于霎那间处读论语（之六五四）

爱睦

【于霎那间处读论语之六五四，公冶长第五第十一章臆补（一）"总653+1。211211】

——子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨chéng。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

“无欲则刚”的成语直接来自《论语》此章。而《尚书•君陈》曰：“尔无忿疾于顽。无求备于一夫。必有忍，其乃有济。有容，德乃大。”于是，大义凛然的林则徐查禁鸦片，在府衙上写了一幅千古对联，即：“海纳百川有容乃大 ，壁立千仞无欲则刚。 ”有了此联，中国人的风骨、中国的山海魂魄浑然一体，挺立东方。

《史记》里记载：老聃告诫问道之三十多岁孔丘：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。” 所以，我们不仿理解，传统之“欲”者，从来不是仅限于“欲望”一意也，不能明辨是非一味和他人争执、总想胜过他人的私心更可算是“欲”。孔子的境界里，“无欲”更以“克己、知止”的内涵为上。

【附】【于霎那间处读论语之一零三（191205） 【公冶长第五5•11"总103】

——胜物为刚，故常能申于万物之上。物掩为欲，故常屈于万物之下。《公冶长第五》第十一章，孔子评价申枨，阐明“君子之“刚”德实在难以成就。申枨字周，有说是孔子弟子“申续”，还有记载说是申党，但很长一段时期又认为申枨、申党为两人，且曾作为孔子的弟子分别予以加封陪祀。如唐玄宗时，即封申党召陵伯，申枨鲁伯。宋真宗时，封申枨为文登侯，申党淄川侯。一直到明朝嘉靖时，才把申党去掉而归于申枨一人。

无欲则刚是大义，绝对化境。但刚本乎性，欲出乎情，两者并非水火之取舍。儒家气质偏于乾德天德，故近“仁”，有至大至刚，日新日进，积健为雄的气概。刚与强有相近义，故“刚谓强志不屈挠”，所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；故“不为五斗米折腰”；故“安能摧眉折腰事权贵”。欲多腰不好。夫子以点触面，赞成寡欲则刚，而不是无欲则刚。寡欲即养心，养心即可守收心节欲，刚即可生焉。心在物之上，心在名利之外，不易乎世，即可自胜，自胜者强也。在十一章，夫子说：“到目前为止，我还真没有见过那么刚正不阿的人啊。”有人就回答：申枨天不怕地不怕，争论起来也不让步，应该算得上一个吧。孔子否定道：“申枨这个人欲望过多，必有谄人之处，怎么可能逼近刚正的境界呢。”谄人或私或佞或媚，则难以中立守正， 难以和而不同，其志其德则不可持久牢固，终至于绥也。

孔子认为做君子难在立定脚跟，内心之坚定不移，质直根骨在气象之内。国外诗人说，“欲望可拖着你到处流浪，把你灌醉，但不解渴。”爱欲不重不生婆娑，欲本为生生之根本，但纵世情之系恋，有求乞于人；而寡欲才可知止不殆，养其刚大矣。”刚”字，以刀割网也，网是俗世态之纠结，是无知之掩盖，是据为己有之念，割开这些，大局面可成矣。夫子言刚之难得一见，在于感叹时风柔佞，正直循理之人事鲜见，正气亏匮也。那谁有刚毅之德才呢？又只有颜渊来抵挡了，其潜龙矣。