“山海经•玊长城”观邱启敬六度空间玉雕展

临窗听雨

再去“山海经•玊长城”，驱车八十公里参观了邱启敬“和光同尘，六度空间”雕刻艺术室内展专场。不同于室外散落路旁山野的《山海经》大型神兽雕塑的粗犷神奇，室内的玉雕更多的让人感受到来自作品材质的精美、构思的巧妙、内涵的深入多元，给人以遐想的回味。是一次艺术的享受，精神的愉悦！ 邱启敬兼和了东方造物传统和西方现代艺术的脉络，同时亦杂糅了儒道释的精神高标与超现实主义的潜意识表征。邱启敬创作中的对象和题材，总体上来源于儒道释并举的美学图像资源。在其最新的作品中，显露超越自然与现实之外的神秘奥义，艺术家经过看似怪诞不经的构思和想象，创造了似是而非、混沌穷奇的形象语境，以及曾相识又觉陌生的感受，超验了具有魔幻色彩的神秘自然主义，构造出生生不息、万物有灵的世界。 《和光同尘•六度空间》“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。（老子《道德经》第五十六章） 中国当代玉雕革新代表人物邱启敬，凌跨当代艺术与玉雕创作，直溯中国古典人文传统，形成自己独特的语言风格和美学特质，从现代性与技艺传统之间创造了一种在观念上沟通和印证的路径。 一度：一元通会混沌～水晶空间 混沌( H ù n D ù n )《山海经•山经•西山经》载：“又西三百五十里，曰天山。有神焉,基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也”。帝江为帝鸿氏之子，也称混沌。 《庄子•内篇.•应帝王第七》叙“七窍出而混沌死”之典故。南海之帝为鯈tiao，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。鯈与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。鯈与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。 世界本是自然的，人是世界的一分子，人用自己的目光看待自然，看待世界。人打开了认知的窗口，混沌质朴、至淳无为的世界就被打破了，世界不再是一，这也是混沌死去的意义。混沌的世界是幽暗的，却是大明若暗。 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。《金刚经》 二度：四时之外句芒～翡翠空间 时间性存在是一种情理的存在,无论是自然的生发还是情愫的流动。撕开时间的表层，凝固住山水的秩序，不为时间所驱使，去寻找自我的安放，时间意味着秩序、欲望、目的，走到时间的背后，超越四时自我带来性灵的苦痛。 句芒( G ô u M á ng )《山海经•海外东经》载：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”句芒是中国古代神话中的春神，出现在迎春仪式中，主宰生命繁衍。 《墨子•明鬼下》：非惟若书之说为然也，昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧奔。神日，“无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失郑。”穆公再拜稽首曰：“敢问神名？”曰：“予为句芒。” 三度恍惚迷离饕餮～南红空间 欲望之妙在于隐，欲望之惑在于彰。一个可见的世界，由形、色、质组成，一个未见的世界是看不见、摸不着的世界，是可见真实形象所隐含的世界。前者是象，后者是象外之象，象外象是意义的决定者，是本源。两象交融，恍惚迷离。 饕餮( T ã o Ti è)据《山海经•北山经》记载：“钩吾之山有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮pao xiao，是食人。”狍鸮即饕饕，其贪婪喜食，最终殃及己身。 依《史记•五帝本纪》载，相传饕餮是蚩尤败给炎黄二帝后的首级，身首异处，集怨气所化，有吞噬万物之能，被黄帝用轩辕剑所封印，并由狮族世代看守，即守门石狮。 “ 饕餮，贪婪喜食，最终殃及己身。”雕塑家手中的饕餮，欲壑难填，甚至掀开皮囊，吸食自己的五脏，不就是当下那些贪得无厌最后把自己送入牢狱之人的现实写照吗？ 四度蹈虚蹑影穷奇～寿山石空间 《维摩诘经》说：是身如影，人性善恶的空间亦是影的空间，在人世间影影绰绰中悠游，以梦的眼光徘徊在现实的世界中。权力、意志、争斗、人性如影随形，世相如梦幻泡影，最终抟实成虚、蹈虚蹑影。 穷奇中国古代神话传说中的四凶之一，《山海经•西山经》载：“又西二百六十里，日邽gui山，其上有兽焉，其状如牛，猬wei毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。 《史记•五帝本纪》说明了穷奇的来历，“少嗥hao氏有不才子，毁信恶忠、崇饰恶言，天下谓之穷奇"。穷奇行恶，经常将有理的一方吃掉，将忠诚的鼻子吃掉。如果谁犯下恶行，穷奇会捕捉野兽相赠，并且鼓励多行恶，最后终于被舜帝击杀了，因此古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。 五度饮之太和并封～和田青花空间 不知死，何谓生。生命所以为世，从个体的生理生命、心理生命到宇宙生命，立命于天地，有尊卑、有冲突、有摩荡，背离本真的过程是失之太和的过程。云峰文悦禅师说：有诤则生死，无诤则涅檠。证悟之后就是由峥嵘尘世步入无垢之地，走入澄明之境。 并封( B ì ng F ë ng )并封是中国古代神话传说中的神兽。形状类似猪，身体颜色黑色，前后皆有头。《山海经•海外西经》：“并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。”并封双头，雌雄同体。 在《神异经•西荒经》中亦有同样的描述，名为傲狠。倨傲狠戾，双头难行，明德难训，据守阴阳，以乱天常，通常被列为凶兽。极善极恶，意为轮回。 并封的世界凡人不能到来，如果你幸运的抵达，祝福你！没有尾巴也不能否认人类是动物的事实。人体的结构和猪的区别不大，动物的本能让人具有食色等基本的物质欲望，占有欲，控制欲，以及对艺术科学的追求等等，是人类的精神欲望。虽然各有不同，但归根结底还是为基本欲望的满足创造更加优越的条件。很少有人越过欲望之海，大都葬身于这些难填的沟壑。为数极少的人，他们凭借悟性挣脱欲望的束缚，超越了平凡，于是他们进入游戏的下一关。 并封的世界，神兽并封。一头长着两个脑袋的黑猪，雌雄同体，极恶极善，义意为轮回。在并封的空间，艺术家用和田玉石中的青花雕刻出一群真理的探索者，东方称之为修行人，他们在灵魂解脱的赛道上最后冲刺。青花是黑白两色的玉石，黑白过渡区，成了艺术家创作的重点。这套名叫《无垢地》的作品，让本来并不稀缺的青花身价百倍。 神兽并封，集各种矛盾和冲突于一身。而固执己见的人是无法超越轮回的，这个世界不是非黑即白，执着于执念，往往会走到相反的方向。信仰都是引导人们向善的，人类许多的战争却是因为信仰不同而发起的。素食主义者，天主教徒希特勒对人类犯下滔天罪行。如果你的信仰具有强烈的排他性，你在追求真善美的时候，却容不下他人的不同，难免会从极善走向了极恶。儒家提倡中庸之道，不偏不倚；道家说阴阳平衡，天人合一；佛家劝导人们放下执念才能觉悟。对立的可以统一，矛盾的可以和谐，这就是东方古老智慧的结晶。 六度极乐世界吉量～白玉空间 生命的妙悟是一种渗透了东方哲学智慧的独特认知方式，是生命穿越时间和心灵后到达的精神世界，是脱离了生死的束缚而回归到自然的旅程。聪明有生灭，智慧无依倚，回到时间的核心，混沌如一，在自觉中发现自性，在自性中观照世界，点亮生命的灯，照彻极乐世界。 吉量( J í L íà ng )古代神话传说中的神马名。《山海经•海内北经》：“(犬封国)有文马，缟身素鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。”吉量的故乡在《山海经》中犬封国，全身洁白，红鬣流长，两睛金光，一日奔跑可千里，若乘风而行，更能上九霄，人要是骑着它还能增寿千年。属于寿兽之一。 放大和简约（汪明安）邱启敬的雕刻，将寿山石从它的历史语境中解脱出来。尽管还是采用了寿山石所惯有的印章形式，但是，邱启敬却将这种印章放大了――在某种意义上，这不再是印章，而是关于印章的符号。就传统的寿山石印章而言，它首先是一种功能之物，或者说，它是功能和形式的结合：印章的功能、印章上面所雕刻的各种图像，以及寿山石本身所具有的特殊品质，所有这一切形成了寿山石印章的功能和形式的完美组合。它们缺一不可。一个功能性之物（印章）就此具有了功能之外的美学趣味――反过来也可以说，一个纯粹的美学对象因为具有实用性，而成为一种功能之物。寿山石将功能和形式完备地结合在一起――这是中国传统工艺品的一个惯常特征。 　　但是，邱启敬通过将印章放大的方式，改变了这一切：首先，印章的功能性丧失了。这的确是印章，但是，它再也不能实际性的刻印了。印章本身在这个意义上成为一种纯粹的装饰品。一种古典的功能性（印章），现在演变为一种纯粹的符号了。在传统的寿山石印章那里，上面的雕刻图像成为印章的装饰品。图像和印章尽管相互呼应，相互缠绕，相互嬉戏，尽管它们的线条和脉络勾连在一起，但是，在此，图像和印章还是分隔成不同的地带，它们还是性质迥异的两个要素，它们还是分属于功能和形式的两个领域。但是，邱启敬一旦将其放大，印章和其上方的图像雕刻，就立刻成为了一个整体，印章失去了效用和功能，因此，印章和其上方的图像，都是装饰性和符号性的。它们是一个密不可分的符号整体，没有性质的区隔，它们就勾连在一起，它们是一个符号化的对象物，一个戏仿之物：是对传统寿山石印章的戏仿。如果说，传统寿山石印章有一种明显的二分区域的话，那么，邱启敬的这个放大的戏仿寿山石就是一个浑然不可分的整体。它是寿山石雕刻，但是，是对寿山石印章的雕刻，是将整个寿山石印章作为它的雕刻对象。如果说，以前的寿山石印章的图像雕刻总是要选取一个对象（或者是人，或者是神，或者是怪兽，或者是山水）来表达的话，在邱启敬这里，则是将传统的寿山石印章作为他的再现和表达对象。传统的印章就是邱启敬这新印章的内容。看上去，这就像古代的寿山石印章随着时间的流逝在不停地生长，长成今天的巨型印章一样。因此，这是关于印章的印章，这是将印章作为雕刻对象的印章，就如同在小说中有一种关于小说的小说一样，就如同绘画中有一种关于绘画的绘画一样。这印章中的印章，就如同小说中的小说，如同画中画一样。邱启敬在此的工作，与其说是将传统的寿山石印章放大从而进行高度逼真的再现的话，不如说，他通过这种放大的方式，这种让印章失效的方式，来对传统的寿山石印章进行反思，将它们的肌理，将它们的细节，将它们的制作方式，将它们的情趣，将它们的历史品格，将它们的诸种神话，表述出来。甚至是，邱启敬还破除了这种印章神话：他的巨型印章有时候充满了讽刺性：他在寿山石的上方雕刻了许多男性生殖器，它们肆意妄为，毫无禁忌，夸张炫耀，一种渎神的快感迎面扑来：传统寿山石的美学趣味在这种不洁而挺直的阳具面前变得狼狈不堪。 　　显然，邱启敬对这种传统的寿山石趣味充满了质疑――尽管他不仅熟悉这种趣味，还熟悉它的一切技艺，他甚至还故意炫技，故意将这种技艺发挥到极致。他的雕刻过程，完全是传统的，他遵循寿山石雕刻的技术规范：石头成为屠戮的对象，将石头的肉体反复不断地切割，石头被强暴，削减，雕琢，从而获得各种各样的图像造型。石头的造型是根据一次外科手术来获得的（我总是对这类雕刻的剩余部分感兴趣：那些被切割下来的东西放到什么地方去了？）。这种雕刻，密切地追随石头的色泽和质地的差异，根据这种差异将石头的各个部分雕刻成完全不同的客体：一块石头切割成两个迥然不同的部分――一部分是方正的印章，另外一部分是印章上方的各种生动的造型雕像。从这个意义上而言，邱启敬并没有脱离传统的雕刻规范，这是一种常见的寿山石印章雕刻。但是，越是遵循这种技术规范，越是充满了反思性和讽刺性：一种雕刻技艺到底应该和怎样的对象相结合？一种雕刻技艺到底应该和怎样的历史时刻相结合？邱启敬用这种传统的手法雕刻出同传统完全迥异的图像，这使得寿山石印章的固定组合，固有神话，固有趣味崩溃了。在这种寿山石印章的上方，邱启敬还雕刻了许多现代性，雕刻了现代人的行动，情趣和事物，它们注定是属于今天的历史的，属于邱启敬所属的这个时代——如果这些印章能够在千百年后有幸存活下来的话，它们一定是今天的文化见证。 　　通过使用传统的技术方式来雕刻印章，从而对印章进行质疑和反思。与此同时，邱启敬还用完全不一样的方式来对待寿山石――他不再是对寿山石进行强暴和屠戮，而是挑选寿山石的形象――完全是形象，而不再考虑质地――在寿山石的表面上简单地雕凿几个线条，寥寥几笔，三言两语，刻画出一个人粗犷的头像器官。这些头像如此地简约和抽象，既像是远古人的作品，是他们的所作所为，也像是他们的头像本身。这些极简主义的风格，是对寿山石的重新激活――寿山石并不是一味的要求精雕细刻，并不总是要完全遵循某种固有的规范和趣味。相反，寿山石在这里仿佛还有一个雕刻前史，它们有一个耐心雕刻之前的时光，寿山石完全可以冲破它千百年来形成的雕刻技术体制。邱启敬试图尝试一种新的寿山石实践，一种新的书写，一种极简主义的雕刻。如果说巨型印章的雕刻，使得邱启敬将一种古代的手法和一种现代的趣味对象结合起来，那么，通过这种简约主义的方式，邱启敬将现代的手法和一种远古趣味结合起来。无论是哪一种方式，都是对传统寿山石雕刻的偏离和错位，都是一种技术和对象的错位，一种实验性的错位。正是在这里，寿山石获得了新生。 上图是一块象征权力的印章，有人视为粪便，但是，苍蝇叮着不放… 邱启敬和他的大迁徙（周七月剧作家）邱启敬颠覆了一个既定的规律。中国的群雕作品大多是神像，五百罗汉几乎是最大数字。神道两侧的石雕虽然体量大，但面目呆板是有目共睹的。我认为中国最大群雕艺术品其实是秦兵马俑，它是无意中被发现又被无意中保留下来的。其次就是汉阳陵的陶佣群。创作于秦汉两代的这两套作品有一个共同的特贴：每套陶俑都是由成千个体组成，他门的面貌、身份，甚至性别都各不相同，但被统一于一个权威之下，形成了一种组合之美，气势之美。秦汉以后，就鲜见这样既有群体气势,又有个体美感的作品了。《大迁徙》是用两千多个大小、造型各不相同的头像组成的一个作品，虽然选用的是寿山石，但他没有刻意去表现石质，也没有着眼于巧色，他想表现的是雄浑、粗犷，更具历史感的命题。两千多张不同的脸，多是用最简单的刀法雕刻成就的。如果说比喻，其刀法更像现在保留在西安霍去病墓的西汉石雕，就天然石形补刻几刀即完成的力作。其中雕刻较细的，也不过“八刀”而已。这些刀法不同的头像，心情舆神态各异，但又统一于同一的氛围和风格中。 邱启敬的《大迁徙》从另一个角度回归了中国古代对群体描述和表现的创作欲望。这个作品由成千个体组成，虽然面貌、个性，甚至性别都各不相同，但汇于一处，迸发出来一种组合之美，气势之美。不同的是，如果说秦兵马俑和汉阳陶俑是被高度权威的命令和专制统一的，那么《大迁徙》中的石人则是被命运汇集到一起的，有一种滴水相涌，涓涓溪流，百川入海的感觉。 《大迁徙》是大写意与工笔的结合，是群体和个体的和谐统一。《大千徙》无论有多少可商榷之处，它从根本上改变了寿山石，甚至中国石雕的传统观念，完成了以整体替代细节作为创作要义的第一步。表面上是颠覆传统，实际上是传统的回归。 开幕式当日，走出展厅，顶楼围绕尚未开窍的混沌，是一场别开生面的实景演出。 下面是商品属性的精美首饰，据说是给妻女的礼物 美图拾贝 能降饕餮全景音乐诗剧（进入展厅底层，在大型神兽饕餮的场景中）角色舞台总持：舞台持琴叙述者虚空歌队:：可以幻化成诸般形象的歌队狍鸮/饕餮：蚩尤怨气所化神兽狍鸮，绝地天通后以饕餮形象封入铜鼎，以警十七山神：山海经北次二经的十七个山神，皆人面蛇身黄帝：从部落首领到华夏共主，后受教广成子鼎湖升仙广成子：上古仙人，黄帝之师巫女随：常在宛丘跳舞祝祷的巫女鼓师：随巫女上山祭祀的无名鼓师四十猎户：西北某拜火尚武的军事化部落三百铜玉工：受王命来采铜玉的奴工天帝：天帝 第一场钩吾山神会狍鸮在裸露的铜床上撕开肚子,珠宝散落,北次二经十七山神围观,引出黄帝八十面夔皮鼓战蚩尤,做清角曲合鬼神,蚩尤战败遗怨化神兽,而黄帝却无法抵挡治国御民忧虑…………第二场宛丘欲壑狍鸮食己之肝肾,继续讲述.….鼓师爱恋整日在宛丘上祝祷的巫女,随其入钩吾山祭神,因错用糈米,因羞耻与惊惧双双更入欲壑…第三场四十猎户狍鸮食至胃袋,讲述….西北一尚武部落为娱火神,四处猎捕奇兽筹备“山海宴”,来钩吾山用术拘起山神,猎尽野兽,狍鸮为自保与山神联合………第四场清角化功狍鸮食心,讲述……黄帝见广成,领存无守有,抱神以静精要….狍鸮却认为逍遥亦是贪求,登仙亦是所欲。第五场据铜攻玉声狍鸮食双肺叶,讲述…….三百铜工玉工进山采矿,引起山崩…….第六场饕餮献首狍鸮吃干净身体,将眼球塞入额下,讲述…………天帝与颛顼谈判,同意民神不再杂糅,是谓绝地天通……天帝示现钩吾山要求各山神遣散待命,令只剩首级的狍鸮更名饕餮,化入封存铜器,永警世人贪欲。