

注：瑚琏，指古代贵族珍贵的重器。或国家栋梁之材。

前二句，诗人以朴素的农耕作法作比喻，教育要因地制宜，因人而异，因材施教，培养子女重在方法，只要方法得当，即使环境艰苦也能培养岀人才。

后二句，卢琰对教育子女却还有更高的要求，明确在培养过程中，更要注重对思想品行，道德情操的教育，将珍贵的白璧琢成瑚琏，成为报效国家，助益百姓，回馈社会的栋梁之材。

卢琰归隐山林，时刻不忘教育，使致文化与品行相结合的经验汇成育人心德，赋诗明志为我们留下了宝贵育人经验。



中国木雕工艺美术大师胡冠军作品

　　卢琰留下的作品极少，目前只发现二十来首诗词，《灵山八咏》的每首诗中，不光有山有水有景观，且有情调有意义，有饱满的文化内涵。

由于卢琰的诗只在族谱里记载，社会的书籍中很少摘录发表，笔者为宣传灵山文化，请诸多名家为八咏书法作画，雕刻等艺术方式，留下许多精美作品，以传承历史美德，宣传《灵山八咏》的宋韵文化，让其走得更远更久。



　　二《七叠飞泉》

连云飞瀑挂前空，

水脉潜穿七窍通。

指日朝宗归大海，

早将兵甲洗辽东。

注:朝宗，指小水汇集大水。或人心所向，

诗人徜徉于山水之间时，有感而发，

诗歌前两句将前面出现多叠瀑布，飞流急湍。远远望去，仿佛云端一泻而下，云水一天，气势磅礴，奔泻的瀑布水滴石穿，又从洞穴罅隙中汇聚复而潜地齐泻，势不可挡，形成一叠叠连云飞瀑挂前空的壮观景色，

诗人触景生情，无限感慨：水滴都能石穿，大自然尚且如此。如今燕云十六州、契丹辽西还未统一，百姓连年饱受战乱之苦。诗人期昐割据各地的诸侯归顺，实现国家统一。

纵观全诗，"早"字表达了诗人急切心情，盼望王师早日北伐东征，昐望百姓早日过上安居乐业的生活，盼望国家早日统一的爱国情怀。

四川《中国赋圣司马相如》画家卢林老师作品

卢鸿钢大师《灵山八咏》。钢兄5岁师从沈定奄大师，8岁由沈定奄陪同到丰子恺家学习。

三《古寺晨钟》

禅林欲曙乍闻声，

百八鼓非饭后鸣。

记取碧纱宠古壁，

莫叫白眼视书生。

注：《碧纱笼》出自唐代时期，王播少年困窘，寄读于惠昭寺，连和尚都看不起他，后来当官发达了，和尚们把当年王播写在墙壁上的诗，用碧纱笼罩供奉起来。

卢琰在居地东耕园附近，建《翠峰寺》，寺旁建书院五间。乍闻晨钟有感而发。诗歌大意：

天濛濛亮，寺庙先敲一百零八下钟声，随之做完早课后再吃早饭，意思是先通过辛勤劳动才有饭吃。欲曙之时，书院中已有朗朗的读书声，学子们在勤奋学习。

诗人希望年轻学子牢记，汲取《碧纱笼》故事和人间世俗残酷的现实，只有勤奋学习，努力进取，才能岀人头地，年轻人要有真才实学，莫让别人都看不起。

这首诗表现了卢琰对教育的热切的关注，对年轻后辈寄予厚望。

此图与《古寺晨钟》中的翠峰，书院，《独峰霁雪》的翠屏及灵山，二首诗中提到的景观有关联，

载图于《灵山卢氏宗谱》老谱。尚书房即为《东耕园》位于磐新渥街道上卢村，《翠峰寺》位于药材市场对面（面临折迁），翠峰书院即寺旁。

四《独峰霁雪》

积素寒光抗日坚，

亭亭玉立翠屏前。

玄冥斫饰千寻柱，

擎柱中原万古天。

谱载：“古松与翠屏山”在诗人居所前，诗的大意：

在寒冷的冬天，挺拔的巨松披着积雪.露出寒光，亭亭玉立在诗人居所的翠屏山前，仿佛把白雪皑皑的大地与茫茫的天空连为一体。

诗人托物咏志，希望借助天神的力量，把巨松雕琢成擎天柱佑我中原，撑住华夏江山万古千秋。从中不难看岀诗人忧国忧民，和祈求天下安定的美好愿望。

五《横山晚笛》

牧童牛背日将曛，

短笛吹残几片云。

莫道山中无宁戚，

重歌白石忆明君。

傍晚时分，太阳即将落山，天上飘着几片残云，卢琰看到牧童悠哉的骑在牛背上，吹着笛子，曲声悠悠。诗人连想到宁戚在不得志时，饭牛叩角唱的《白石烂》，来比喻：虽然我卢琰年事已高，归隐山林，但当年辅佐周世宗柴荣，共同制定治国方略，还历历在目，柴荣对自己的信任和君臣关系，念念不忘，对柴荣的恩情，永记在心里。

诗人惓惓忠心不能自己，怅望开封，歌白石而悲知音之少也。

千年宋韵《灵山八咏》八幅手工木雕刻画，由中国木雕工艺美术大师胡冠军先生于今年11月份完成。

卢林老师素描《灵山八咏》

六《鹊桥流清》

银河七夕仗填成，

伐石为梁浪拟名。

纵道一泓清见底，

何人重诵濯缨声。

银河七夕及各种神话传说都留传千秋万代，人们采石材造的桥粱，建的庙宇都取最好听的名字留世。

当年后周朝在柴荣的统领下，金戈铁马，收后蜀南塘，取秦陇契丹，复三关威震夷夏，其雄才大略的一代明君，时过境迁，像一江春水向东流。

从柴氏手中夺取天下的大宋，还有谁为他会歌功颂德？

诗人用屈原《沧浪歌》中的濯缨词句来讽刺，抨击胜者为王败者为寇的封建思想和世俗观念。

中国书法家协会会员卢汝福大师

卢汝福大师手稿

《灵山八咏》

七《玉川钓月》

白练流拖婺女墟，

闲披蓑笠学为渔。

自知不是钓璜客，

敢卜飞熊载后车。

注1；相传婺源流域，洪水泛滥，水怪兴风作浪，有一仙女手持长矛，腰系经卷，斩杀妖怪，洪水退去，建婺女墟纪念仙女，从此水缓平静流淌。

注2：钓璜客，飞熊指姜子牙或圣贤之士。

诗人用传说中的《婺女墟》作比喻，自己经过了后汉，后周，陈桥兵变等金戈铁马的战争洗礼后，北宋逐已强大，终于致仕退休，可以过隐逸的生活了。

但诗人不服老，感觉自己还有余热，虽不能为国家亲力亲为，但可以授人以渔，把自己的学问教授给子孙及乡间子弟。

自诩不是圣贤之士，但敢打赌，通过自己的努力，在环境艰苦的灵山中，也能培养出国家有用之人才。

诗歌充分体现诗人，人老志不老，用满腔热血发挥余热，为国为民分担责任。

中国书法家协会会员，中国美术家协会会员，中国章草书法传承人，卢汝杰大师手稿，《灵山八咏》

八《古井涵碧》

谁凿山中九仞泉，

纤波不染碧连天。

耿恭拜处心殊切，

起作甘霖沛九边。

注：东汉名将耿恭被敌人围困，无水可饮，挖井十五丈仍无水，恭亲自再挖，并跪拜祈求，泉水涌岀。

诗歌前二句，自然界形成许多资源，如高山深潭瀑谷中，干净碧绿的泉水，如同天上来。

后二句，诗人引用《耿恭拜井》故事，告诉人们，大自然予以的资源要爱惜和保护，要持之以恒，要下功夫加以改造，建设，利用好自然环境，让有限的资源，化作甘霖润泽天下百姓，回赠在我们的生活中。

卢琰不仅在教育，农耕，风俗方面给我们留下训导，对自然环境与人类共存更有着超前意识。

　　宋越国公卢琰所作的《灵山八咏》诗，穿越千年后，笔者将其诗-书-画-雕-注有机结合，以文为源头，以画书法为脉络，以雕刻为铸魂，将“诗和远方”，映照在“宋韵”灵山文化之中，以认真贯彻落实习近平文艺复兴思想，以挖掘弘扬“宋韵文化”的精神，与灵山的文脉故事，古迹景观，谱牒史料相结合，更为形象表达岀卢琰的内心世界和品行情操，展现《宋越国公卢琰精忠大义精神》，打造“千年宋韵-灵山文化”品牌。