再访无隐

阿里和四十只兔子

无隐无隐乎，就在大道边。三番来探寻，得之是有缘。

屡次路过“大休息处”，只是当作路边的景观石。后来知道有个僧人叫大休，却也并没有深刻印象。直到这次寻找无隐庵的资料，才略知一二。

在灵岩山余脉天马山的深处、无隐庵遗址近旁，坐落着一座古色古香的“和尚坟”，花岗石雕凿的墓塔上，镌刻着近代名人李根源所题写的“大休息处”四个隶书大字。这里，正是近代传奇僧人大休上人的长眠之地。

大休（1870-1932年），四川仁寿县人，俗姓鄢，法名演章，大休是他的号。大休在17岁时便遁入空门，清光绪十九年（1893年），他离开四川，开始游历全国各地的著名寺院。1923年，大休上人一路游历来到苏州，在城内龙池庵驻锡修行。不多久，大休上人便在僧、俗两界朋友的极力推荐下，开始担任寒山寺的住持。

众所周知，如今的寒山寺，殿宇庄严，金碧辉煌，人山人海，是苏州重要的名胜古迹。而大休在担任该寺的住持时，这里却是另一番景象，殿宇屋漏墙塌，破败不堪，僧众星散，是一座不折不扣的“冷庙”。面对如此境况，大休暗下决心，一定要恢复寺院盛时的规模，他克服种种困难，通过卖字鬻画等筹措款项，同时引起社会各界的关注与支持。很快，大休此举便得到了社会各界的响应，一笔笔捐助款项接踵而来，修缮寒山寺的工程顺利启动，这座千年古寺又渐渐恢复了盛时景象。

大休先后在寒山寺担任了3年住持，在这期间，他修寺弘法，保护古迹，广行善举。也正是在这个时候，大休与退隐吴中的辛亥革命元老李根源相识，两人一见如故，颇有相遇恨晚之意。随着两人交往日深，李根源对大休愈发崇拜，甚至尊称他为“休公”、“休师”，大休的佛法修为和人格魅力可见一斑。

虽然头顶着名寺住持的光环，大休却并不以此为乐，完成中兴寒山寺的事业后，他便主动卸去住持之责，又过起了闲云野鹤的逍遥日子。1926年，经南社诗人金松岑推荐，文化名流李根源一再相邀，大休又主持起西山包山禅寺的重建工作。在担任包山寺住持的4年中，大休在僧俗两界名声日隆，前来拜访的人络绎不绝，其中不乏许多社会名流，这让生性散淡的大休感到有些不自在。一有闲暇，他便寄兴于太湖山水间，抚琴作画为乐，自号“醉禅”、“石道人”，体现了他真率洒脱的个性。1928年到1929年间，大休完成了他的传世绘画杰作——《百怪图》，画中103块奇石块块不同，笔法古拙灵动，深得中国文人画精髓，但构图和想象又大大超出常规，呈现出另一种古怪奇崛之美。当时的社会名流李根源、张一麐、金松岑、吴湖帆、周梦坡、庞莱臣、李希白等均为这册《百怪图》题辞，给予这件作品很高的评价。1930年，看着包山寺修得差不多了，寺中事务也有人接手，大休又萌生了退隐的念头，他主动让出住持的位子，在苏州城郊的一些小庵冷庙驻锡修行。

大休是个生性淡泊的人，他真正需要的是一方远离尘嚣的栖居地。得知大休有归隐之志，1932年，当时的苏州报恩寺住持昭三上人找到了他，将自己管辖的无隐庵让给他居住，还把自己在无隐庵旁的生圹（生前预留的墓地）一并让给大休。无隐庵坐落在灵岩、天平两座名山之间，于明代崇祯年间（1628－1644年）由履中和尚开辟兴建，以环境清幽著称于世。然而“凉亭虽好却非久居之地”，清代著名布衣文人沈三白曾说无隐庵僧舍“极幽僻，僧不能久居”。正是这样一处清苦的所在，在大休看来却是理想的归隐之地。在这里，他彻底远离了世俗的纷扰，在琴棋书画中自得其乐。

就在驻锡无隐庵这年的冬天，大休这位传奇高僧在无隐庵走完了他63年的人生，他的身躯与这里的青山融为了一体。而根据传说记载，大休能够准确预料自己的生死，驻锡无隐庵后，他马上请来石匠与泥瓦匠，把昭三生圹改建成自己的墓冢。这些工匠中，大休最赏识一个名叫胡根土的石匠，大休还把自己的袈裟送给了他。胡根土自然很高兴，回家后向邻居们夸耀，但大家都不信大休会这么抬举一个小石匠。胡根土为此颇为沮丧，要把袈裟还给大休，大休却摆手道：“我把你当作我的徒弟，所以将袈裟赠你。”胡根土又表示怕乡里人笑话，大休于是让他买来香烛，举行拜师仪式，以释乡人之疑。拜师仪式后，大休又对胡根土说：“我不久就要坐化了，袈裟你要好好保存，见它就等于见到我了。”

就在圆寂前半个月，大休专程到藏书小王山拜访了李根源，请他为自己的墓题写铭文，这段铭文后来被镌刻于大休墓后的石壁上，如今依然清晰可辨。

拜访李根源回来，大休干脆住在自己墓地前的茅棚内，夜以继日地写字作画，分送给知交好友，作为留念。诸事料理完毕后，大休在墓地石龛内盘腿而坐，不饮不食如同入定一般。胡根土请师傅吃点东西，大休起先不应声，后来又叫去买些酒和花生来。胡根土劝师傅再买些菜蔬。不料大休却发怒道：“孺子不可教也，不要来打扰我了！”胡根土只得别过师傅，去市上买了四两高粱酒、两包花生。胡根土买了东西回来，大休又对他说道：“我们师徒没多少相聚日子了。晤散无常，如是天定，我不久将大解脱了。”三天之后，大休上人口念佛号，安详辞世。以上这段故事，见载于1932年12月17日、18日、19日《大光明》报的连载文章《修到无休好大休》，里面的一些情节类似传奇小说，令人将信将疑。但关于大休料定自己生死，安排自己身后事这一节，他的许多好友、弟子记述均基本相同，可见其未必都出自杜撰。

大休《琴言》诗：

蒲团坐我一琴横，弹到无声却有声。

古调于今谁领略，不如绝音听烦筝。

万般归一一无端，惟有琴能奏普庵。

静听心香微妙出，熏炉不必用沉檀。

1931年10月19日重阳那天，他先操缦一曲，后说偈曰：

我爱一张琴，临行再一抚。

老休去千秋，君还归太古。

他曾劝导世人：人生大患无过于生死，得失其次之。若把得失放轻，烦恼自少，再将生死看破，即为出世高人，到处逍遥，随心自在。（《大休语录》）

大休所书：大休在。“在”字多一点，意为：在此。

李根源手书的大休和尚墓志铭：

止矣休哉，大休和尚！前于包山营生圹，特题“大休息处”四字。今和尚爱无隐之胜，移锡来住，重治圹基于寺之右，属余题之。大休，四川仁寿人，披剃峨眉。能诗，善画，工琴。腾冲李根源识。”

大休上人的圆寂，一直被传为奇谈，在其他佛教高僧看来，这是修行的至高境界。沩仰宗第九代祖师宣化上人在讲解《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》时曾提到：“在苏州灵岩山，我遇着一个真正放下的和尚。这个和尚是参禅的，一天到晚参禅打坐。他的名字叫什么呢？叫大休。他自己修行，自己了道，自己把身后的事情都预备好了，也不麻烦人，这多简单！你看，这个人多解脱！他给自己造了一个坐着的石棺，这叫坐罐；一般人死了，是躺到棺材里头。他自己在苏州灵岩山后面的天平山石壁上凿一个洞，这洞正能坐下一个人，他又用石头造了一个门，可以开关。他在门的旁边，造了一副对联：无大无小无内外，自休自了自安排。他把这个罐做好了，他自己就坐进那石壁里，结跏趺坐，把石门关上，自己就在那儿入涅槃了，就了了。自己安排自己的事情，真是不可思议。”

是自大名大之大也，抑无休可休之休乎。

无大无小无挂碍，自休自了自安埋。

空谷寂然。

步行不足一百步，就是无隐庵。

《论语·微子》中记录了孔子的一句名言：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。“无隐”就是没有隐瞒，没有掩饰。从字面上看，“吾无隐乎尔”的意思与“事无不可对人言”很接近，往更深层次上说，它强调人们要保持光明磊落的胸怀，做人做事坦坦荡荡。在佛家语境中，“无隐”有着不同的内涵，据《罗湖野录》记载，北宋大诗人黄庭坚跟晦堂和尚学禅。一日，晦堂让黄庭坚解释“吾无隐乎尔”的深意，黄庭坚回答不上。这时，一阵桂花香随风飘来，晦堂问：“闻到桂花香了吗？”黄庭坚回答：“闻到了。”晦堂点拨道：“这就是‘吾无隐乎尔’。” 黄庭坚这才领会，原来禅理如同这桂花香一样，虽然看不见摸不着，也无法用语言解释，但却无处不在，无不昭然，故曰“无隐”…… 

无隐庵于明代崇祯年间（1628－1644），由履中和尚开辟兴建，但履中以后没传几代弟子，庵堂就荒废了。一直要到清乾隆年间（1736－1795），唯然和尚重新将它修葺一新，苏州名士彭绍升（号尺木居士，苏州状元状元彭启丰第四子）也欣然出资相助。后来唯然在修成的庵中刺血书写《华严经》八十一卷，这部“血经”后来成为无隐庵的传世之宝。到了嘉庆初年，当时的吴县县令又邀请天台山高僧古风和尚（字澄谷）来住持无隐庵，古风当时正在别的庵堂当住持，不便前往，于是就让他的得意弟子涵虚代为掌管无隐庵。从此直到咸丰初年，无隐庵一直由涵虚掌管。

涵虚是一位文化底蕴深厚的高僧，无隐庵遗址至今保留着他题写的摩崖石刻，由此足可见他的笔力雄健浑厚，书法造诣颇深。此外，涵虚还是一位诗僧，驻锡无隐庵期间他与“端园”主人钱端溪等木渎文化名流都有很深的交往。咸丰十年（1860），无隐庵在太平天国战争中毁于一旦，同治初年又由得道高僧鹿苑禅师发起重建，重建后的无隐庵中种有很多牡丹、芍药，每当春季花开时，许多游览天平、灵岩的游客都会顺道前来观赏。

光绪年间，有僧人定远居于庵中。民国初年，无隐庵一度成为北塔报恩寺下院，当时的报恩寺方丈昭三上同时也兼任无隐庵住持。关于鹿苑禅师、定远和尚、昭三上人驻锡无隐庵的事，民国文人吴荫培、张一麐曾留有简要的记述。

民国十六年（1927）前后，闻达法师受昭三之托掌管无隐庵。1932年，琴棋书画样样精通的一代奇僧大休上人退居木渎无隐庵，直到他圆寂也未曾离开。

清嘉庆五年（１８００年）八月，撰写《浮生六记》的沈三白将无隐庵一带的景致誉为“妙境”，卷三《浪游记快》载：明晨，云客谓众曰：“此地有无隐庵，极幽僻，君等有到过者否？”咸对曰：“无论未到，并未尝闻也。”竹逸曰：“无隐四面皆山，其地甚僻，僧不能久居。向年曾一至，已坍废，自尺木彭居士重修后，未尝往焉，今犹依稀识之。如欲往游，请为前导。”度岭南行里许，渐觉竹树丛杂，四山环绕，径满绿茵，已无人迹。竹逸徘徊四顾曰：“似在斯，而径不可辨，奈何？”余乃蹲身细瞩，于千竿竹中隐隐见乱石墙舍，径拨丛竹间，横穿入觅之，始得一门，曰“无隐禅院，某年月日南园老人彭某重修”，众喜曰：“非君则武陵源矣！”

“山门一启，即见佛面，金光与绿阴相映，庭阶石础苔积如绣，殿后台级如墙，石栏绕之。”

“汇丰”

“水晶宫”

“泻雪涧”

“淩石台”

“循台而西，有石形如馒头，高二丈许，细竹环其趾。再西折北，由斜廊蹑级而登，客堂三卷楹紧对大石。石下凿一小月池，清泉一派，荇藻交横。”

“水晶宫”背后，巨石之下，可以见一池，池壁有“鱼乐”，我下到池底，落叶松软，池子有半人多深，抬头望见阳光从林间照入。

“堂东即正殿，殿左西向为僧房厨灶，殿后临峭壁，树杂阴浓，仰不见天。星灿力疲，就池边小憩，余从之。”

石壁上似乎还有字，只是已经辨别不清了。应该是“金莲池”。

石韫玉在《无隐庵记》中有精彩的描述：

其庵左右皆山，依岩结屋。中为问梅堂，堂之前有老梅，花时香雪盈庭。左为飞云阁，其旁曰静观室，中奉观世音菩萨，室外聚石为台，泉出石间，汇而为池，曰金莲池。旁有小轩曰涌月轩，乔松百尺，山风时至，作海潮音。松下有静室曰清籁寮，修竹一林，回廊绕室，曰倚碧廊。庵之大略如此……

“将启盒小酌，忽闻忆香音在树杪，呼曰：“三白速来，此间有妙境！”仰而视之，不见其人，因与星灿循声觅之。由东厢出一小门，折北，有石蹬如梯，约数十级，于竹坞中瞥见一楼。”

宝华敏通书“鹿野苑”

涵虚书“缘玄圆”

“入清净界”

昔日胜景，唯余石墙。

这株古藤，不知是否当年旧物。

落叶又比之前多了许多。

钱泳（1759—1844）号梅溪，江苏金匮（今属无锡）人。清代著名诗人、书画家、篆刻家。“空山无人，水流花开”，语句出自北宋大文豪苏轼的诗歌。

石韫玉（1756—1837）字执如，号琢堂，江苏吴县人。乾隆五十五年（1790）恩科状元，历任翰林院编修、重庆府知府、山东按察使等职。石韫玉是清代著名的诗人、学者与藏书家，书法成就也相当高。其所书“无隐”二字为其生平力作。

“无隐”之下，又是一个池子。探脚下去，似乎软绵绵无处着力。不敢贸然，就此打住。

“又梯而上，八窗洞然，额曰“飞云阁”。四山抱列如城，缺西南一角，遥见一水浸天，风帆隐隐，即太湖也。倚窗俯视，风动竹梢，如翻麦浪。忆香曰：“何如？”余曰：“此妙境也。””

落叶之下，好似还有石径。继续上行。

“忽又闻云客于楼西呼曰：“忆香速来，此地更有妙境！”因又下楼，折而西，十余级，忽豁然开朗，平坦如台。度其地，已在殿后峭壁之上，残砖缺础尚存，盖亦昔日之殿基也。周望环山，较阁更畅。忆香对太湖长啸一声，则群山齐应。此为崇宁寺下院，长厨中月送饭干一石、盐菜一坛而已。某为彭姓裔，暂居看守，行将归去，不久当无人迹矣。”云客谢以番银一圆。返至来鹤，买舟而归。余绘《无隐图》一幅，以赠竹逸，志快游也。”

举目四望，遥想当年。沉浸在沈三白描述的情景中。

不远处鸡笼山上的登山者。

发现两个石础，不知是哪一届无隐庵的遗物。

诰封震远将军。

再看一眼金莲池，忽然想到“观察即坍缩”。那么，在我看不见的时候，池水荡漾，鱼乐纷纷。此刻，仿佛我又看见了。

新的杂树已经长出来。

人弃则我取，人取则我弃，人我两俱空，百事皆如意。

今日所记，有多处引用，未敢掠美。在此致谢。