不经他人苦，莫劝他人善

云和

不经他人苦，莫劝他人善

文／云和

小时候父母总教导我们要善待他人，我们谨记于心；长大读了《道德经》后，“善者吾善之，不善者吾亦善之”，老子教导我们要包容，要博爱，我们努力践行；传统文化学习中，又有一种说法“你的内心是怎样的，你看到的世界就是怎样的”，于是，我们学会了反省，但凡我们感觉到外面世界不像我们心中这般美好时，就反省自己的内心是否不够美好，不够纯净。我们心中，自己是原件，外界只是复印件，若复印件有问题，源头肯定在我这个原件上。我们坚信生活是一个回向标，你给出什么，必然会回流什么，我们都是渴望愛的孩子，己所欲，可施于人，我需要爱，那就给出愛吧。生活中一直这么践行着，践行中，认识也慢慢由“爱会换回爱，心定换真心”，成长到“爱是我的事，回不回报是你的事，与我无关”。

　　直到有一天，我们目睹了农夫和蛇的故事。农夫救蛇的那一刻，付出的定是纯然的不图回报的爱，可蛇还是咬了他。得道高人只问付出，无问回报，“救人是我的事，咬人是蛇的天性”，各守本性，即便被咬也无怨无悔。可我们毕竟是凡夫俗子，不图回报，可以接受，可对蛇非但不思救命之恩，反而咬伤恩人之举，确实难以理解，一如救蛇之农夫至死也不理解蛇的逻辑。

人生就是回向标，给予爱，回流爱，可有爱心的农夫非但没有收到回流之爱，反而被蛇咬死，而忘恩之蛇却活了下来。平凡如我，读到这里，内心怎能不起波澜。

　　直到有一天，我们发现了庄子笔下的“二儒发冢”之真迹。两个儒生日念诗礼，暗地里却偷偷挖坟盗墓，大儒边放哨边大言不惭地用《诗经》里的雅句指导小儒偷盗之技巧。他们口里尽是仁义道德，以语言“约束”自己，以道德绑架他人，自己的行为却是如此之龌龊。他们表、里悬殊之大，非吾等俗人所能理解。

“心中有佛，所见便是佛；心中有屎，所见便是屎。”此时难免疑惑，二儒之所做所为，到底是他们的问题，还是我们的问题。苦思之余，心里亦难免苦闷与失落。

　　直到有一天，我们读到了《阅微草堂笔记》里的孝廉约友踏春的故事。孝廉，与数友郊外踏青，偶遇一骑驴年轻美貌少妇，众友皆逐其后，嫚语调谑，孝廉追上欲凑热闹，却发现是自己妻子。妻子见他到来，依旧与众友眉来眼去，相聊甚欢。他上前阻止，阻止不成，即恼羞成怒。

自己想同他人妻子有点故事，却不允许自己妻子同他人有言语交流，这不是“宽以待己，严于律人”吗；不愿意自己的妻子跟他人眉来眼去，自己却乐于跟他人妻子眉目传情，这不是“己所不欲，却施于人”吗。究其原因，这一切的背后，不就是自私吗。

　　每一个人，每一种物都是独一无二的，如此这般才构成了世界的丰富多彩。有人善良，不等于世界尽是善良，农夫本性善良，而蛇的本性就是咬人，“二儒”的本性就是虚伪，“孝廉”的本性就是自私。至此，我们也不得不承认人的本性是有所区别的。

若有来生，不知农夫是否还愿意再救那濒死之蛇。若是不救，请不要以道德绑架他。扪心自问，倘若换作是我们，我们一定做得比他好吗？自己尚且做不到，怎好要求他人，自己若是能做到比他好，也不要以此要求他人，因为他人毕竟不是自己。虽说：我是一切的本源，我若内心强大，则无人能伤我毫发，可毕竟我们多数人都是红尘俗人，还没有如此觉知，或者说，还没有修炼到“百毒不侵”，我们会受伤，而这份伤唯有经历者个人方可体悟到个中滋味，他人是难以感同身受的，所以说，未经他人苦，莫劝他人善，经历过事情困难后的任何抉择都在情理之中，我们唯一能做的就是包容与接纳。

       

      

       

　　不过，好在人往高处走，水往低处流，追求美好是人之本性，任尔风刀削，任尔霜剑袭，但坚守善良依然是人们心中的向往，只是行善时，别忘了加点棱角，保护好自己。了解人性，“既明且哲”，方可“以保其身”哪。

红尘里摸爬滚打，有坦途，亦有泥泞，有善，亦有不善，“愿你出走半生，归来仍是少年”。