<p class="ql-block">《论语·为政第二》：《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。</p> <p class="ql-block">性是一种必须行为。无性则无生命延续。在阳春白雪的人性里，性却是未必。性一旦超越人性，为人不耻。人性中关于性的定义是:因为爱，所以性。这是一个伪命题！爱与性从来没有必然的先后逻辑。性可以先于爱的，男女有性行为后，可以产生爱，当然也可能什么都不产生。孩子一生下来，父母就宠溺，动物亦然，但孩子却是性的产物。生理成熟而要产生性行为，与广泛意义上的爱扯不上什么关系。但性行为后的复杂后果，却是影响物种最大的因素。所以，在生命的进化过程中都会对性行为进行规范，从而将性行为社会化。</p><p class="ql-block">性本无邪。追求性，享受性行为快乐本为自然，如同风花雪月。</p><p class="ql-block">在周礼形成期初期及以前，《诗经》在风部里有大量的逐性描写。传统文化定义为歌颂热烈奔放的爱情。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">采葛(国风·王风) </p><p class="ql-block">彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！</p><p class="ql-block">去山里采葛的你哟，我一日见不着你，恍若煎熬三月等你！</p><p class="ql-block">去山里釆萧的你哟，一日不见你，恍若三秋已无你踪影！</p><p class="ql-block">去山里采艾你哟，我一日不见你，恍若漫漫三年没你消息！你可知？我分分秒秒，也离不了你！</p><p class="ql-block">如此反复吟哦，朱熹是为"淫奔"臆想，其实，执子之手与之偕老，古今几人能同老？</p> <p class="ql-block">《国风·周南·关雎》</p><p class="ql-block">关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……</p><p class="ql-block">一对雎鸠在小洲啾啾对唱，婀娜温柔的姑娘，千万别一朵鲜花插在了牛粪上，品端貌美小伙正想着怎样才能走你进心房！</p><p class="ql-block">此为诗经之首，也是定调！思无邪，思无念，思无恋则邪！恋恋红尘，无邪！知交半零落，今宵别梦寒，是至纯至正，而叔同变弘一，空也，邪也！悲，不可取！</p> <p class="ql-block">《国风 召南 <span style="font-size:18px;">野有死麕》</span></p><p class="ql-block">野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。</p><p class="ql-block">林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。</p><p class="ql-block">舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！</p><p class="ql-block">美丽獐子已经死亡，我用纯洁的白茅包装，送给你 —— 怀春的姑娘，望着你，你让我心里发烫。</p><p class="ql-block">林中朴𣙙多么美好，猎获这只鹿子是上天给的奖赏，我用纯洁白茅包装，只有你，如玉的姑娘才够配享。</p><p class="ql-block">小哥哥你别慌张，别——别动我裙裳，啊——啊，轻点，轻点，别惊动那狗叫，引来我爹娘！</p><p class="ql-block">如果说"淫奔"，那这首恐怕是"淫奔"之首了！这里可以看到"我"为"淫奔"所付出实足的诚意和用心创设的仪式。</p><p class="ql-block">还那娇憨可爱姑娘，灵动飞扬！一句"无感(撼)我帨兮！无使尨也吠！"，让人欲罢还休。</p> <p class="ql-block">注:书法和译诗，均为本作者原创，古诗新译，均为意译甚至臆译。贻笑大方，但喷无妨。</p>