《游褒禅山记》教学设计——贾琪

琪儿

　　王安石，11世纪中国的改革家。字介甫，北宋临川人。仁宗庆历进士，神宗熙宁二年授参知政事、次年任宰相，以为“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，积极推行新法，遭到以司马光为首的保守党反对，熙宁七年被罢相，后复位再罢。封荆国公，卒谥文。王安石在文学上也是个革新派。他反对北宋初年浮华的文风，主张文章应“有补于世”。散文遒劲清朗，直抒胸臆，每涉时弊，在唐宋八大家中独树一帜。词“一洗五代旧习”，风格豪放。

　　[记]：可以记人和事，可以记山川名胜，可以记器物建筑，在写法上大多以记为主，以感为辅（兼有议论、抒情）。如《岳阳楼记》《醉翁亭记》《小石潭记》

　　褒禅山：旧称华山，在安徽省含山县城北15里处，风景秀美，由两山组成，东西走向。其西原名华山，为慧空禅院所在地；禅院东五里，为华阳山，因其在华山之阳而得名。今统称褒禅山。现两山洞尚存，前后洞并不相通。前洞在慧空禅院遗址东二三里，洞口大而平，洞深约三间房子大小。出前洞翻过一座山至后洞。后洞窄处仅能容一人通过，宽处如大殿。后洞之深，王安石时“好游者不能穷”；至今也无人能探其底。

重点字词：

禅：梵语译音禅那，静思之意。

址：基址，指山脚。

庐冢zhǒnɡ：守墓的屋舍。

阳：山南水北为阳，反之为阴。

仆pū：倒伏。如：前仆后继

漫灭：指因磨蚀而致模糊不清。

窈yǎo然：深远幽暗的样子。

咎jiù：责怪。如：既往不咎

观：景象。

无物以相之xiànɡ：帮助。

如：吉人自有天相。

王回深父：fǔ

　　译文参考：褒禅山亦谓之华（huá）山，唐浮图（浮屠，和尚。如：救人一命胜造七级浮屠）慧褒始舍（筑舍定居）于其址，而卒（死）葬之；以故（因为这个缘故）其后名之曰“褒禅”。今所谓（所说）慧空禅院者，褒之庐冢（庐墓，守墓的屋舍）也。距其院东五里，所谓华山洞者，以（因为）其乃华山之阳（山南水北为阳）名（命名）之也。距洞百余步，有碑仆（pū倒，后面省略“于”）道，其文漫灭（模糊，磨灭），独其为文犹可识曰“花（huā）山”。今言“华（huā？）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖（大概）音谬也。

褒禅山也称华山。唐代和尚慧褒当初在这山麓筑室居住，死后葬在那里；因为这个缘故，后人就称这座山为褒禅山。现在人们说的慧空禅院，就是慧褒和尚死后弟子们盖造的守墓院舍。距那禅院东边五里，是人们说的华阳洞，因为它是在华山南面得名。离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字模糊、磨灭，只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是由于读音的错误。

　　其下平旷，有泉侧（从旁边）出，而记游（在洞壁上题诗文留念）者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（深远幽暗的样子），入之甚寒，问其深，则其（那些）好游者不能穷（穷尽）也，谓之后洞。余与四人拥火以（而）入，入之愈深，其（代词，或不译）进愈难，而其见愈奇（奇妙）。

华山洞（前洞）下边平坦空阔，有一股山泉从旁边涌出，到这里游览、题记的人很多，这就是人们说的前洞。经由山路向上走五六里，有个洞穴很深远幽暗的样子，进去便感到寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游历的人也未能走到尽头，这就是人们说的后洞。我与同游的四个人拿着火把走进去，进去越深，前进越困难，但见到的景象越奇妙。

　　有怠（懈怠）而欲出者（的人），曰：“不出，火且（将要）尽。”遂与之俱（一起）出。盖余所至（所到达的地方），比好游者尚不能十一（十分之一），然视其（山洞）左右，来而（并且）记之者已少。盖（大概）其又深，则其至（动词做名词，到的人）又加少（更少）矣。方（正当）是（这）时，予之力尚（尚且）足以入，火尚足以明（动词，照明）也。既其（助词，无实义）出，则或（有的人）咎（责怪。如：既往不咎）其（那些）欲出者，而余（我）亦悔其（代词，我）随之而不得极（尽享）夫游之乐也。

有个懈怠想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢探险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的洞壁，来这里并且题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的力气还足够继续前进，火把还足够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟着他出来，不能尽享游洞的乐趣。

　　于是余有叹焉（助词）。古人之（取独）观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（心得），以（因为）其（他们）求思之（助词，无义）深而无不在（没有不探究、思考到的）也。夫夷（平，如：履险如夷，化险为夷（平安））以（而，并列）近，则游者众；险以（而）远，则至者少。而世之（的）奇伟、瑰怪（珍贵奇特）、非常（不平凡）之（的）观，常在于险远（形容词做名词，险阻偏远的地方），而人之所罕至焉，故（所以）非有志者不能至也。

由此我有感慨。古人在观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得深入并且广泛。（路）平而近的地方，前来游览的人就多；危险而又远的地方，前来游览的人就少。但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、不平凡的景观，常常在那险阻僻远的地方，少有人到的地方，所以没有志向的人是不能到达的。

　　有志矣，不随以止也，然（但是）力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑（形容词做名词：~的地方）而无物以（来）相（帮助）之，亦不能至也。然力足以至（省略“而不至”）焉，于人（在别人看来）为可讥，而在己（在自己看来）为有悔；尽吾志也而（表转折，却）不能至者，可以无悔矣，其（表反问，难道）孰（谁）能讥之乎（其……乎：难道……吗）？此余之（的）所得也！

（即使）有了志向，也不跟随别人而中止，但是体力不足的，也不能到达目的地。有了志向与体力，也不盲从别人懈怠，到了那幽深昏暗、使人迷乱的地方，却没有外物来帮助他，也不能到达目的地。可是，力量足以达到那里（却没有达到），在别人看来是可以讥笑的，在自己看来也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力却未能达到，便可以无悔了，难道谁还会讥笑他吗？这就是我这次游山的心得。

　　余于仆碑，又以（“以之”，因此）悲（感叹）夫古书之（取独）不存，后世之（取独）谬（弄错，使……错）其传（流传的文字）而（表递进）莫（没有人）能名（动词，识其本名）者，何可胜道（哪能说得完。胜：尽）也哉！此所以（……的原因）学者（治学的人）不可以不深思而（表并列）慎取(谨慎地采取)之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父（通“甫”），余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

我对于倒在地上的石碑，又因此感叹古书没有保存下来，使后世的人弄错了它的流传（文字），而没有人能够说明白的（情况），哪里说得完呢！这就是治学的人不能不深思熟虑和谨慎采用的缘故。

同游的四个人：庐陵的萧君圭字君玉，长乐的王回字深父，我的弟弟安国字平父、安上字纯父。至和元年七月某日，临川王安石记。

作业一

作业二