<p class="ql-block"> 再次离开西藏，才发现自己还有很多关于西藏的文字没有来得及写，布达拉宫便是其中之一。雪域高原几千年，布达拉宫便闪耀了其中一千三百多年。她见证了西藏古往今来的血雨腥风，也见证了西藏现在的民族富强、和谐繁荣。而我，也有幸见证了她从1990年3月至今的发展……</p> <p class="ql-block"> 初到高原，是在1990年春寒料峭时。那时1989的那场高原动乱突变刚刚平息还不到一年，到处都有荷枪的军人。看着他们手中冰冷的钢枪，深为自己成为了他们中的一员而兴奋不已。也就是在这年年底的时候，我第一次见到了布达拉的庄严……</p> <p class="ql-block"> 当时的布宫门前，摆满了照相、修表以及其他一些售卖小物品的小棚。布宫对面，便是“文化宫”的一池碧水和“唐柳”的沧桑。时至今日，布宫广场打造建设完毕，而那些“唐柳”仍在；那潭湖水，也依旧倒影着布达拉的辉煌……</p> <p class="ql-block"> 布达拉宫位于拉萨的玛布日山上，是一座宫堡式建筑群。最初是松赞干布为迎娶文成公主而建，后五世达赖喇嘛重建了白宫，在其圆寂后，布达拉又修建了红宫。此后历代达赖喇嘛相继扩建，终成今日之规模。也使其成为了历代达赖喇嘛的冬宫居所，并变成了西藏政教合一的统治中心，被人为的笼罩上一圈圈神秘的色彩……</p> <p class="ql-block"> 整座宫殿具有藏式风格，高200余米，外观13层（实际只有9层）。由于它起建于山腰，大面积的石壁又屹立如刀削斧壁，使建筑仿佛与山岗融为一体，气势雄伟。传言布宫的大小宫殿、房屋共有六千多间，但就是现在里面最老的喇嘛，也难以说清道明。再加之种种原因的作用，让布达拉宫继续在神秘中传承……</p> <p class="ql-block"> 有幸能够在藏工作的二十多年时间，能够利用工作之余，从各个角度、不同距离，反复多次拍摄布达拉。虽照片多以记录为主，但还是从不同层面感受到了她的庄严。在这种威严的震慑下，我心怀一种敬仰，带着自豪而阳光的心情，在高原走过了二十五年……</p> <p class="ql-block"> 在最初决定以“布达拉”为题写篇文字的时候，我知道自己可能又一次站在了风头浪尖。以布达拉宫在无数信教群众内心深处的地位而言，定会给自己带来不小的压力。然而从建筑、文化和历史的角度去写，就自己本身的修为来说，仿佛又显得是如此的稚嫩单薄，似有信口雌黄之感。然布达拉宫对每一个生活在西藏、或在西藏生活过的人来讲，她又是如此的神圣亲切，都想去为她诉说心中最真实的话语。所以作为一名老西藏，我便提笔试写，跌跌撞撞的沿着自己的回忆和情感，一路向下走去……</p> <p class="ql-block"> 从建筑角度上讲，布达拉宫创造了很多的奇迹。她雄伟的气势和独特的建筑风格，引领了高原近两千年的建筑走向。因自己不是学建筑出身，所以只能就自己知道的一点点东西、娓娓道来。在布达拉宫和西藏各地寺庙里，你都能见到一种铁红色的墙顶（因这种红与喇嘛的法衣颜色相似，故很多人称其为“喇嘛红”）。这种墙顶远看如泥似砖，近观你会发现它是由植物的秸秆压缩捆扎而成，这种植物便是“白玛草”。白玛草原本是一种柽柳枝，秋天晒干，去梢剥皮，再用牛皮绳扎成拳头粗的小捆，整整齐齐堆一起，然后层层夯实，用木钉固定，再染上赭红色的颜色，这就形成了白玛草墙………</p> <p class="ql-block"> 白玛草做就的墙，民间也叫做“抓箭墙”，因为这样堆砌出来的墙壁，即便是遭到箭的攻击也丝毫无惧。墙外飞箭无论远近飞来，很难穿透白玛草墙，定然会被白玛草墙牢牢的抓住，如同三国时期诸葛孔明的草船借箭。所以在布达拉宫上采用白玛草墙，便使其具有了防御的作用。除去防御功能，白玛草还有着庄严肃穆的装饰效果。由于白玛草制作复杂，体积大而密度小，利于减轻墙体的重量，同时能够增加室内的透气性能，这对于高层建筑来说至关重要。白玛草墙的制造工序复杂，利用率又低，普通人根本不能尝试，所以它也成为旧西藏社会等级的标志之一……</p> <p class="ql-block"> 除去白玛草，布宫里面还有一个保留节目“打阿嘎”。在没有屋面防水工艺的年代，为了防止屋顶的漏水渗水，“打阿嘎”便应运而生。在藏北少雨地域，为了考虑屋顶过风，房顶多为平顶，其屋面防漏，多以粘土拍打而成。于是打阿嘎便成为一种藏族传统的屋顶或是屋内地面的建筑工艺。勤劳的藏族人民利用当地特有的“阿嘎土”和碎石加上水混合之后，平铺于地面或屋顶，再以人工反复夯打使地面、屋顶变得坚实平滑。通过反复的拍打屋顶或地面，粘土中间的空气被挤出，粘土的密实性能得到加强，从而达到防水防漏和地面光滑的功效……</p> <p class="ql-block"> 布宫也是如此。由于布达拉宫采取了大量的平屋顶，于是雨季过后，便有当地百姓自发组织对房屋进行维护（现在应是管委会统一组织实施），而“打阿嘎”便是其中重要内容。只见一群腰围围裙的藏族妇女，手执木夯，排列整齐，用此起彼伏的歌声统一着夯屋顶时的劳动步调。木棒夯土的声音便是打击的节奏，一轮又一轮的合唱、一阵一阵的拍打，便形成了古老传统的“打阿嘎”。在拉萨八廓街的老城区，以及各大寺院都可能碰到打阿嘎，她的魅力有多大，有人说在《新华字典》里找不到形容它的合适词汇。总之，离得很远是一种空灵，走近了是无法形容的感动……</p> <p class="ql-block"> 虽每每经过拉萨，虽从未看见过“打阿嘎”，但对布宫的了解却从未停止过。比如在对布宫的维护上，还有一道工艺，那便是布达拉宫外墙的“换装”。传说在每年藏历的九月二十二这天，神仙会来到人间。谁家的墙面刷的越白，神仙就会长留在谁家。所以布达拉宫的换穿传统便是由此而来，至今已经延续了一百多年。以前换装是藏族群众自发完成，每到这一天，大量群众会用牛奶混合的涂料自白宫墙体的上端往下浇淋，场面十分壮观。现在是由工作人员用传统工艺将牛奶、蜂蜜、藏红花、白灰等材料混合，再经过滤后对布宫墙体进行现代化的喷涂。而人力难以抵达的地方，则由专业人员在空中喷洒，将这座宏伟宫殿的墙体粉刷一新。据说这样的方法能够让涂料更加耐腐蚀，这才使得布达拉宫能够经受住一年的风水雨打，长期保持应有的风貌……</p> <p class="ql-block"> 布达拉宫主体建筑主要分红宫和白宫两大部分。白宫是历代达赖喇嘛生活起居和从事政教事务的地方；红宫是达赖喇嘛的灵塔殿和各类佛殿。它不仅是西藏现存最辉煌的古代宫堡建筑群，也是中华文化遗产中的瑰宝，保存有极为丰富的文物珍品和艺术瑰宝，包括壁画、雕塑、唐卡、瓷器、玉器、金银制品等。但这些在信教民众的心里，远远比不上佛本身在他们心中形成的影响力，这也是布达拉宫在藏族人民心中的神圣地位之所在……</p> <p class="ql-block"> 其实我觉得最难写的，偏偏就是这种只可意会不可言传的神圣。写的时候它虚无缥缈，可它确实又客观存在于每个信教之人的心灵深处。那种地位用笔难以触碰，只有用心去慢慢感知。正所谓有形之物好描述，无形之事难记录，深怕自己的词不达意和表述不完整，会伤害到上千年信教民众心中的信仰，破坏了他们自出生以来便开始培养的佛、法、僧的神圣地位……</p> <p class="ql-block"> 每日清晨，当最后一点星光从地平线上消失，布达拉宫门前的路上便有了川流不息、转经的人。只见他们轻轻摇动经筒、手指捻动佛珠、口中诵念着经文，或急或缓的围着布达拉宫一圈圈的绕行。除了转经人以外，还有许多磕长头的。他们或在公园的角落里，或在布达拉宫前后，用一张卡垫减少身体与地面的摩擦，再以皮质围裙护身、木制掌套护手，一次次冲着布宫的金顶跪下自己的双膝、俯下自己的身子，把对来生的祈愿寄托在这反复的运动之中；在转经的人流中，也可以看见围着布达拉以磕长头的形式完成转经的人，只见他们三步一个等身长头，用身体丈量着通往幸福的距离、用潜行苦修为来世积累今生的恩德。无论是转经的人，还是磕长头者，都会让你对信仰的力量产生深深的震撼，也会让你不由自主的把自己置身于布宫的威严之下……</p> <p class="ql-block"> 对藏传佛教而言，虔诚是必不可少的精神付出。佛对于民众，如大海之灯塔、公路之路标，能够解决精神领域方向性的问题。现在我们已经科学的证明，在很多人类的认知受到限制的时候，往往会寄希望于神和佛，希望宗教能带给他们满意的答复。如我们有对未来的不可知的局限，所以藏传佛教的信徒便把来世的幸福寄托在了神佛的身上。通过一次次虔诚的跪拜和祈祷，为来世积德、为明天祈福。这也使布宫周围乃至整个藏区，或者藏传佛教影响较深的地方，都充满了浓郁的宗教色彩……</p> <p class="ql-block"> 我虽是军人出身，也是一个无神论者，但我一直尊重真正的信仰。对组织信仰如此，对宗教信仰亦如此。自五年前倒下去之后，通过努力重新站起，我便对自己这半生进行了好好的总结。并慢慢的调整心态，只要是对能给美好生活带来帮助的事物，我都会欣然为之。故每次经过佛塔，我也会口念“六字真言”转上几圈；每过寺庙，我也愿为菩萨真诚的鞠上一躬，就算是作为对这种信仰的尊重而为，心里也会瞬间快乐。对于布达拉宫源于宗教而形成的民风民俗，我更是喜爱有加。我尊重他们那种高原上特有的纯朴，我敬仰他们对佛的虔诚付出，我更感慨他们与恶劣环境作斗争表现出的那种乐观坚韧！这些都将激励我在和病痛斗争的路上，勇敢前行……</p> <p class="ql-block"> 布达拉宫自入红宫，便禁止拍照，所以我对自己在宫里偷拍的几张照片，一直非常珍视。虽它们存在跑焦、曝光、构图上的种种问题，但想想这是冒着没收照相器材的风险而所得，心中难免会涌上一种沾沾自喜的快感。因这篇文字是以纪录为主，所以这几幅照片，能够对文字的现场感有所帮助，同时也能帮助朋友们对布宫内部的一些设置和布局做一些了解，也算是物尽其用了吧……</p> <p class="ql-block"> 从小到大，最喜欢透过窗户去洞见外面的世界。觉得窗户以外的世界，对自己这颗不安分的心，始终充满了强烈的诱惑 ，这让自己已经不再年轻的心态，有了一点钟书先生所说的“围城”的味道。由于这种心思作祟，拍摄时我喜欢拍摄透过窗户及门向外探视的照片，所表达的意义，也无非是身居佛之高门、心怀大千世界吧……</p> <p class="ql-block"> 也许用不了几年，我便要踏上此生的回归之路。常常一个人冥想，当我离开这个纷繁芜杂的世界时，会是怎样的一种情况。自从布达拉宫和藏传佛教在自己心中有所印象之后，我反而有了一种想早日投入神之怀抱的期盼。这也许最能体现生受组织关怀、归去会有神灵佑护的美好状态。当然，我并非抑郁症患者，也不是轻生渴死之人，我会怀着布宫神圣的光芒，努力放开今天所有的快与不快，认认真真的活好余生剩下的每一天……</p> <p class="ql-block"> 藏传佛教修来世的特点，以及因果循环的逻辑关系，很容易让人麻木今生遭受的痛苦。会让人在“因”的假设前提下，认为这辈子所经历的种种磨难和苦痛，都是理所当然应该接受的“果”。从价值观念上混淆了人生本质上的得与失，会让人自然接受神灵所有的安排，这本身就有一定的迷惑性。虽然我爱胡乱思考，喜欢用跳跃式的思维去考虑问题，天马行空、自在独行；但我不喜欢过分绞尽脑汁的去深究任何问题的实质所在。所以对布达拉宫而言，我醉心的就是她千百年的美丽和她在所有人心目中的魅力……</p> <p class="ql-block"> 布达拉宫除了建筑本身的雄伟，其在水体中的倒影也十分迷人。不管是宫前文化宫里碧玉似的水潭，还是宫后龙王潭翡翠般的湖水，都能看见布达拉绝美的身姿。无论春夏秋冬，不管白天黑夜，布达拉宫都会倒影在水中，高大的宫墙在水中变成了了红、黄、白三色的色块，岸上的各种植物也幻化出迤逦的色彩，配合着微风荡起的涟涟水波，尽情向世人展示出布达拉娇柔的一面……</p> <p class="ql-block"> 这几年，“此生必驾318”仿佛成为红极一时的宣传口号。但凡自驾318线进藏的人，或者不管从哪个方向、用哪种方式进藏的人，圣城、布达拉成了每人必去的实际打卡点。从天刚稍稍放亮，到晚上华灯绽放，始终都有人围着布宫拍摄，其流量一点不比转经之人差。他们或在药王山上，或在布达拉广场，用各种装备、长枪短炮，努力扑捉布宫最为漂亮的一瞬。一张成功的布达拉宫照片，足以让其骄傲一生、夸耀一世……</p> <p class="ql-block"> 布宫之夜现在已经成为拉萨市的主要景观。斥巨资打造的布达拉广场和龙王潭公园，一到夜晚便在夜中闪发出灿烂温柔的光，吸引着无数的人聚集在一起，尽情欣赏她的艳丽。心中永远难以忘却曾经有人见到夜中布宫时的样子，一边不停的对着电话与朋友分享布宫的美，一边曲着身子、高声狂呼“太美了！布达拉宫太漂亮了”。我相信这会是夜晚布达拉留给所有人最直观的表现，所以至今但凡有朋友进藏，我都会安排他们在晚上去夜游布达拉。布达拉宫在灯光下的宁静、肃穆，又再次映射出她在人们心目中的神圣和庄严，足以让佛光远播、直至久远……</p> <p class="ql-block"> 布达拉宫对我本人的影响是深远的。也许是对她的原本喜爱，也许对这片神奇的冻土已经注入了自己全部的情感，也许是因为半世生命和全部的青春，都在高原风雪的肆虐下陪着布达拉一起度过。自己的事业、亲情、友情，都浓缩在高原的每一寸土地、每一片森林、每一座牧场，还有那高耸的雪山上。每每追忆已经随风的往事，便会想到神圣的布达拉，我为自己曾经能随时从她脚下走过而自豪，我也为她经常穿过夜的荒芜出现在梦里而满足。今生今世，布达拉已经成为照亮自己生命的一盏明灯……</p> <p class="ql-block"> 前几日，和战友谈及曾经在西藏的日子，除去布达拉宫带给我们美好的回忆，各大知名神山，更是让自己兴奋不已。粗略概算，现在我已经亲眼近距离目睹的圣洁雪山有珠穆朗玛、冈仁波齐、那木拉尼、南迦巴瓦、加拉白垒，希夏邦马、卓木拉日、穷母岗日、宁金抗沙，还有更多叫不上名字的神山，以及带队出发时经常通过的唐古拉、色季拉、米拉和其他若干个拉。今生能与她们遇见、擦肩，能与她们相伴，应该已经足矣。所以我将在后面的岁月里，善待一切、该爱则爱、原谅所有、少留遗憾，像雪山般包容，像草原般豁达，在布达拉的明灯指引下，我将安静前行，直至归去……</p> <p class="ql-block"> 二0二一年十二月三十日、蓉城</p>