王知三在宁夏西吉县的日子里

知三摄影

春节将近说春官

——兼议西吉民间春官词

引 言

尊重的刘成才馆长并自治区的各位学者专家、各位参加学习班的文化骨干、春官词传承人、西吉县三区人才骨干们，大家好！

很高兴在西吉参加“三区人才骨干暨春官词传承人培训班”，和大家一起学习春官词、一起探讨春官词的文化传承大事。

我也是静宁三区文化工作者，已经4年时间了。一提及“三区文化”，我就很兴奋，很激情，虽然一月只有千百多补贴，但这个工作很适合我来做，可以让我“生命不息”“工作不止”。

说起西吉，我们还是一家亲呢，1935年，红军长征时期，静宁县委在单家集成立，1953年，西吉县单家集等乡脱离静宁县管辖，正式归属西吉县。除了地缘上的情感之外，2006年我受原文化馆馆长杜斌的邀请，断断续续3个年头，为调查西吉县的历史遗迹、传统文化内容，和县文化馆的几个年轻人，跑遍了西吉县的山山水水，沟沟岔岔，拍摄了成万张图片，编了11本书，2百多万字，策划了西吉的文化旅游，结识了许多朋友。

西吉，是我展现文化情怀的地方，也是我实现策划关陇梦想的心灵之地。我新喜欢西吉，我钟情西吉，我至今很珍惜与西吉传统文化结下的这一份情谊和缘分。

这就是我为什么答应现任馆长刘成才先生来西吉县参加《西吉县三区人才骨干暨春官词传承人培训班》授课的目的。下面，我就西吉春官词大家想知道的内容，讲一讲自己的意见，希望大家喜欢。

我讲的主题是：《春节临近说“春官”——兼议西吉县传统文化内容》——

第一部分 春官的来历

本段主题词：什么是“春官”？历史上“春官”的出现时间、“春官”一词的本意与“春官”活动的形式等。

以史书记载，“春官”为古代的官名，即宗伯，颛顼氏时的五官之一，春官以大宗伯为长官，掌理礼制、祭祀、历法等事。这些记载见贾公彦《<周礼正义>序》引《<左传·昭公十七年>汉服虔注》。也为六官之一。《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官。所属有肆师、大司乐、大祝、大史等官。北周时期也依《周礼》置六官，设春官府，以大宗伯卿为主官，正七命。亦所属有司宗、守为、典祀、太史、乐部五中大夫，内史上大夫及礼部等下大夫，诸大夫的属官。到了唐光宅元年（光宅，是唐睿宗李旦的年号，但是实际上武则天操纵朝政，睿宗毫无实权。一般算作武则天的年号。文明元年，公元684年9月6日，临朝称制的武则天改元光宅，大赦天下。“光宅”意为“光大所居”，即“建都”之意，故武则天改东都为神都，表示以洛阳为首都；同时，旗帜皆改用金色，八品以下官旧服青者，改易碧色，又赐宫城名为太初宫。“太初”，表示新的起点，标志着一个新的时代——武则天时代正式开始了。）曾改礼部为春官，改礼部尚书为春官尚书。神龙元年（705年），唐中宗复位后，复原名。后世以春官为礼部的通称。宋﹑元、明﹑清时，司天官属有春官正﹑夏官正等五官。明太祖立春夏秋冬官﹐谓之四辅。见《旧唐书·职官志二》《宋史·律历志》《明史·安然传》。

著名词典学家、语言学家王光汉《词典问题研究——辞书编纂与食古泥古》指出：《周礼》中所言各“官”，俱不当以现代汉语“官名”或“职官名”之义释之。“官名”或“职官名”今当被理解为县令、宰相之类官职名称，然《周礼》之“官”，实乃职事或部门之称。天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，后世沿而为吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。唐武则天时曾一度复六部为六官之称，可见六官即是六个行政部门。

上一段文字，已经回答了“春官”的出现时间，那就是“颛顼氏时代”。那大家要问，“颛顼氏时代”是怎么一个时代？颛顼氏是谁呢？

其实，颛顼是中国的一位神话人物，他是黄帝的孙子。颛顼，读zhuān xū，姬姓，高阳氏，昌意之子。上古部落联盟首领，“五帝”之一，人文始祖之一。颛顼不是远古时代具体的人物名称，而是部落首领名称。颛顼去世后，由黄帝曾孙帝喾（kù）继位。在流传下来的神话传说中，颛顼是主管北方的天帝。《史记·五帝本纪》记载颛顼：“静渊以有谋，疏通而知事”。他严格遵循轩辕黄帝的政策行事，使社会安定太平。

从以上的史料看，“春官”的历史本意是远古神话时期的一种官名，或者理解为一种职能部门（机构）。那么为什么后来又和耍社火纠缠在一起了呢？下面我就说说“春官”的历史衍变经过——

“春者出生万物，宗伯掌邦礼，以事神为上。”根据史书记载，古时的春官，原是属这类职责的。后来，随着历史的向前发展，春官的实际职责逐渐起了变化。上面已经说到了，到了唐武则天时，就曾一度改礼部为春官。所以后世都以春官为礼部的通称。到唐宋至明清间，春官已逐步演变成“主管天文历法的官了”。(见《辞海》“春官”条)这时春官实际上已经只有职称而无什么大权力了，可以说，这个时期的春官，他已接近于民间的所谓春官职能了。

根据以上情况看，现在流行在民间的春官名称，其源流，确是从古代王朝官方而来，以后才流传到民间的。不过传到了民间后，在称呼上虽仍为“春官”，但实际内容和形式，早已完全不同了。

关于春官的传说。

关于春官活动的来源，在民间，有着各种各样的传说。

一种说：远古时期，人们还不太知道按节气务农，常常种无收，劳无功。那时治天治地的“三皇”“五帝”很着急，于是，主管农业的三皇爷，骑了一头牛，到处给人们游说节气，教授种田知识。就这样流传下春官活动形式。还有一种传说是这样说的：说唐朝六年，皇上为叫百姓们能按节气及时把田种好，就封了一种叫“春官”的人，到各地各家送“节气表”，后来他们觉着既然送表，也该顺便说些吉利话，于是又慢慢兴起了说唱歌谣。人们见春官远路辛苦送“表”、说唱，也就总酬谢他们一点钱、吃食等，所以耍社火赏钱、挂红的习俗也一直延续到现在。

第三种传说讲，相传唐朝初年，朝里有两位忠臣，是弟兄二人，兄长叫王银春，他的官职做到了丞相，为了辅佐皇帝治理好天下，尽快转变前朝留下的农业衰败情况，于是弟兄二人倡导了春官活动，传说王丞相兄弟二人领头走向民间，向各地农人们赠送来年的《农业节气表》，并把务农知识编成歌谣，唱给人们听。从此，就流传下来演唱春官词的形式了。

传说毕竟是传说，但是我们从这些传说中可以探究到一些春官活动的原始情况。这就是，在我国古代，人民为了争得庄稼丰收，民间的一些具有天文历法知识的人，或者也可能是官方赞助、组织过一些人，到广大农人中间去宣传、普及有关农业节气、务农知识等，这些尽管还只是“探”或“究”，但春官活动在历史上的确与农业生产和农村社会生活的需求有密切关系的。在其漫长的时间中，逐渐丰富了它的演唱内容和固定的形式。而且我们还可以知道，“春官词”这种民间的较简单、原始的的“说唱艺术”，对我国后来不断发展起来的其他民间艺术形式，如快板、小曲、小调、民歌等的产生和发展，起到了一定的影响和促进作用。

关于“春官”活动 。

春官“说春”活动的时间，是每年农历11月冬至节前后。他们一般是两人一组，也有单独一人的，每次外出时间约为1至2月左右。常在春节前后返回自己家乡。外出唱春时，他们手里总是拿着一个黄杨木雕刻的骑着一个人的小“春牛”，牛背上骑的人传说就是远古时的那位“三皇爷”。另外，他们总是身背一二个褡裢，里面装着用彩色纸自印的有文有图的《廿四节气表》。背褡裢的另一个作用，就是要装人们赠送给他们的“谢礼”食物等。春官在活动期间，翻山过河，走村串户，每来到一家，先把小春牛托在手上，或放在主家的桌子上，接着就唱起欢快、动听的报春歌，并在这些歌里祝愿人们吉祥如意，幸福安康，发财致富，取悦听者。唱完后，就给这家赠送一二张《廿四节气表》。

关于春官词的演唱。

春官词的演唱，一般在开头先唱一段《五方财门》《十送》，接着就按这家的职业情况演唱各种春歌。如是农户，就唱《廿四节气歌》及其他务农方面的歌；遇木匠，就唱《木匠春》等；遇铁匠，就唱《铁匠春》等等。有时也根据主人的要求，演唱一些其他内容的歌，如《女儿春》《劝世文》等。他们除唱传统的歌谣外，也常根据眼前情况，见啥唱啥。由于春官艺人嗓音嘹亮好听，歌调欢快活泼，特别是他们对眼前所见到的一切情况，能够立刻即兴编词，作到出口成章，合辙押韵，又极为生动、风趣，常惹的主家及围观人群欢笑不已，得到一定的艺术享受，活跃了农村群众的文化生活，所以很受广大劳动人民的热爱和欢迎，并争相给春官们一些钱或吃食、肉块、面粉等。

春官在演唱活动中，有时碰到一些对文艺的特别热爱者，或是那一家正在办喜事时，主人常会把春官挽留下来，吃、住在家里，并以烟、茶、酒招待，请他们整夜地演唱各种内容的传统歌谣。这种时候，妇女们总常爱点唱《女儿春》一类的歌，老人们为教育下辈人懂得孝道，就常点唱《廿四孝》《王祥卧冰》等。年轻人们则常爱听那些活泼风趣的逗笑歌，如《懒人歌》一类的。这样的场合，实际上是等于办了一个小型家庭说唱会，活跃了农村的较为平静、单调的生活。可以说，是春官们把文化送到了农村人民的炕头上。这就是历史上的“文化下乡”“文化进村进户”活动。

春官活动习俗。

过去，春官在社会上是受到人们尊敬的，当地理政者对春官也是看得很起的。据“春官”老人说，过去在六盘山区，每年打春的这一天，县太爷就把本县的春官头儿和各行各业的一些代表，请到县衙里来看戏，并叫他们带上各自的劳动工具——农民拿锄头，铁匠拿铁锤。木匠拿锯子，春官要带上用彩纸和竹子扎做的“春牛”和一条毡到县衙后，就把毡铺在大院里，把春牛放在上面，然后就去观看演戏。看戏时，县太爷总是把春官特别请到自己身边坐下。有时还开玩笑地问道：“我是七品官，你该算几品呀？”春官笑答：“我是十品官。”县太爷说：“哈，比县官还大三品呢！”所以，后来春官的官字就写成了“倌”，多了一个人字偏旁。在戏演到打春的时刻时，据说在县太爷家的地下挖的一个小坑里所放的鸡毛，此刻，定会因节气已到，地气热了，就往上飘动。这时，戏就暂停演，由县官领上各行各业的代表们，拿上各自的工具，来到院中，把春官“牵”来的“春牛”，一同打烂，烧掉，这就算是“打春”了。

过去，春官活动的路线有一个讲究：就是在每年冬至节前，总要由大家选举出来的优秀老春官主持，召集本地的春官们开碰头会，共同协商春官们今年活动的路线。一旦商定后，就再不能乱走分配给别人的地方去。谁若违反了协定，就会受到谴责。县与县之间的春官活动范围，也是通过“春官王”的互相联系，商定各自人马所要走的临近县区的路线。何以要这样呢？其原因主要是为减轻群众的负担，因为在春节前后不长的时间里，这个春官来了，那个春官去了，使人们接应不暇，势必引起群众不满，影响对他们的热情接待。

过去还有一个讲究，春官要到某一个县去唱春，总先要去见见当地县衙门的衙役“班头”。并送一些钱财礼物。这样做是为了防止他们和本地有些恶棍对春官的欺侮迫害。送了见面礼后，不但衙役们不再来找岔子，赶他们走，就是当地恶棍们若欺侮春官，找到官府也会得到班头们的保护。

　　认识真假春官的习俗。一些有生活经验的农人们，往往会在春官走进家门后，先施用某些办法来测试一下来者是不是真正的春官，如其中一个考春官的办法是：春官上门了，主人即取来三根香，放在桌上，看你怎么办，若是真正的老春官，他就会把这三根香从中间折断，成为六根香，然后在主家桌上的香炉里四个角各插一根，在中间再插一根，这就是古来习俗讲究的所谓敬拜了这家的东、西、南、北、中各神位及祖先，然后把剩下的那半柱香一定要插到春官带来的小木春牛身上，放在香炉前。主家从这一套老规程的作法上就可以知道你是不是个真正的春官。当然还有一些考春官的办法，如点唱一些较难唱的传统歌谣等，也能看出春宫的真假情况。

这就是历史上“春官”的衍变过程。“说春”和春节社火的结合，已经到了宋代时期。后面，我讲“社火”时，就会讲到的。

第二部分 六盘山地区及西吉县境内春官文化活动略谈

本段主题词 六盘山地区的范围、概念、传统文化形式、内容、“春官”的表演。

这里，我给大家讲一个地理常识性的知识，就是“六盘山地区”的概念问题。我们住在六盘山地区，不知道六盘山到底有多大？地域有多宽广？六盘山地区是一个跨越行政区域概念的提法。以行政区域而言，它包括了宁夏固原地区所辖的5县区、中卫市的海原县、吴中市的盐池县、同心县以及甘肃省的平凉地区所辖的7县市、区和天水市北部的秦安、东北部的清水县、西北部的甘谷县、张家川县以及定西地区的通渭、会宁两县，另外也包括了庆阳地区的镇原，陕西宝鸡地区偏西北的陇县也属六盘山系的余脉地区。就地理形势而言，六盘山地区是指以六盘山主峰（主峰米岗山,高达2942米,是宁夏南部地区最高的三峰。）为中心，以泾、渭两水流域为面积的广大地区。

六盘山东麓是六盘山境内的重要地区。六盘山“东麓”从地形、地貌上来讲，它东起甜车大断裂和平凉——铜城断裂；西至六盘山分水岭一带；南北以陕西千阳县、宁夏同心县东的青龙山为界。跨陕、甘、宁三省（区），涉及陕西的千阳、陇县；甘肃的平凉、华亭；宁夏的隆德、泾源等县（市），总面程7680平方公里，地理位置为东经106°09＇～107°37＇，北纬34°30＇～35°40＇。

从现在行政区域划分的角度讲，严格意义上的六盘山地区，只是指位于宁夏回族自治区南部、地处黄河中上游的古代边陲重镇固原市。固原市属黄河中游黄土丘陵沟壑区，为宁夏回族自治区的南大门，辖西吉、原州、隆德、泾源、彭阳5县（区）。面积16783平方公里。

作为西北气候的分水岭和东西交通要道的六盘山，巍峨屹立在市境内，绵延百余里，主峰海拔2942米，中西部南华山为2955米，是境内最高点。境内有清水河、泾河、葫芦河、茹河，这些河流都从六盘山、月亮山麓发源。向着东、南、北分别流入黄河。作为黄河中游流域的六盘山丘陵地区，沿各河流域两岸的川台地，自古迄今是人们耕作劳务，获得生活物质的最良好的地方。

这个地区属暧温带气候，在古代，整个六盘山地区森林茂密，气候湿润，动植物资源极为丰富，为人类早期在这里诞生和繁衍生息提供了优越的条件。

大家搞清楚了自己所处的地理位置，就能了解到传统文化的各类形式、内容为什么会在这些地方广泛流传、各个民族都能说、唱、跳、演等问题。比如花儿、比如口弦、比如春官词等等传统文化内容和形式。

这个有着悠久历史的地方，七八千年以来，聚居在这一块黄土地上的氏族部落，和戎、羌、匈奴、敕勒、鲜卑、突厥、柔然、党项、女真、鞑靼、回回等少数民族和汉民族一起创造了辉煌的历史和灿烂的文化。特别是积淀丰厚的传统文化更是丰富多彩，表现着它极其明显的地方特色和独有的地域艺术功用。

我们所说的“地域艺术”，是指六盘山自然地理范围内的所发生的一切民间的艺术。这“一切民间艺术”在六盘山地区形成、产生、存在、变化、发展，乃至它消亡的全部历史，这种地域艺术的“全部历史”就发生在六盘山地区这个独特的民俗文化圈带上。我们称这个民俗文化圈为“六盘山民俗文化圈”（王知三 《关陇民俗探微》 中国文史出版社 2006年7月）。

六盘山地区也称“关陇”地区，即关山（位于甘肃的华亭、庄浪和宁夏泾源县境内）和陇山（陇山为六盘山古称）。由于地理位置特殊，在历史上这里是移民迁徙最为频繁的地区之一，加之北方十多个古代民族都在这里生活过，因此，各族群、各民族的文化在这里大融合、大变化、大交流、大发展。在这个大合、大变、大流动、大促进、大发展的历史进程中，完整的保存了各个民族和各个社会群体所创造的最优秀的民俗文化内容和形式。泾渭流域民间古歌都记载在我国最早的诗歌总集《诗经》中，可以说，六盘山地区就是人类文化的源头。

六盘山民俗文化圈的传统文化内容主要有民间文学、民间艺术、民间工艺、民俗风情等几个大方面。春官词就它的词形式、内容是属于民间文学范畴，就它的表演形式那属于民间艺术范畴。

六盘山地区劳动人民在长期的社会生活中，创造了大量的口传民间文学，蕴藏量大，优美独特。如谚语、歌谣、故事。春官词就属于歌谣一类的民间文学内容。它和六盘山花儿一样，数量多、流传广、质量高，是六盘山地区民间文学最具艺术魅力的精品。

六盘山地区的民间艺术主要指民间可动性的表演艺术，如社火、曲艺、杂耍、音乐；和民间静态性的审视艺术，如书法、绘画、建筑、装饰等。

春官词发展到宋以后，就演变成社火的形式了。所谓社火，即劳动人民在民间节日里举行娱乐活动的各种戏曲、歌舞形式。“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”（南宋范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》）“正月闹社火，在六盘山地区的民间已经形成了传统习惯了。闹不闹社火，反映一个村子的精神面貌以及人情世故和文明风尚。”（王知三《阿阳风情》三秦出版社1999年12月）六盘山地区的民间社火内容丰富，形式多样，主要内容有：演地摊子、走高跷（高脚、高拐子）、扎高台（高架、铁芯子）、舞狮子、跑旱船、舞旱龙、串马社火、顶纸马（竹马灯、跑竹马）、跑驴、推小车、二爸爸种豆、割缠、妖婆子、喊驿臣（春官词）、鞑子绊跤、抬杠、大头娃、秧歌舞、彩车等一二十种。形式有别，耍法各异，总称叫社火。

六盘山地区的曲艺是一种说唱艺术，既有说的曲种，又有唱的曲种，还有半说半唱的曲种。就曲艺渊流而言，它的历史相当久远，“早在宋代，就有说三国、五代史、商谜、合生、诸宫调、唱赚、唱耍令、学像生、学乡谈等曲艺形式。清代以来，相继出现了相声、评书、数来宝、山东快书以及鼓曲类的许多曲种。”据考证，“曲”和“艺”连在一起，成为“曲艺”一词，却可以溯源到古代。唐段成式《酉阳杂俎（zǔ）》卷五“诡习”载云：张芬曾为韦南康亲随行军，曲艺过人，力举七尺碑，定双轮水硙。……这里的“曲艺”指力量，不同于今天的含义。（汪景寿《中国曲艺艺术论》北京大学出版社1994年9月）六盘山地区的曲艺形式有快板、数来宝和类似相声的“羊皮戏”（丑戏）笑谈。大多是明清以来传入本地区的一种民间艺术形式。

从曲艺的表现形式来分类的话，在六盘山地区曲艺种类主要有说的、唱的、说唱兼有的。说的如讲故事、说书、说快板、说相声（笑谈）；唱的如小曲、小调、陇东道情、眉户清唱（牌子曲类）、锣鼓调（喊驿臣、天官赐福、喊牛唠唠）；说唱兼有的如顶灯。

曲子戏，在六盘山地区习惯上皆称“地摊子”。人们把曲子戏之所以称作“地摊戏”，是因为它的表演地点是设在地上，“地摊者”，摊在地上演唱。一张桌子当“幕布”，两边是出进口（即人物上、下口），文武场面左右排开，观众围上一圈，听着看着。

曲子戏又分为“大曲”“小曲”。“大曲”又叫套曲，它已经形成了固定的曲调，这种曲调可以填任何一出戏的词。一出戏里，或以月调、背弓起头，根据情节唱词转唱若干不同的曲调，最后以“月尾”“背弓”调结束。“小曲”是属清唱体的一种曲子，专指某一唱词所用的曲调，一出小戏无论唱段有多长，始终反复用这一种调子演唱。

这里我就不多说了，大家大概了解一下就可以了，不要混淆在一起了，比如把小曲小调当花儿来唱，一些学者专家还津津乐道的去研究，这就成了笑话了。

六盘山地区的劳动人民性格豪放，粗犷，常期生活在深沟大涧之中，所以，十分喜欢奔放、有力、狂烈、铿锵的击打音乐，如“吵年锣鼓”和串演社火时敲打的“上路”锣鼓。一人背负自制的牛皮鼓，一人双手握木棰敲打，另一人击打钹来配合，打来起来激昂狂热，气魄有力，再加上“喊驿程”，场面也十分热闹壮观。成为黄土地上—道绚丽多彩的民间文化风景线。

六盘山地区传统的民俗文化内容反映在社会的各个方面和人们生活的全部过程，地域特色非常鲜明，形成了一定的民间艺术风格。这种民间文艺的风格作为一种表现形态，是从民间艺术作品的整体上所呈现出它的代表性特点的，具有鲜明的独特的六盘山地域文化的各种形式，都会产生出巨大的艺术魅力，就是这种“艺术魅力”和“感染力”的存在，才是这种文化形式得以永久的存在下来。世世代代生活在六盘山地区的民间艺术家们，他们都发挥着对生活理解的“个性”，用他们这种特有的思想、情感、个人气质，生活经验，审美理想和方式，极大程度的来反映现实的生活，来尽情的表现这块黄土地上产生的美，这种美的表现和创造，不断的丰富了六盘山地区的民间文化内涵，从而推进了这里的民间艺术的发展，即领地域文化风骚，开历史先河。

只有民间艺术的多样性才能产生出时代性、民族性和地域性。六盘山地区民间文化艺术只所以能产生出自己的地域性、民族性和时代性，关键是这个地区具有丰富多样的民间艺术内容，这种多样的、纷呈万象的民间文化是与这里曾经生活过的众多的民族分不开，与这些民族所养育的艺术家的个性艺术风格分不开，也与这里独有的地理位置、自然面貌分不开。这几方面，是六盘山地区民间文化艺术长期存在的根本原因。

下面说说“春官”的表演。

西吉历史悠久，文化发达。说春官（撇驿程）这种民间艺术，在西吉的民间文化里更显示着她的奇异光彩，是保存、传承下来的一些极为珍贵的文化遗产。2008年9月由宁夏人民出版社出版的西吉县非物质文化遗产丛书（10本）中的《西吉春官词》就是在这种背景下问世的。后来由于种种原因，我们见不到这本书了，但是，我这位编著者人还活着，这种文化形式还在流传着、传承着，不要因为这本书当时出于政治原因，挂了某某某的名字而毁坏了这种文化形式。

“喊驿臣”“说春官”是西吉社火形式中的一种独具特色的说唱民间艺术，任何政治因素都不能影响它的存在和流传。

作为社火表演的重要组成部分春官词，每年春节期间活跃于县城或者农村，丰富了群众的文化生活，提高了群众自娱自乐的素质，为构建和谐社会、文明社会都起到了重要的促进作用。

西吉春官词经过长期的流传和发展，在西吉这一块黄土地上有着广泛的群众基础，特别是改革开放以来，随着民间社火在民间的复兴和发展，春官词的发展也进入了新的高潮。从上个世纪80年代中开始，在文化部门的组织、引导下，坚持在元宵节期间举办隆重的“春官赛诗会”，吸引了众多群众的热情参与，说春官词的人遍及城乡，普遍工农商学兵，年长者六七十岁，年少者不足10岁。这一文化活动有力地推动了西吉春官词的发展，涌现出了一大批春官诗人。在座的春官词人就是其中的一员了。

先说春官词的形式、特点。

古代，春官词的演唱形式，多为2人，少为1人。演唱时，有的带着小击乐伴奏(木梆子、几片小竹板制成蚂蚱子、渔鼓、甩子等)；有的什么也不要。两人演唱时，一人唱一段歌调(两句唱词)，交替式地不断唱下去。若一人演唱，就不停地一唱到底，直唱完一首完整歌谣为止。一般多为两人演唱，这样，他们的嗓子可以得到抡换休息，又可以在对方唱时，记忆自己该唱的词句，也是他们即兴编词的时间。这种“唱法”更是他们长时间的演唱一个完整故事而不感到过分疲劳的原因。

春官词和其他很多民间歌唱一样，由于传统音调的制约，它的每句词，都是以7字和加减7字为基本句式的。词句的格律特点，从节奏和停顿来看，绝大部份都是4个停顿，末顿的音节是单字尾。如：

正月里｜“立春”｜天文｜合—｜

节 气 ｜相连｜雨水｜多—｜

不过也有少数6字句式的，并分为3个字为一小短句、两个停顿，两个单字尾，唱诵起来简单、利索，对整个演唱的词语节奏起到了调节作用。如：

一步｜高—｜，｜两步｜低 —

走到｜朝阳｜宝店｜里—｜……

脚儿｜勤—｜，｜手儿｜忙—｜

换来｜山宝｜满桶｜装 — ｜……

春官词的韵脚，不算是十分严格的，但仍是比较注意偶数句的押韵(极少数歌谣句句押韵)。演唱中转韵也较自由，有的段落几乎两句、四句就连续转韵。

春官词的段落结构和一般民歌民谣不同，它不是2句、4句或6句8句为一小段，而是把每首较长的完整的歌谣一气呵成，唱完为止。这是它在诗体结构上的一个特点。

春官词的表现手法和语言特色。它的表现手法是用通俗、简炼和直抒胸怀的描述为主，以比、兴和夸张等手法为辅。它不像其他民歌（如六盘山花儿，最典型的兴比句：称下的羊毛捻成线，毛线儿一根根断了；维下的朋友三天半，情意儿一天天淡了。又如：天上的云彩黑下了，地上的雨点儿大了；尕妹妹把人活高了，阿哥的搭不上话了。）那样，每段都喜欢先用比兴后再实唱的艺术手法。春官词的这种情况，我想大概与它的活动方式，即要对着接待他的各种各样的主人，唱出大量的祝愿吉祥及夸奖各行各业的好处有关，特别是常要即兴描述眼前所见的事物，所以才形成了如此的手法。也正因为这样，春官词的语言特色，就具有着显著的质朴、通俗、明快、诙谐的特点，使欣赏者一听就懂，兴趣盎然。

春官词的音调风格亲切、欢快、活泼。虽然旋律较短，只有上、下2个乐句再加个引子，但连续唱起来，仍犹如行云流水，一气呵成。那演唱中常常出现的近似“朗诵调”的说白味道，加上他们喜欢在词语中时时加进“那个”“这“呀的”等虚词，使人觉得有一种亲切感和交谈感，深深令人感到欢畅和快愉。

民间流传的古代春官词有刻板印刷的唱本和手抄本，内容很丰富，如《廿四节气歌》，从正月一直说到腊月，把二十四节气都说到：十二月“小寒”与“大寒”/火盆炖茶香又甜/一年勤苦换舒坦/欢欢乐乐过新年。

《木匠春》《铁匠春》《生意春》《店房春》（一步高，两步底/走在朝阳宝店里/宝店满院好春光/明灯高挂亮堂堂。）《药王春》

《染房春》《枪手春》《大财门》《女儿春》（正月里，梅花开/ 娘叫女儿听心怀/ 一学剪，二学裁/ 三学绣花四作鞋/ 五学厨中巧作饭/六学礼仪把客待/ 七学行孝敬长辈/八学诗书有文才/九学性柔不轻狂/ 十学不生是非嘴儿乖。）

还有《新春喜》《懒人歌》《开场歌》《露水歌》《月记》《送相公》《十字文》《倒十字文》等等，都有编写成的词，你能背下、记熟，背着褡裢，走出去就能做春官爷。

古代，农村修房打院，开挖窑庄等大事情，都要请驿程官来唱驿程，驿程官在清代以前很“吃香”，这是民俗仪式，都是为图个吉利。

如《建房吉话》，六盘山一带农民群众过去建房造屋，为求个吉祥如意；平安顺利，一般在立柱上梁时，木匠掌墨师傅要咏诵一整套传统的祝贺词和吉利话，这叫“开张词”；主人端来了酒，第一杯先敬木匠掌墨师傅，接着挨个给所有工匠及帮忙人一一敬酒，这叫“酒词”；立柱时唱“立柱词”；上梁时说“上梁鸡（鸡，谐音吉）词”“赞梁词”“赞礼馍词”“赞鞋词”“登梯词”“五方词”“跑梁词”等等。就是图个吉利或者得到一种福气：冲天高楼千秋固/立地大厦万古存/金屋华堂代代盛/春满乾坤福满门。就图个“千秋固”“万古存”“代代盛”“福满门”。

春官词引进到社火里以后，就变成一种文艺娱乐形式了，只有在每年的正月耍一耍，热闹热闹乡民们。

文化大革命时期，还被认为是“封建迷信”的东西，被禁止演出。所以，乡村社火中很少有驿程演出，这种民间文艺形式濒临消亡，所以，为什么今天成为“非遗”项目，为什么要办培训班学习春官词，大家就很明白其中的道理了。

第三部分 “春官”的表演

本段主题词 表演方式、“春官”扮演者应该具备的条件：德行、天赋、口才、智慧、胆略、机智、灵活、幽默、诙谐、人气等。

“春官”的表演怎么说它还是一种艺术性的“表”与“演”的娱乐形式。“表”，就是根据“事理”、现场事象来推广发挥，表示、表白原因；“演”，就是推演、讲演、演义、（以事实及传说的材料为基础，增添一些细节，用押韵的词语演给人们去看、听）。简单说，就把这种艺技当众表现出来，让人去欣赏，接受教育。
当然，这种表演，不是人人都能做到，不是每一个春官人都能表演的“炉火纯青”，把脱口而来的说词表演得精彩。它需要表演者良好的文化修养、文艺素质和做人为艺的高尚品德和情操。
因之，“春官”的扮演者应该具备“德行”“天赋”“口才”“智慧”“胆略”“机智”“灵活”“幽默”“诙谐”“人气”等的条件。
首先是“德行”。德行，即个人的修养和品行或者道德。德，即品德，是内在的东西，是个人修养的主要内涵行，它是由一个艺术家内在的品德素质决定的，外在的“表现”加内在的“知识”这两样构成了个人的修养。无论德、行，即修养和内涵，需要一种感情激化成极大的力量去鼓舞，我这里说的感情是艺人对艺术的感情，因此，它是一切道德行为的重要的基础，因为德行是艺术的灵魂和力量，这种艺术德行的力量，要依靠艺术的感情激发去完成。
“天赋”，即“机谋”或“天资”。天赋是“天”所给予的资赋，“天”授与机智。前蜀贯休 《尧铭》：“君既天赋，相亦天锡。” 禀受于天；生来具有。《旧唐书·僖宗纪》：“河中节度使王重荣神资壮烈，天赋机谋。”“艺术这种事体，说容易，真容易；说难，可实在难；有的人唱了一辈子，也只是一个唱歌道人。有的天赋高，又聪敏，不消多少辰光，就是艺术家。”
“口才”，说话的才能。才，即才气。
“智慧”，是一种高级思维的能力，它代表着思维发展的最高层次，这个层次是每一个艺术家都梦寐以求、渴望达到的高度。从知识的角度来看，智慧是一类独特的知识，说它独特是因为这类知识所蕴含的智能远远高于一般性的知识，它可以从不同的角度去解读，但却永远无法穷尽其意。与一般的知识相比它具有更深广的普适性，因此对人们的智力活动具有更高的指导价值。所以，智慧又被誉为知识王冠上的明珠。
由此可见，要想培养和提高智慧就需要从两个方面入手，一是了解关于思维的知识和方法，开拓头脑的思维视野和层次。二是学习他人的智慧思想，丰富自己的智慧储备和修养。
“胆略”，胆略与胆识是同义词。胆识取于智慧，胆识赋于胆量，胆量决定财富，胆识指胆量和见识，胆略指勇气和胆量。
“机智”，指聪明灵活；能随机应变，机智是良好的性情、敏锐的洞察力以及在紧急时刻快速反应的综合产物。
“灵活”，即敏捷、不呆板；善于随机应变、不拘泥。灵敏，反应快。鲁迅《集外集·文艺与政治的歧途》：“文艺家的话其实还是社会的话，他不过感觉灵敏，早感到早说出来。”，春官正是这种社会的艺术家。
“幽默”，指通过影射、讽喻、双关等修辞手法，在善意的微笑中，揭露生活中的讹谬和不通情理之处。一般一个人的幽默能力和其智商成正比关系。有趣或可笑而意味深长的。充满幽默的笑，滑稽只逗人笑，而幽默则是让你笑了以后想出许多道理来。最上乘的幽默，自然是表示“心灵的光辉与智慧的丰富”，各种风调之中，幽默最富于感情。“幽默”作为古汉语词语的本义逐渐被新义所取代。凡善于幽默的人，其谐趣必愈幽隐；而善于鉴赏幽默的人，其欣赏尤在于内心静默的理会，大有不可与外人道之滋味。与粗鄙的笑话不同，幽默愈幽愈默而愈妙。
“诙谐” ，意思是说话有风趣，引人发笑。俏皮、风趣、俳谐、滑稽、幽默，如果一个艺术家说话乏味、死板、严肃（假装的），那就不是什么艺术家的风格了。
“人气”，就是热闹的场面和旺盛的人的气息、生机。这是说你的艺术所引来的一种热闹场面盛况。
如果一个民间艺术家，能有以上这些条件，并且能充分的拥有这些艺术才能，那他就是大艺术家，脱离了民间俗气的艺术家。

第四部分 “春官”词的创作

本段主题词 腹稿、词律关系即古诗词的韵辙、读书学习与口才的锻炼等）。

下面说说驿程官的文学修养和古诗词韵辙的简单应用问题、读书学习和口才的训练问题。
需要强调的是，文学素养它不仅仅是指“文学素养”水平的高雅或低劣。文学素养相对于“文化素养”更具有具体性，一般情况下是指在文学领域，如诗歌、小说、评论等方面的综合能力。就春官词来说，它也属于文学的范畴。因之，一个民间文艺家，也就应该积蓄和加强文学素养的锤炼和提高。当然，文学素养的提高是一个漫长的过程，不是一天两天就能够提高，就能锤炼精纯。当然，我们通过阅读人类历史上最优秀的文学作品也是一条主要的途径，但不是唯一的途经。对社会的一定了解，加上宽广的知识面，以及对历史、对世界有一定的独立见解，良好的行为举止，都是加强文学素养的重要部分。了解历史，阅读文学，品味哲学，学会分析社会人生，都是必须的。
接下来我说说“辙韵”与春官词的“合辙压韵”问题。
汉字的读音是以21个声母和35个韵母拼和而成的，一个字开头的声母为“声”，收尾的韵母就是我们所说的“韵”。春官词每个句子的最后一个字，经常是用相同或者相近的韵母构成的，这样就会产生一种声音回环的和谐感。“春官无品不算官，手摇羽扇说平安。家家门前说一段，句句吉祥庆丰年。不图名利不图钱，无职无权很清廉。”
这里的“官”“安”“段”“年”“钱”“廉”的韵母，就是相同或者相近的uan、an、uan、ian、ian、ian，这就是我们所说的压韵，“言前辙”，位于句子末尾而又产生和谐感的字就是韵脚，就称作押韵。
音韵的区分，随着时代的变迁，前后有所不同。近代以来，戏曲、曲艺中普遍采用民间形成的、根据韵母类别分成13个韵部的“13道辙”。依此，用“辙”来称谓“韵”“合辙”也就是“压韵”。
“13道大辙”与两道“小辙儿”。
现在流行的“13道大辙”各有自己的名称，这13个名称都是分别以本辙中有代表性的两个字组成的，它们是：
1、中东辙，由韵母eng、ing、ong、iong拼成的字，例如：中、风、龙等。
2、发花辙，由韵母a、ua、ia拼成的字，如发、拉、马、大、话、挂等。
3、怀来辙，由韵母ai、uai拼成的字，如：派、晒、败、白、来、埋、开、带等。
4、江洋辙，由韵母ang、iang、uang拼成的字，如：江、房、唱、上等。
5、乜斜辙，由韵母ie、ue拼成的字，如：斜、怯、借、月、谢、也、冽等。
6、 姑苏辙，由韵母u拼成的字，如无、湖、读、出、哭、书、穆、路、属、触、目等。
7、衣期辙，由韵母I、er、v拼成的字，如：纪、西、去、吕、期、系、拟、举、等。
8、 油求辙，由韵母ou、iu拼成的字，如：否、周、某、楼、艘、邱、修、九、游等。
9、 灰堆辙，由韵母ei、ui拼成的字，如：悲、谁、飞、泪、每、岁、税、枚、魁等。
10、 人辰辙，由韵母en、in、un拼成的字，如人、分、臣、金、民、论、神、秦等。
11、摇条辙，由韵母ao、iao拼成的字，如：桃、袤、扫、叫、老、饶、高等。
12、言前辙，由韵母an、ian、uan拼成的字，如：眼、反、传、满、演、仙等。
13、梭波辙，由韵母e、o、uo拼成的字，如：佛、罗、车、和、拨、德、社等。
通过老艺人的口碑还流传下来一首用分门别类的古人名编写的“13辙歌谣”，也借之为“13道辙”分别释例：
“13道辙”又叫做“13道大辙”,这是因为还有若干道“小辙”的存在。在广大北方地区，语言中某些字常带“儿”韵，如“锤儿”“门儿”“花儿”等，语言中称其为“儿化韵”，戏曲、曲艺界叫做“小辙儿”，它们具有幽默、俏皮、风趣的特点。
这些诗词方面的深奥知识，我们大致了解一下就可以了，知道个大概意思，对于以后说春官，编写春官词都有一定的帮助。
读书学习与口才的锻炼。
我这里说的读书，指春官艺人读民间诗词、民间歌谣、花儿、驿程词等书籍，书读多了，自然就会写传统诗词，就会写春官词。
春官词、民间歌谣读多了，就能朗朗上口，就能出口成章。“书是人类进步的阶梯。”读书，保持记忆，激发思想，传播知识，交流信息，表达灵感。每一本书，那里面丰富多彩的内容与知识，将会在智慧中被筛选。

第五部分 “春官”的文化传承

本段主题词 春官词的传承方式：口承、代代相传、师带徒、区域内群体传承、校园课堂传承、记录、整理、出版、发行、流传。

民间文化的主要传承方式。

民间文化的主要传承方式主要口承和学习。春官词是民间文化，即传统文化，对于传统文化的传承，我们需要采取多样化的方式，根据文化的具体内容，应该选择更合理的传承方式，这个更合理的方式就是“口承”。除了“口承”的方式，还需对传统文化进行现代价值的再创造，融入新的思维、新的观念、新的取向，使传统文化意蕴下的春官词更具时代特征和时代引导能力。

春官词的传承方式：有口承、即代代相传口传；再就是师傅带徒弟的传统传承；第三个就是区域内群体的传承；第四个就是校园课堂传承、请春官词人进校园给学生传授春官词的演唱、教唱、演练；第五个就是春官人要自己收集、记录、整理流传在民间的春官词，然后就去出版、发行、流传在后世。这些传承的方式，我这里没有必要多说了，也再一个问题一个问题去解说了。

说到传统文化，我们需要理解什么是非物质文化遗产？非物质文化遗产简称“非遗”，非遗即非物质文化遗产，根据联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。“非物质文化遗产”包括以下方面：一是口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；二是表演艺术；三是社会实践、仪式、节庆活动；四是有关自然界和宇宙的知识和实践；五是传统手工艺。春官就是属于语言类的表演艺术。

20世纪下半叶以来，非物质文化遗产的保护逐渐成为一个国际性问题。相关的国际组织，尤其是联合国教科文组织，为此做了许多工作，开展了各项计划，并通过了一些相关的文件。2003年10月在联合国教科文组织第32届大会上通过《保护非物质文化遗产公约》，目的是保护口述传统和语言表达、表演艺术、社会实践、宗教仪式、节日、有关自然和宇宙的知识和实践、以及和传统手工艺相关的技术。公约的宗旨如下：1、保护非物质文化遗产；2、尊重有关社区、群体和个人的非物质文化遗产；3、在地方、国家和国际一级提高对非物质文化遗产及其相互欣赏的重要性的意识；4、开展国际合作及提供国际援助。

第六部分 西吉县“春官”非遗的未来希望

本段主题词 春官词文化的前景：春官文化活动在新的时期方兴未艾、在乡村振兴时期，我们应该掀起“春官”词文学创作的热潮，歌颂祖国、歌颂党的英明领导和富民政策、歌颂西吉大好山河、歌颂西吉回汉民族团结奋进、建设西吉和谐社会的成就。

西吉地处偏僻，许多传统的民间文化还处于矿化状态，保持了较好的原生状态，发掘、搜集和整理保护社火春官词，对于西吉优秀民间文化的传播、民俗民情的了解和文艺创作的繁荣，认识六盘山区文化的内在本质，都有着重要的作用。

我们知道，非物质文化遗产在历史条件不断的变化，为了使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使广大人群、时代具有一种认同感和历史感，从而促进文化多样性和激发人类的创造力。基于此，在新的历史时期，在乡村振兴和在非遗文化发展的今天，要持续优化大众的文化创业、非遗创新的这种文化遗产保护和文化环境的建设，我们研究制定传统文化、传统春官词保护办法、传承办法，推动西吉的优秀传统文化创造性转化（文化产业、非遗产业）、创新性发展的生动实践。

新的历史时期，西吉的非遗传承、保护已经发展到了一个重要的时期，我们要在更高水平上推进西吉县的非遗文化的传承与发展，特别是国家级的非遗名目。要客观系统地认识西吉县非遗发展的内在规律，认真解决好非遗发展过程中的抢救、保护、利用与传承、创新的关系；传承人必须站在一个更高的看点或者说更高的传承位上，历史性的、全面系统性的认识西吉非遗发展的重要价值和社会实际意义，以及它的新站位。

政府和文旅职能部门必须放开思想，拿出一定的财力、人力去发掘西吉非遗文化的珍贵宝藏，要系统性、要资源化、要创造性、要转化性、要创新性，用这5个“要”来推进西吉非遗发展的未来格局。对西吉非物质文化遗产及各子遗产的发展状况、文化产业发掘状况、市场开发前景、新成果与新产业等进行分析、研究，尽快组织上市，尽快利用新媒体诸如快手、抖音、微信公众号、美篇等，展开攻略性的推广，借此来扩大宣传和电子商务营销活动。

表演类的非遗项目，要注重传承人的培养，也要“走出去”“传下去”的活动规划，要自己找活儿干，根据非物质文化遗产行业发展状况和特点，以及国内非物质文化遗产行业将面临的挑战、文化企业的发展策略等，传承人、传承者要有危机感，认真对非物质文化遗产行业发展的态势作详细的分析，对非物质文化遗产行业进行趋向判断，掌握准确的信息，进行精品的开发、经营，是西吉县非遗文化向着健康的方向发展下去 。

结束语

本段主题词 感谢之情、今后西吉与静宁传统文化发展的交流设想。

时间很大了，占用了传承人的休息时间，我表示歉意。我最后啰嗦一点，就是静宁西吉两县文化的相互交流问题。除了官方间要进行活动交流之外，我一直以来很注重私人间的文化交流。而且我一辈子都是在“文化私交”，也交流出了很大的、很突出的成果，包括国内的好多知名大学的学生、国家研究机构的研究家。所以，外边来电话联系采访或者来进行交流，我首先问他们是以单位名义来还是以个人的名义来，以单位的名义来的人，我大都拒绝了。以个人的名义来的，不管人多人少我都会很客气的接待他们。我的话很明白，以后在座的如果想来静宁进行非遗文化、民俗文化或者其他内容的交流，你们想来就来，我一定会热亲的接待你们。

现在，信息时代交流很方便，加上微信就可以天天交流了。

说完了，谢谢大家听我的“胡言乱语”，讲的不对的地方，我们可以下来进行交流。

2021年12月10日

《花儿四季》在静宁演出。